甘肅省會(huì)寧縣第一中學(xué)2020_2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題理VIP

1、甘肅省會(huì)寧縣第一中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 理（考試時(shí)間：90分鐘 滿分：100分）卷1、 選擇題（本卷共30個(gè)小題，每小題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。）1馬克思指出；“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國(guó)強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是a儒家思想b道家思想c法家思想d墨家思想2儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始于a孔子提出的儒家思想 b秦始皇焚書(shū)坑儒c漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) d戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴3漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于a其宣揚(yáng)的仁政思想有

2、利于緩和階級(jí)矛盾 b它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要c它吸收了各派學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了不同階層的要求 d漢武帝對(duì)原先的儒家思想不滿4“百家爭(zhēng)鳴是一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力?！辈牧现小盃?zhēng)”的實(shí)質(zhì)是a確立自己的學(xué)術(shù)霸主地位 b爭(zhēng)奪國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)力c尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑 d促進(jìn)社會(huì)的順利轉(zhuǎn)型5有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)a君主無(wú)為而治 b強(qiáng)化血緣等級(jí) c推行禮樂(lè)仁政 d實(shí)行嚴(yán)刑峻法6古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強(qiáng)調(diào)a知行合一 b本心即天理

3、c穿衣吃飯即是人倫物理 d日積月累與循序漸進(jìn)7南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比，兩者思想共同之處是a知行合一，都產(chǎn)生于心 b人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽c心就是理，心外無(wú)物 d只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”8明清之際出現(xiàn)思想批判的根本原因是a思想界呈現(xiàn)了因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣 b程朱理學(xué)被確定為科舉考試的依據(jù)c外來(lái)民主思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成巨大沖擊 d商品經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展9如果要了解“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一思想的起源，應(yīng)當(dāng)查閱的是a李贄的焚書(shū) b黃宗羲的明夷待訪錄c顧炎武的日知錄 d王夫之的船山遺書(shū)101417世紀(jì)，歐洲掀起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的“新文化運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)曾有人直譯為“再生”或“再生運(yùn)動(dòng)

4、”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是a使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒 b把人性從宗教束縛中解放出來(lái)c把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)中解放出來(lái) d論證了天賦人權(quán)、人生而平等的理論11“信徒和上帝之間，猶如兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不再需要有第三者了。”這一觀點(diǎn)在歐洲的傳播直接引發(fā)了a新航路開(kāi)辟b宗教改革c工業(yè)革命d啟蒙運(yùn)動(dòng)12蒙娜麗莎、西斯廷圣母院等作品被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，主要是因?yàn)樗鼈兌糰揭露了教會(huì)的虛偽和腐化b充滿了對(duì)幸福生活的追求c贊美了人的力量的偉大d反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念13智者學(xué)派的弱點(diǎn)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受 忽視人們認(rèn)識(shí)的共性容易造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義后來(lái)注重傳授給有錢(qián)子弟一些為人

5、處事的技巧或巧言詭辯的能力abcd14“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@句名言的內(nèi)涵是a知識(shí)即美德 b“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”c體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神d強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用15據(jù)史料記截：“中國(guó)古代舉行婚禮大多在秋冬之交。夏小正言二月，殆因農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)交易物品，必在秋收冬藏之際。農(nóng)忙既畢，女家始肯令之適人。”這說(shuō)明a生產(chǎn)方式限定了人們生活規(guī)律 b古代舉辦婚禮都在秋收后c古代婦女的經(jīng)濟(jì)地位有所提高 d女人是農(nóng)耕的主要?jiǎng)趧?dòng)力16明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是

6、a“民為貴，社稷次之，君為輕” b“工、商皆民生之本”c“宇宙便是吾心” d“天下興亡，匹夫有責(zé)”1719世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)?！彼f(shuō)的“最大膽的學(xué)說(shuō)”的提出者是a盧梭 b康德 c伏爾泰 d孟德斯鳩18下列關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興說(shuō)法正確的是a啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興有本質(zhì)的區(qū)別 b啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展c都設(shè)計(jì)了未來(lái)社會(huì)的政治藍(lán)圖 d文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)專制制度19柳詒征中國(guó)文化史載：“（宋代）士大夫家以藏書(shū)名者，所在多有。其最富者，至逾十萬(wàn)卷，蓋超過(guò)于宋之館閣矣。得書(shū)易，則讀書(shū)者不甚愛(ài)惜?！敝饕?/p>

7、因是a印刷術(shù)的發(fā)展 b科舉制度完善 c造紙術(shù)的發(fā)明 d圖書(shū)成為商品20詩(shī)歌是中國(guó)人靈魂的詠嘆，也是文化氣質(zhì)的體現(xiàn)與象征：有一美人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如 狂；待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲；欲寄征衣君不還，不寄君衣君又寒，寄與不寄間，妾身千萬(wàn)難。上述詩(shī)歌分別屬于a楚辭、唐詩(shī)、小說(shuō) b楚辭、唐詩(shī)、宋詞 c漢賦、唐詩(shī)、元曲 d散文、唐詩(shī)、元曲21中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如圖所示之東漢字磚，有學(xué)者研究認(rèn)為系行書(shū)之濫觴肇跡，盛行于晉代。據(jù)此判斷a 行書(shū)介于篆書(shū)與草書(shū)之間 b 行書(shū)肇自甲骨金文并吸收草書(shū)之長(zhǎng)c 行書(shū)之體介于楷書(shū)與草書(shū) d 行書(shū)兼具隸書(shū)之對(duì)稱與楷書(shū)之方

8、正22清康熙末葉，各地的地方戲蓬勃興起，被稱為花部，進(jìn)人乾隆年代開(kāi)始與稱為雅部的昆劇爭(zhēng)勝。至乾隆末葉，花部壓倒雅部，占據(jù)了舞臺(tái)統(tǒng)治地位，直至道光末葉。這一變化主要是由于a清朝專制統(tǒng)治的強(qiáng)化b社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化c皇室貴族的審美追求d商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展23墨梅圖是寫(xiě)意畫(huà)中的精品，畫(huà)中題詩(shī)為：“吾家洗硯池頭數(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡磨痕；不要人夸好顏色，只留清氣在人間?！庇^察繪畫(huà)和題詩(shī)可以得知（ ）a宋代花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)造詣高超 b風(fēng)俗畫(huà)是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的表象c中西間文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng) d理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)24牛頓認(rèn)為宇宙是按照可測(cè)量的、可描述的機(jī)械原理進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的。1927年，德國(guó)物理學(xué)家海森堡提出了測(cè)不準(zhǔn)原理：沒(méi)有人能

9、夠確知一個(gè)電子的運(yùn)動(dòng)軌跡，因?yàn)橥ㄟ^(guò)光來(lái)觀測(cè)電子這個(gè)行為本身將會(huì)擾亂電子的位置。與這一認(rèn)識(shí)變化相關(guān)的是a經(jīng)典力學(xué)的誕生 b進(jìn)化論的傳播c電氣革命的出現(xiàn) d量子論的提出25據(jù)科學(xué)簡(jiǎn)史記載，“1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書(shū)店的門(mén)口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買(mǎi)剛出版的新書(shū)書(shū)中的觀點(diǎn)震撼了世界?！痹摃?shū)的發(fā)表a建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系 b改變了人們對(duì)世界的認(rèn)知c打破了牛頓力學(xué)絕對(duì)化思維模式 d宣告了馬克思主義的誕生26英國(guó)女演員弗朗絲金伯爾對(duì)幼年（1830年）搭乘的一種新式交通工具，曾有如下描述：“現(xiàn)在我們以它的最高速度一每小時(shí)30英里（48公里）一出發(fā)，它比鳥(niǎo)的飛翔速度還要快。你

10、難以想象切開(kāi)空氣向前奔跑的感覺(jué)是怎樣的它的運(yùn)動(dòng)也十分平穩(wěn)?！睋?jù)此判斷，這種新式交通工具是a帆船b蒸汽機(jī)車(chē)c飛機(jī)d汽車(chē)27 “王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)a與甲骨文“王”字的本義一致 b是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)c體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 d奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)28天工開(kāi)物一書(shū)，書(shū)名取“天工人其代之”“開(kāi)物成務(wù)”之義。當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書(shū)不屑一顧，后來(lái)乾隆時(shí)編四庫(kù)全書(shū)，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書(shū)在19世紀(jì)傳入歐洲后，被譽(yù)為“17世紀(jì)中國(guó)科技的百科全書(shū)”。這種差異根源于當(dāng)時(shí)中國(guó)a生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變

11、化 b讀書(shū)入仕的觀念根深蒂固c科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐洲 d文化專制阻礙了社會(huì)進(jìn)步29文化是一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)古代不同時(shí)期，文學(xué)形式異彩紛呈。明清涌現(xiàn)出著名的四大小說(shuō)，其中更有一部大歷史境界的“為后人說(shuō)不盡的奇書(shū)”。它是a三國(guó)演義b紅樓夢(mèng)c水滸傳d西游記30近代西方某著作闡述：“變異通過(guò)自然選擇的作用，使得一些物種適應(yīng)現(xiàn)存環(huán)境的特征而得到發(fā)展，這些適合生存的物種發(fā)展起來(lái)，而另一些不適合生存的物種就自然滅亡。隨著這些特征越來(lái)越突出，由此就產(chǎn)生了更高級(jí)的物種。”這種理論的主要意義是a有力地沖擊了神創(chuàng)學(xué)說(shuō)b開(kāi)辟了微觀物質(zhì)世界研究的新途徑c為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器d開(kāi)辟了具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)卷2、

12、非選擇題（本題共2個(gè)小題，共40分）31胡錦濤同志在中共十八大報(bào)告中指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化十分必要。閱讀材料，回答問(wèn)題：（共20分）材料一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派主張“仁”與“禮”；“民為貴，社稷次之，君為輕” 材料二 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧先骸疤炖砣擞?，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理?！辈牧纤?李贄公開(kāi)以“異端”自居，畢生以反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為

13、已任反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解請(qǐng)回答：（1）材料一中，和的主張分別是誰(shuí)提出的？（4分）（2）依據(jù)材料二歸納董仲舒的思想主張。（2分）（3）材料三體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)，該學(xué)派有何認(rèn)識(shí)論？（4分）（4）根據(jù)材料四，指出李贄的主要觀點(diǎn)。（不許照抄原文）（4分）（5）你如何正確看待傳統(tǒng)思想文化？（6分）32閱讀下列圖片及文字材料，回答問(wèn)題。（20分）材料一圖一薄伽丘 圖二馬丁路德 圖三盧梭材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，

14、就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。（1）材料一的三幅圖片分別反映了歐洲思想史上的三次運(yùn)動(dòng)，請(qǐng)寫(xiě)出它們各自的名稱，（6分）并指出每次運(yùn)動(dòng)的核心思想是什么？（6分）（2）材料二體現(xiàn)了什么思想？（2分）請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，談?wù)勥@種思想在政治上的實(shí)踐。（2分）（3）材料一中圖三所反映的運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了重大影響，為建立民主政治，先進(jìn)的中國(guó)人先后開(kāi)展了哪些運(yùn)動(dòng)？請(qǐng)列舉這些運(yùn)動(dòng)的名稱。（4分）期中考試高二歷史（理科）參考答案題號(hào)123456789101112131415答案ccbcddbdcbbcdda題號(hào)161718192021222324252627282930答案bdbaccdddbbcaba【答案】（分）31（1）孔子；孟子（4分）（