農(nóng)村婦女婚后留守的行動(dòng)邏輯

1、農(nóng)村婦女婚后留守的行動(dòng)邏輯 摘要：本文以亞歷山大行動(dòng)理論為視角，探討農(nóng)民工家庭選擇婦女“留守”這一行動(dòng)背后的結(jié)構(gòu)原因，同時(shí)，也探尋農(nóng)村婦女婚后留守的內(nèi)在行動(dòng)邏輯（邏輯學(xué)論文）。農(nóng)民工家庭作為行動(dòng)主體，在進(jìn)城還是留守這種行動(dòng)抉擇的過(guò)程中，不僅受宏觀制度和觀念的制約，同時(shí)也受到務(wù)工農(nóng)民家庭微觀行動(dòng)策略的影響。在留守鄉(xiāng)村的決策中，農(nóng)民工家庭會(huì)對(duì)所處的社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行解釋和謀劃，制定行動(dòng)策略，做出行動(dòng)選擇。關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守婦女行動(dòng)理論戶籍制度農(nóng)民工中圖分類號(hào)：c91368文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：10040730(2012)0301050620世紀(jì)80年代以來(lái)，在城市化和農(nóng)村社會(huì)變革的背景下，隨著城鄉(xiāng)一

2、體化的逐步推進(jìn)和人口流動(dòng)政策的逐步放松，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移，其中以青年男子和未婚女性為主，而已婚婦女更多地滯留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這就是所謂的“留守婦女”一族。“留守婦女”現(xiàn)象產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制究竟是什么?農(nóng)村婦女婚后留守的內(nèi)在行動(dòng)邏輯是什么?這些問(wèn)題值得學(xué)界關(guān)注。一、相關(guān)研究文獻(xiàn)回顧農(nóng)村婦女婚后留守狀態(tài)的形成是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)所造成的結(jié)果，對(duì)這一群體的研究在學(xué)術(shù)界可謂成果顯著，歸納起來(lái)說(shuō)，主要有以下研究視角：一是從城市化、勞動(dòng)力市場(chǎng)發(fā)展特征和制度化角度探析農(nóng)村婦女婚后進(jìn)城的弱勢(shì)地位和環(huán)境障礙。這方面的研究運(yùn)用社會(huì)分層、性別分層和社會(huì)排斥等理論直接揭示農(nóng)村婦女進(jìn)城的障礙。金一虹在談及城市化過(guò)程中的

3、女性勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移時(shí)，指出城市化也是一個(gè)階層分化、城鄉(xiāng)分化和性別分化的過(guò)程，女性在這一過(guò)程中處于弱勢(shì)地位。朱海忠認(rèn)為制度性、政策性因素(城鄉(xiāng)分割的二元經(jīng)濟(jì)體制及戶籍制度)是阻礙農(nóng)村留守婦女“出得來(lái)、進(jìn)的去、留得住”的一大制度性因素?！?】孟昕、張俊森則具體指出城鄉(xiāng)之間的二元區(qū)隔和傳統(tǒng)的雙層勞動(dòng)力市場(chǎng)的存在，使進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工游離在制度體制之外。因而，考察農(nóng)村婦女進(jìn)城的環(huán)境因素是我們對(duì)這一群體深入理解的基礎(chǔ)。二是以家庭為視角考察農(nóng)民工家庭的遷移模式及決策行為。這方面的研究主要運(yùn)用人口遷移理論對(duì)家庭的遷移原因和遷移模式進(jìn)行考察。李強(qiáng)在深入分析農(nóng)民工家庭模式的類型與特點(diǎn)基礎(chǔ)上，總結(jié)分居的家庭模式會(huì)是我國(guó)

4、農(nóng)民家庭的主要模式。嘲而林燕具體從工資收益、財(cái)產(chǎn)收益、公共服務(wù)收益和家庭團(tuán)聚收益四個(gè)方面考察了勞動(dòng)力個(gè)人遷移而非家庭遷移的形成原因。蔡防、都陽(yáng)(2002)發(fā)現(xiàn)，2o00年前后在中國(guó)西部四個(gè)貧困縣，男性比女性的遷移概率高出23；趙耀輝(1997)發(fā)現(xiàn)女性較男性不喜歡轉(zhuǎn)移，女性的轉(zhuǎn)移概率比男性低7。杜鷹、白南生(1997)認(rèn)為，和西方的轉(zhuǎn)移決策主要是個(gè)人尋求利益最大化和成本最小化的個(gè)人決策相比，中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的動(dòng)因與家庭利益最大化聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)，對(duì)留守婦女的研究離不開(kāi)家庭的考慮。權(quán)衡利弊，夫妻會(huì)選擇一方留守。(2)誰(shuí)留守的選定在做出一方留守的決定后，就要選定誰(shuí)留守農(nóng)村家中。有兩種選擇：丈夫留

5、守模式。即妻子外出務(wù)工，而丈夫在家照顧老小并維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系。這種模式選擇顯然是與中國(guó)傳統(tǒng)的性別定義相違背的，因而這種模式的選擇一般情況下不會(huì)出現(xiàn)。自古就有男性應(yīng)該支撐起家庭的經(jīng)濟(jì)功能的說(shuō)法，如果選擇丈夫留守，妻子外出務(wù)工獲取經(jīng)濟(jì)收益，這種性別定位的顛覆在當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)是不被認(rèn)可的。此外，農(nóng)村女性外出務(wù)工的經(jīng)濟(jì)收入本來(lái)就會(huì)比男性低很多，特別是農(nóng)村的已婚婦女，很難在一個(gè)沒(méi)有社會(huì)資源的陌生城市獲得較好的工作。因而如果選擇丈夫留守的家庭模式，于文化、于經(jīng)濟(jì)理性來(lái)說(shuō)都是不合情理的。妻子留守模式。在傳統(tǒng)文化下，婦女是家庭責(zé)任的主要承擔(dān)者，家庭責(zé)任對(duì)農(nóng)村婦女的重要意義大于外出掙錢的意義，因而在

6、農(nóng)村家庭只能選擇一個(gè)人外出的情況下，為追求家庭利益最大化，就要進(jìn)行合理地分工，男性外出、女性留守家庭就成了最好的選擇。婦女在家庭中承擔(dān)主要責(zé)任，特別是養(yǎng)育子女方面。在社會(huì)性勞動(dòng)中，性別工資差距的存在使得許多家庭做出婦女留守的決策，另外，農(nóng)村家庭仍是一個(gè)居住、生育和經(jīng)濟(jì)生活的單位，農(nóng)村婦女往往將自己的個(gè)人利益與家庭利益聯(lián)系在一起。因此，爭(zhēng)取家庭利益的最大化就成為農(nóng)村婦女留守的根本動(dòng)力。婦女留守模式的形成是農(nóng)民家庭追求生存理性的同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)與社會(huì)理性的表現(xiàn)，這也就是所謂的“遷移的選擇性”。三、婦女留守的邏輯婦女留守是外出務(wù)工家庭在已有的文化制度下的理性決策的結(jié)果，也是婦女自身對(duì)其所面臨環(huán)境的一種現(xiàn)

7、實(shí)反應(yīng)。留守婦女群體并不是一個(gè)完全同質(zhì)的群體，根據(jù)婦女留守下來(lái)的現(xiàn)實(shí)原因，有因?yàn)樘幱诓溉槠诨蚣彝ビ欣先撕托『⑿枰疹檶W(xué)習(xí)與實(shí)踐2012年第3期等其他外在因素限制而被迫留守的，也有婦女出于自身性別意識(shí)而甘愿留守的。1養(yǎng)育子女型。生育和養(yǎng)育子女是女性生存活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是女性的天然使命。正處于生育期的女性和家中有學(xué)齡前兒童的女性往往會(huì)放棄非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)。哺乳期婦女是留守婦女群體中一個(gè)比較特別的亞群體，這些婦女有可能曾經(jīng)外出務(wù)工，因懷孕生子而不得不留守農(nóng)村。另一個(gè)群體是家中有學(xué)齡前兒童的女性，在農(nóng)村，幼兒園發(fā)展明顯滯后于城市，大部分學(xué)齡前兒童都在家中度過(guò)，重視孩子家庭教育（家庭教育論文）的女性會(huì)認(rèn)為

8、，由祖父母撫養(yǎng)子女會(huì)不利于子女的成長(zhǎng)。因而她們會(huì)責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起照顧子女的責(zé)任，放棄外出務(wù)工的機(jī)會(huì)。2贍養(yǎng)老人型。目前中國(guó)農(nóng)村老年人依然主要依靠家庭養(yǎng)老，以兒女的親身侍奉為主要形式。家中有年齡較長(zhǎng)或生活基本不能自理的老人，會(huì)在一定程度上限制農(nóng)村婦女的非農(nóng)就業(yè)，婦女不得不留守家中，承擔(dān)起照料老人日常生活起居的義務(wù)。3體力限制型。在現(xiàn)有社會(huì)體制下，農(nóng)村人員外出務(wù)工，特別是文化程度低又沒(méi)有一定技能的務(wù)工人員，一般只能從事勞動(dòng)強(qiáng)度較大的工作?；楹螅砘技膊』蝮w質(zhì)差的婦女一般較難適應(yīng)這樣的工作類型或工作方式，受外出工作能力的限制，她們只能留守農(nóng)村。4性別意識(shí)支配型。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，古老

9、的“三從四德”等儒家宗法父權(quán)制度作為一種顯性文化隨著新中國(guó)的建立早已成為歷史（歷史論文），但男權(quán)文化依然是我們社會(huì)的深層文化積淀，它甚至內(nèi)化到人們、包括女性自己的意識(shí)深層，形成了一種根深蒂固的文化心理結(jié)構(gòu)。特別是農(nóng)村社會(huì)里年齡稍長(zhǎng)的已婚婦女，從心理上認(rèn)可傳統(tǒng)的性別價(jià)值坐標(biāo)。在這種性別意識(shí)的影響和支配下，這些女性形成了弱勢(shì)心理，她們依賴性強(qiáng)、自我意識(shí)消極，再加上家庭觀念深，對(duì)就業(yè)、流動(dòng)的期望自然偏低。所以這種類型的婦女在婚后操持家務(wù)和承擔(dān)基本農(nóng)活，甘于留守在農(nóng)村。學(xué)習(xí)與實(shí)踐2012年第3期式、丈夫留守模式、雙方外出模式和全部留守模式。在面臨去留抉擇時(shí)，農(nóng)民工家庭會(huì)根據(jù)其面臨的社會(huì)環(huán)境以及自身家庭

10、選擇的理性去抉擇是否進(jìn)城以及誰(shuí)進(jìn)城的問(wèn)題。古典人口遷移理論認(rèn)為，人口遷移是個(gè)人希望通過(guò)遷移獲得收益極大化的自主行為。也就是說(shuō)，個(gè)人在遷移過(guò)程中是理性的，是在衡量了遷移的成本和收益后做出的自愿自主的理想選擇，遷移前后的預(yù)期收入差距是遷移的真正動(dòng)力。而這里所說(shuō)的收入不僅指經(jīng)濟(jì)上的收入，同時(shí)還指其他的非經(jīng)濟(jì)收入，如社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的社會(huì)資本、適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的文化資本等等。遷移者在做出遷移決策時(shí)，往往是用遷移后得到的預(yù)期收入減去所有因遷移而支出的成本后得到的凈收益作為參考值的。只有這一收益為正，遷移行為才會(huì)發(fā)生。網(wǎng)而新遷移理論對(duì)人口遷移的解釋更加深入，伊斯特林(reasterlin)較早是借用相對(duì)經(jīng)濟(jì)地

11、位變化假說(shuō)，來(lái)解釋人的經(jīng)濟(jì)行為。在他看來(lái)，相對(duì)收入決定人的行為，而所謂相對(duì)收入，是指一個(gè)人根據(jù)一個(gè)內(nèi)在化的期望生活標(biāo)準(zhǔn)對(duì)收入作出評(píng)價(jià)。翻我們認(rèn)為，伊斯特林此處所說(shuō)的內(nèi)在化的期望生活標(biāo)準(zhǔn)便是以行為者的參照群體為標(biāo)準(zhǔn)而訂立的預(yù)期生活標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這種假說(shuō)來(lái)解釋城鄉(xiāng)之間的遷移現(xiàn)象，農(nóng)村勞動(dòng)力遷移與否，不僅取決于城鄉(xiāng)之間的這種絕對(duì)收入差距對(duì)遷移者的吸引，更重要的是他們?cè)诩亦l(xiāng)感受到的相對(duì)經(jīng)濟(jì)地位剝奪感，以及遷移之后按照遷移地的生活狀況感受到的相對(duì)社會(huì)文化地位剝奪感。因而我們?cè)诳紤]農(nóng)民工遷移行為時(shí)，必須綜合考慮各方面的成本與收益差。在此，我們可將這種綜合考慮后所有“推”的因素視為遷移者流出的成本，而綜合考慮后

12、所有“拉”的因素視為遷移者流入后的收益：(1)流出成本：流出成本由貨幣成本和非貨幣成本構(gòu)成，前者表現(xiàn)為流出后食物、居住和交通各方面開(kāi)支的上升，以及放棄農(nóng)村所有的土地、住房、山林等固定資產(chǎn)的成本；后者包括旅行、搜索和學(xué)習(xí)新工作、建立新的關(guān)系群體所要付出的成本，以及諸如想家、適應(yīng)環(huán)境的壓力等各方面的心理成本。罔如農(nóng)民工外出時(shí)重要考慮土地成本(土地的收益功能和保障功能)以及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)成本。(2)流出收益：更好的生活和工作條件，更高的工資福利水平等。但是這種收益的獲得是以高度的制度化水平為前提的。在當(dāng)前社會(huì)制度下，如果選擇“舉家遷移”，流動(dòng)的潛在成本也成倍增加?？梢酝茰y(cè)，在年齡、教育背景等其他因素相同

13、的情況下，單身工人比已婚工人更傾向于流動(dòng)。這一點(diǎn)在i生身上反映得更為突出，這也是在權(quán)衡成本收益后的結(jié)果之。一o3留守決策的做出(1)留守還是外出農(nóng)村勞動(dòng)力的就業(yè)決策與就業(yè)模式的選擇，歸根到底取決于農(nóng)民對(duì)就業(yè)本身能否帶來(lái)更大經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)際判斷。農(nóng)村勞動(dòng)力在權(quán)衡外出務(wù)：與在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)兩種模式收人差異的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身?yè)碛械馁Y源(人力資本、社會(huì)資本等)，做出理性選擇。有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)分為兩種模式：一類模式是社區(qū)內(nèi)有充足的經(jīng)濟(jì)資源，當(dāng)?shù)厥Ｓ鄤趧?dòng)力可選擇從事家庭經(jīng)營(yíng)或利用當(dāng)?shù)胤寝r(nóng)就業(yè)資源就業(yè)，實(shí)現(xiàn)“當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)”模式。如果農(nóng)民工家庭在當(dāng)?shù)鼐哂休^多的社會(huì)資源，并且在家庭撫養(yǎng)責(zé)任較大的情況下，一般會(huì)選擇留

14、守農(nóng)村，或?qū)崿F(xiàn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)。另一類模式是社區(qū)缺乏“當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)”資源，如中西部偏遠(yuǎn)山區(qū)、基礎(chǔ)設(shè)施落后或土地和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等經(jīng)濟(jì)資源貧乏的地區(qū)，因?yàn)槠涑休d的勞動(dòng)力數(shù)量有限，剩余的勞動(dòng)力只能采取向城市遷移這種方式來(lái)獲得家庭的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或?qū)崿F(xiàn)正常就業(yè)。這種模式稱為“外出就業(yè)”模式?！久髁羰剡€是外出是農(nóng)民在制度框架內(nèi)(城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、農(nóng)村社保制度)理性抉擇的結(jié)果。外出需要他們放棄在農(nóng)村所擁有的一切，而農(nóng)民特有的“戀土情結(jié)”會(huì)牽絆住他們奔向城市的步伐。農(nóng)村所特有的“地域關(guān)系”、廣泛的情感基礎(chǔ)、傳統(tǒng)的人情世故、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，是他們生存的社會(huì)資本，因而農(nóng)民又是理性的“感性人”，特別是土地的收益和保障價(jià)值會(huì)讓他們很難

15、就拋棄農(nóng)村的被社會(huì)邊緣化，而更多地被束縛在農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上。其次，男權(quán)文化下的性別分工模式束縛了女性的發(fā)展。在“男主內(nèi)、女主外”的性別分工模式與“男強(qiáng)女弱”的性別觀念影響下，男性在利益分配中總是占據(jù)主動(dòng)權(quán)和優(yōu)先權(quán)。當(dāng)農(nóng)村家庭只能選擇一個(gè)人外出的情況下，男性外出、女性留守家庭就成為了必然。城鄉(xiāng)環(huán)境對(duì)女性進(jìn)城行動(dòng)的制約因素見(jiàn)圖1。(二)對(duì)環(huán)境的理性謀劃行動(dòng)不僅僅只對(duì)環(huán)境給予理解或解釋，行動(dòng)還具有指向性，為了達(dá)到目標(biāo)，人們必然會(huì)衡量和選擇目標(biāo)與手段之間的最佳結(jié)合狀態(tài)，尋求成本最小化和回報(bào)最大化的理性狀態(tài)，即“謀劃”。1。家庭聯(lián)合勞動(dòng)力供給決策勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，家庭在考慮分工問(wèn)題時(shí)，夫妻雙方會(huì)根據(jù)誰(shuí)參與

16、市場(chǎng)勞動(dòng)(或增加市場(chǎng)勞動(dòng)時(shí)間)對(duì)家庭更有利；誰(shuí)承擔(dān)家庭勞動(dòng)(或增加家庭勞動(dòng)時(shí)間)對(duì)家庭更有利而做出決策。家庭在進(jìn)行聯(lián)合勞動(dòng)力供給決策時(shí)，有三種決策方案：一是夫妻一方留在家中的決策，這要考慮誰(shuí)從事家庭工作效率更高，誰(shuí)從事市場(chǎng)工作效率更高；二是夫?qū)W習(xí)與實(shí)踐2012年第3期妻雙方都從事市場(chǎng)工作的決策，即認(rèn)為夫妻雙方的市場(chǎng)工作效率都遠(yuǎn)大于家庭工作效率，于是把家庭工作轉(zhuǎn)嫁給第三者，以貨幣的方式給予支付；三是聯(lián)合決策和交叉效應(yīng)，即夫妻雙方在家庭商品的生產(chǎn)上是相互替代的。51社會(huì)學(xué)家霍曼斯也提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，即認(rèn)為人都是理性的，人們?cè)趦煞N行為間進(jìn)行取舍時(shí)，會(huì)根據(jù)他當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，選擇那種獲利可能性增大、結(jié)果總價(jià)值也增大的行為。也就是說(shuō)，即使在交換中發(fā)生價(jià)值上的沖突，人們還是會(huì)理性地去做出決策。透過(guò)對(duì)“留守婦女”機(jī)制的相關(guān)假設(shè)，我們很容易去推斷這個(gè)機(jī)制形成的關(guān)鍵可能是經(jīng)濟(jì)因素的影響，過(guò)上更高質(zhì)量的生活不僅作為農(nóng)村的推力而且也作為大城市的拉力吸引著大量的農(nóng)村人口涌入城市。農(nóng)民工家庭在面臨進(jìn)城決策時(shí)，往往也會(huì)根據(jù)現(xiàn)有的社會(huì)文化和制度環(huán)境，做出對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最有利的選擇方式。2四種家庭模式成本與收益比較務(wù)工農(nóng)民家庭的遷移決策