試析荀子和孟子人性論的異同

1、課程論文論文題目：試析孟子和荀子人性論的異同 學 院： 六盤水師范學院 班 級： 政教11本 姓 名： 魏帥 學 號： 114010111055 手 機：2014年6月20日 試析孟子和荀子人性論的異同魏帥11級政教本科班114010111055【摘要】 人性論是儒家哲學的重要組成部分，在中國思想史上孟子、荀子作為儒家的兩個代表人物分別主張“性善論”和“性惡論”。本文主要從人性理論的內(nèi)容以及道德實踐這兩個方面進行比較孟子和荀子所創(chuàng)立的“性善論”和“性惡論”，探究“性善論”和“性惡論”的合理之處與缺陷之處，并淺析這兩個理論為我們當今社會的道德建設帶來怎樣的借鑒意義?！娟P(guān)

2、鍵詞】性善論 性惡論 人性論 異同 影響從古至今，人性本善、人性本惡問題一直都是人們的焦點話題，而這個問題的最早提出者是孔子，孔子提出“性相近也，習相遠也?！保ㄕ撜Z陽貨）。在孔子看來，人們的“性”是相同的，而“習”則是由于后天的學習和環(huán)境而有所不同。然而卻并沒有說明人性的本質(zhì)問題，后人們對此也是仁者見仁，智者見智者見智。其中最為顯著的是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”，他們兩人的觀點既有區(qū)別單也不乏相同之處。1、 孟子的“性善論” 孟子的“性善論”是說人性本善，在他看來，這是人共同的天生的善良的本性，是人區(qū)別于其他動物所具有的根本標志。他提出，人的本質(zhì)特征就在于人貴有“惻隱之心、善惡之心、辭

3、讓之心、是非之心”這四心，這也是孟子主張“性善論的論述起始點。他還認為這“四心”可以作為人的四個“善端”，其發(fā)展起來后還可以培養(yǎng)“仁、義、禮、智”四德。第1、 人之本性是社會屬性 在孟子的人性論中，認為人的本性指的是人的社會屬性，是區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性。當一個人看到小孩子將要掉到井里去了，就必然會產(chǎn)生一種驚懼、可憐、救援的心情，這是孟子的看法。他認為就是因為人天生就具有善良的本性才會產(chǎn)生這種心情。“乍見子需子將入于井”。這里的“人”已經(jīng)是社會的人而不是自然的人了。前面所說的產(chǎn)生的驚懼惻隱之心，并不是自然的東西，而是包含了后天的道德教育和社會環(huán)境的影響。第二、善是人性的培養(yǎng)目標孟子主張人性本善，

4、在此基礎上他還認識到人們之所以表現(xiàn)出不同的道德品質(zhì)，是因為后天的環(huán)境影響的結(jié)果，是不好的影響，制約了人的善良本性的發(fā)展。在人的社會交往中耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子等追求聲色味的情感欲望會引誘、驅(qū)使，腐蝕人的“本心”、“良心”，最終使自己的本心蒙蔽。因此，孟子認為要約束自己的欲望，降低自己的要求，“求其放心”（孟子告子上），找回那遺失的本心，恢復善心，保持德性。 第三、人性德性培養(yǎng)注重存心、養(yǎng)性、修身、養(yǎng)心，以及實踐孟子的“性善論”不僅追求仁義道德，還注重發(fā)展了比較系統(tǒng)、完善的道德修養(yǎng)理論，尤其強調(diào)需存心、養(yǎng)性、修身、養(yǎng)心，“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！保献痈孀由希?，這就說明了修養(yǎng)不一樣，人

5、也就不同。孟子主張發(fā)揮自己的主觀能動性，誠心誠意的向內(nèi)追求，擴充四溢的救助方法，同時，他還主張注重個體實踐，把內(nèi)在善性作為依據(jù)，使得內(nèi)在的善性得到豐富和深化?！熬铀?，仁義禮智根于心，其聲色也，然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”（孟子盡心）孟子還認為必須利用圣賢的道德教化以及禮儀制約來培養(yǎng)人的德性。 二、荀子的“性惡論”荀子批判了孟子人性善，并以此為基礎上強調(diào)人性是“生之所以然者”即生下來就有的、先天的自然本性。認為受人性生而好利惡害這種自然本性制約，人與人之間就必然產(chǎn)生爭奪，此所謂人之性惡，因此必須通過后天的努力來形成符合善的行為。所以荀子認為“人之性善，其善者偽”（荀子性惡）。

6、 第1、 人性就是自然本能荀子“性惡論”批判了人的自然本性。他說“生之所以然者謂之性”，“不事而自然謂之性?！保ㄜ髯诱┯纱丝梢?，荀子所說的性是生來就具備的具體表現(xiàn)為動物性的本能反應：“凡人有所一同，饑而欲食，冥而欲暖，勞而欲息好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！保ㄜ髯訕s辱）第2、 善是人性培養(yǎng)的目標荀子不贊同人有先天的道德觀念，他宣揚所有人包括王公大臣的本性都是惡的，人們是通過后天努力而形成道德禮儀的。不過荀子雖然主張“人性惡”，但他仍然把善作為在后天對人的培養(yǎng)目標，即培養(yǎng)具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)的君子和圣人。“古之圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悻亂而不

7、治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮儀以化之，重刑罰以禁之，是天下皆出于治，合于善也?！保ㄜ髯有詯海┑?、 人性德性的培養(yǎng)注重后天的教育即“偽” 荀子說：“可學而能，可事而成之在人者。謂之偽?！保ㄜ髯咏獗危皞巍奔础叭藶椤保冈谧匀槐举|(zhì)基礎上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力，是人出生后，后天學習被塑造成、陶冶成的品格即人的社會化活動結(jié)果的。他認為，仁、義、禮、智等道德品質(zhì)不能從人的本性中自然而然地發(fā)展起來，因為人性的放縱會造成不可收拾的惡果，只有通過后天的學習才能把握，所以需要依靠外在禮儀的學習和法制規(guī)范的強制?！皞巍敝负筇斓娜藶樽饔?，是對人的原始狀態(tài)進行加工和改造，使一個人逐漸成長為符合社會道德規(guī)范的君

8、子，即荀子說的“性者，本始材樸也。偽者，紋理隆盛也。無性則偽之天所加，無偽則性不能自美，性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也”（荀子解蔽）“化”，而這種“合”就是指“化性起偽”。 三、孟子和荀子人性論的異同 （一）孟子和荀子關(guān)于人性論的相同之處 第一、人性的培養(yǎng)目標均為“善”。孟子和荀子都認為人生是光明的，人人都可以通過學習成為好人和圣人。孟子的觀點是人性本善，同時他還認識到后天的環(huán)境和教育的不同會導致人性的差異。由此，他提出了人性培養(yǎng)的目的 是善“明人倫”，這就是說“父子有親，郡城有父，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！蔽ㄓ腥绱朔娇蛇_到善的目的。由此可見孟子對人性追求的最終目標是善的。再

9、來看荀子，他雖然主張人生來就是惡的，但他對人性最終的追求目標也是善而不是惡的，由此很容易看出他不但提出了人性善的問題，還有一種求善的傾向。他說“古之圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之主君上之執(zhí)以臨之，明禮儀以化之，重刑罰以禁之，是天下皆出于治，合于善也（荀子性惡）正以為人性本惡。荀子才主張必須要通過圣人的教化，用禮儀法制疏導人民不斷改正、進步，只有如此才能達到從為善，合于善也這樣的最高境界。第2、 人性修養(yǎng)的方式一致，都是教育。在修養(yǎng)上孟子十分注重“反求諸己”的方式和原則，他認為要充分地發(fā)揮自己的主管能動性，誠心誠意地向內(nèi)追求，“求則得之，貪則失之，是求有益于的也。”（孟子盡心

10、上）他還主張發(fā)展擴充先天的仁義禮智四端，注重存心、養(yǎng)性、修身、養(yǎng)心。他覺得人天生來的善良可能會在社會交往中受到各種各樣物質(zhì)利欲的誘惑而逐漸丟失本心，因此，為了能夠更好地保護自己的本心、德性，或者是回復已經(jīng)喪失的善良本性，他強調(diào)通過道德實踐，接受圣賢的道德教化和禮儀的約束來找回那已經(jīng)失去的“良心”?！皩W問之道無他，求其放心而已矣?！薄败鞯闷漯B(yǎng)，無物不長；荀失其養(yǎng)，無物不消。”（孟子告子上）荀子主張化性為偽，注重后天的努力，“人之性惡，其善者偽也?！保ㄜ髯有詯海┸髯诱J為要不斷地學習和積累才能形成道德修養(yǎng)，以此改變?nèi)说暮美麗汉Φ谋拘?；他還認為如果沒有老師的教育，人們就會不自覺地走上利欲的邪路上去，因

11、此，他強調(diào)老是的教育和外在的禮儀規(guī)范、法度對人的約束。“人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣?！保ㄜ髯尤逍В┧J為人類社會最重要的原則是“禮”，他強調(diào)用”禮“規(guī)范人們的道德行為，如此方能調(diào)整人于人之間的關(guān)系，維系人類社會的發(fā)展。”人無禮則不塵，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！埃ㄜ髯有奚┻@既是說明了道德實踐個體在道德修養(yǎng)中的主觀能動性，又強調(diào)了個體受設計環(huán)境的外在約束。 （二）孟子和荀子人性論的不同之處 第一、“性善”與“性惡”中，性的所指不同。孟子的“性善論”中“性”主要指的是人的社會屬性，“性者，有命焉，君子不謂性也?！保献颖M心）而荀子的“性惡論”中“性”主要指的是人生下來就有的、天生的

12、自然本性，是人的自然性情和自然機能?！吧匀徽咧^之性?！保ㄜ髯诱梆嚩常瑒诙?，好利而惡害，是人之所生而有也。”（荀子非相）“凡性者，天就也，不可學，不可事。”（荀子性惡） 第二、“性”的善惡產(chǎn)生的根源不同。孟子認為“人皆可以為堯舜”，人性是天生的，他主張?zhí)烊撕弦唬J為的人性本源是“心”?！氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保献颖M心上）孟子認為先天的人性是善的，只是由于后天因素的變化才使人喪失了本性，因而，人們需要不斷地修身養(yǎng)性才能保持本性。而荀子的觀點帶有唯物主義自然觀的特點，他在天人關(guān)系學說中嫁接了道學本體論，主張“天人之分”，他反對天賦道德，認為善是人為

13、的，是在對人的質(zhì)樸粗糙的自然之性進行改造的基礎上產(chǎn)生的，他強調(diào)人生來就具有生存的本能，主張“天人相分”和“制天命而用之”。“凡性者，天之就也，不可學，不可事。而在人者謂之性；可學而能，可學而成之在人者，謂之偽?！保ㄜ髯有詯海?第三，人性德行的改造方式不同。孟子認為人有一種不慮而知，不學而能的良知、良能。他通過他的“四端”論，闡述人的本性已經(jīng)具有了仁義禮智的“善端”，道德觀念就是這種“善端”從內(nèi)心“擴而充之”的結(jié)果。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保献庸珜O丑上）。而荀子在一定程度上否認了孟子先天的道德觀，他提出的

14、“性惡論”，強調(diào)禮、法并重，主張從強化社會規(guī)范之類的客觀方面改造人性，即重視后天的“化性起偽”，他強調(diào)人之所以有善性，就是因為人在后天經(jīng)過努力學習，通過培養(yǎng)鍛煉而得來的，因此，他認為道德觀念是由后天的學習積累而成的?！叭粍t從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！保ㄜ髯有詯海?四、孟子和荀子人性論中德性培養(yǎng)的影響 我們通過孟子和荀子人性論的比較可以看出，孟子和荀子提出的人性論都有其可取之處，且都在儒家思想里占據(jù)了舉足輕重的位置，對當代人性德性的培養(yǎng)具有深遠的影響。孟子的“性善論”

15、強調(diào)了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，人是具有道德性的，這充分體現(xiàn)了人類對道德的追求，在此基礎上產(chǎn)生的在追求道德修養(yǎng)過程中所需要的道德自律是建立在強烈的道德責任感上面的，而不是強制地去恪守的道德原則，這樣的自律既生活化有人性化，更有利于道德實踐，這種自律對我們今天的道德修養(yǎng)建設也具有深刻的借鑒意義。再有，荀子的“人性惡”中，提出道德是人們后天的努力學習，不斷積累而形成道德修養(yǎng)，他強調(diào)外部的禮儀規(guī)范、法制對道德的約束。如若二者能相輔相成自然更好，更有利于德性的培養(yǎng)，對我們今天市場經(jīng)濟的道德缺失問題的解決以及社會主義道德建設的引導都具有深遠的借鑒意義。 五、結(jié)語 無論是孟子的“性善論”還是荀子的“性惡論”都對人類認識的發(fā)