從盧梭的教育思想看我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革——兼論基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課程評(píng)價(jià)模式選擇

1、從盧梭的教育思想看我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革兼論基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課程評(píng)價(jià)模式選擇2011年7月第26卷第7期渭南師范學(xué)院journalofweinanteachersuniversityjuly2011voli26no.7從盧梭的教育思想看我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革兼論基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課程評(píng)價(jià)模式選擇張鳳(陜西教育學(xué)院美術(shù)系,西安710061)摘要:自然主義教育是盧梭教育思想的基礎(chǔ)和核心.我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革在經(jīng)歷了從20世紀(jì)80年代的埋頭應(yīng)試到今天越來(lái)越重視學(xué)生的全面發(fā)展之后,其內(nèi)涵得到了較大的提升.然而,由于傳統(tǒng)觀念和社會(huì)客觀條件的影響以及對(duì)素質(zhì)教育理解尚存在著偏差,應(yīng)試教育仍然主導(dǎo)著我國(guó)基礎(chǔ)教育諸多方面.

2、盧梭順應(yīng)人的自然本性的教育觀對(duì)我們不無(wú)啟發(fā).鑒于此,根據(jù)不同年齡時(shí)期的身心特點(diǎn)對(duì)學(xué)生實(shí)施啟發(fā)式教育,尤其應(yīng)重視審美素養(yǎng)的提高等方面仍然是基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課程評(píng)價(jià)的模式選擇.關(guān)鍵詞:教育思想;改革;課程評(píng)價(jià)中圖分類號(hào):g40文獻(xiàn)標(biāo)志碼:a文章編號(hào):1009-5128(2011)07003904收稿日期:201104-20基金項(xiàng)目:陜西教育學(xué)院2010年中小學(xué)教師培訓(xùn)教育教學(xué)院級(jí)科研重點(diǎn)項(xiàng)目新課程背景下的高中美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)評(píng)價(jià)研究(iosx08)作者簡(jiǎn)介:張鳳(1973一),女,陜西大荔人,陜西教育學(xué)院美術(shù)系講師,主要從事美學(xué)研究和美術(shù)教育工作.盧梭是法國(guó)著名的啟蒙思想家.他出生于18世紀(jì)初期

3、,這個(gè)時(shí)候法國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng).伴隨著他成長(zhǎng)的歲月,法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)了激烈的反封建斗爭(zhēng),盧梭的啟蒙思想在這一時(shí)期逐漸形成.盧梭的教育思想是他啟蒙思想的重要組成部分,主要體現(xiàn)在愛(ài)彌兒這一著作中.他通過(guò)虛構(gòu)的人物愛(ài)彌兒從出生到長(zhǎng)大成人受教育的過(guò)程,系統(tǒng)地闡述了他的自然主義教育理論,尖銳地批判了腐朽的封建教育,提出了追求個(gè)性解放的教育思想.其主要表現(xiàn)在,以培養(yǎng)自然人為教育目的;反對(duì)古典主義,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的教學(xué)內(nèi)容;反對(duì)教條主義,注重行以求知的教學(xué)方法.盧梭所主張的選擇真正的有用的知識(shí)為教學(xué)內(nèi)容,并提倡以直觀性原則,循序漸進(jìn)原則,因材施教原則等開(kāi)展啟發(fā)式的教學(xué)活動(dòng),在

4、今天仍然具有積極的意義和指導(dǎo)作用.我國(guó)新一輪以實(shí)施素質(zhì)教育為標(biāo)志的基礎(chǔ)教育改革從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始至今已有十余年時(shí)間.現(xiàn)在,大家普遍認(rèn)識(shí)到推行素質(zhì)教育非常必要,但同時(shí)也感到了要真正實(shí)施素質(zhì)教育卻非常艱難,我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革遇到了瓶頸問(wèn)題.教育改革成敗的關(guān)鍵在于教育思想觀念本身以及人們對(duì)教育思想觀念的認(rèn)同程度.十幾年來(lái)甚至從20世紀(jì)80年代開(kāi)始,我們就在不斷地探索素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐,應(yīng)該說(shuō)取得了一定的成果.然而,從實(shí)際情況來(lái)看,現(xiàn)階段人們處于一種既認(rèn)同素質(zhì)教育理念,但也不得不認(rèn)同應(yīng)試教育思想的矛盾狀態(tài).我們積極借鑒盧梭的教育目的論的先進(jìn)觀點(diǎn),對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行反思,目的是為突破我國(guó)

5、基礎(chǔ)教育改革面臨的瓶頸問(wèn)題尋找出路.事實(shí)上,一切教育改革的目的在于最大程度地發(fā)揮教育的社會(huì)功能,在于培養(yǎng)出更多更好的能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人才和能切實(shí)履行自己職責(zé)的合格公民.一,從盧梭的教育思想看我國(guó)基礎(chǔ)教育改革存在的問(wèn)題盧梭的自然教育觀是以他的自然主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的.人的自由,理性和良心構(gòu)成了人的善良天性.人的善良天性并不會(huì)因?yàn)槿说馁F賤而有所不同,人之所以變得罪惡并不是像原罪論所描述的那樣是人生來(lái)就帶有罪惡,而是后天殘害所致.在他看來(lái),出自造物主之手的東西都是好的,而一到了人的手里就有可能變壞,人類在出生時(shí)所沒(méi)有的而在長(zhǎng)大之后所需要的東西,全都是由后天教育所賜予llj2.正是源于盧梭的性善論,才

6、產(chǎn)生了他的自然教育理論.盧梭提出教育要?dú)w于自然,他的自然主義教育觀還給我們勾勒出了自然教育?40?張鳳:從盧梭的教育思想看我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革第26卷的目標(biāo),即人的全面發(fā)展.他認(rèn)為,人的本性是善良的,只要能讓人的本性得到自然發(fā)展,人就必然趨向于善,教育的使命就是尊重兒童的天性和要求,使其稟性和能力免受外界的影響,從而保持善的本質(zhì).因此,他要求教育脫離社會(huì)文化的樊籬而使天性得到自由發(fā)展,要以天性為師,而不以人為師,要成為天性所造成的人,而不是人造成的人ll.只有這樣,才能人人享受自由,人的理性才會(huì)純?nèi)?人類社會(huì)才會(huì)成為理想的社會(huì).隨著時(shí)代的變化,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,我國(guó)應(yīng)試教育越來(lái)越不適應(yīng)人和社會(huì)發(fā)展

7、的需要.應(yīng)試教育的主要弊端表現(xiàn)在它往往把學(xué)生的精力,注意力集中到個(gè)人對(duì)功利的追求上,使受教育者漠視社會(huì)責(zé)任,以課程分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生的好壞高低,引導(dǎo)學(xué)生以追求高分為學(xué)習(xí)目的,忽略學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng).素質(zhì)教育的提出是與應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)的,其基本含義是以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨的教育,也就是說(shuō)它是根據(jù)人的基本屬性和特征,按照社會(huì)發(fā)展的需要為主體構(gòu)建個(gè)體素質(zhì)的綜合結(jié)構(gòu)與發(fā)展機(jī)制,以滿足主體創(chuàng)造需要的教育活動(dòng).素質(zhì)教育注重培養(yǎng)受教育者的為人態(tài)度,處世能力,促進(jìn)受教育者在德,智,體,美,勞等方面生動(dòng),活潑,主動(dòng)地發(fā)展.我國(guó)所進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革就是要將原有的應(yīng)試教育體制打破,在基礎(chǔ)教育階段建立素質(zhì)教育的新體

8、系.素質(zhì)教育要解決的正是應(yīng)試教育的不足,它的本意是讓教育者,受教育者甚至整個(gè)社會(huì)教育環(huán)境,教育體系都置于和諧良好的關(guān)系之中,從而使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣,社會(huì)教育有利于兒童的全面成長(zhǎng).必須指出的是,雖然大家都知道這個(gè)世界的未來(lái)是屬于孩子們的,但是如果我們只孤立地注重教育模式,教育方法的研究和運(yùn)用,而不能夠去改變教育觀念,真正地去尊重兒童,理解兒童,那么,我們素質(zhì)教育自然而然地會(huì)陷入空談,基礎(chǔ)教育改革也就失去了意義.正是因?yàn)檫@樣或那樣的原因,我國(guó)的應(yīng)試教育的生存空間還相當(dāng)大,素質(zhì)教育推進(jìn)緩慢.基礎(chǔ)教育階段應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生為本,緊緊圍繞兒童的身心發(fā)展的需要和規(guī)律開(kāi)展行之有效的素質(zhì)教育.這不僅僅是我們?cè)诨A(chǔ)教育

9、改革的過(guò)程中應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)的,它也與盧梭自然教育思想的核心相吻合.如果我們沒(méi)有將學(xué)生置于主體地位,也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他們是一群活生生的有著自己的思想和意識(shí)的個(gè)體,是有著很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性的人,那么我們就無(wú)法進(jìn)行素質(zhì)教育,更不可能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo).素質(zhì)教育應(yīng)該立足于學(xué)生發(fā)展的需要,滿足他們的興趣和愿望,讓他們體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè),思維的快樂(lè)和成功的快樂(lè).在我國(guó),兒童沒(méi)有童年的現(xiàn)象依然普遍,在基礎(chǔ)教育階段,無(wú)論是學(xué)校還是家庭不顧兒童的天性,不顧兒童的興趣,把兒童當(dāng)作接受知識(shí)和技能的接收器,教師和家長(zhǎng)一味地對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)的灌輸.兒童從小學(xué)開(kāi)始就要背上沉重的書(shū)包,接受那種填鴨式的教育,這種現(xiàn)象還在朝低齡化方

10、向發(fā)展.兒童就是兒童,超越其年齡的教育,不但不人道,而且也失去了教育的作用和功效.兒童應(yīng)該有他歡樂(lè)的童年,應(yīng)該尊重兒童的天性,要還給兒童一個(gè)燦爛,歡樂(lè)的空間.盧梭重視兒童成長(zhǎng)的順序性和階段性,強(qiáng)要根據(jù)不同年齡時(shí)期的身心特點(diǎn)實(shí)施教育.然而,我們?nèi)缃竦幕A(chǔ)教育階段依然存在著在教學(xué)實(shí)踐中違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的情況.事實(shí)上,過(guò)度教育培養(yǎng)出來(lái)的一些少年大學(xué)生,不但心理素質(zhì)較差,而且自我服務(wù)能力,社交能力不強(qiáng),我們已經(jīng)從這些方面看到了違背成長(zhǎng)規(guī)律帶來(lái)的嚴(yán)重后果.不重視兒童身心發(fā)展規(guī)律就等于扭曲了孩子的心靈,也就會(huì)造成其身心畸形發(fā)展.二,積極借鑒盧梭的教育思想創(chuàng)新我國(guó)的素質(zhì)教育體系我國(guó)歷代的教育家都把培養(yǎng)人

11、向善和如何做人放在了首位.孔子就主張先有品德,道德的培養(yǎng),而后才有專門學(xué)問(wèn)的教育.孟子主張性善說(shuō),認(rèn)為教育的目的在于收回善性,擴(kuò)充善端.盧梭的自然教育觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的個(gè)性.現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明,從人的心理因素而言,沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)造力.個(gè)性的培養(yǎng)推動(dòng)了社會(huì)的變革和發(fā)展.我們可以通過(guò)西方教育發(fā)展過(guò)程所取得的成就得到應(yīng)證.中國(guó)歷代先哲們的教育思想代代相傳,長(zhǎng)達(dá)兩千多年.長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的教育思想和實(shí)踐一直強(qiáng)調(diào)共性的培養(yǎng),忽略甚至壓抑個(gè)性的培養(yǎng).共性的培養(yǎng)雖然構(gòu)成了共同社會(huì)的基礎(chǔ),在一定的時(shí)期一定程度上還維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定,但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,它的問(wèn)題越來(lái)越多,導(dǎo)致現(xiàn)在批評(píng)之聲壓過(guò)了贊同之音.我國(guó)從

12、20世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革,雖然也強(qiáng)調(diào)對(duì)人的個(gè)性培養(yǎng),但受應(yīng)試教育的影響,落實(shí)得不是很好.古今中外的學(xué)者對(duì)于教育目的莫衷一是.但概括起來(lái),不外是從社會(huì)需要或個(gè)人的發(fā)展兩個(gè)方面來(lái)論述教育目的問(wèn)題,即社2011年第7期渭南師范學(xué)院?41?會(huì)本位和個(gè)人本位.個(gè)人本位的教育目的按照盧梭說(shuō)法,教育就是養(yǎng)成正當(dāng)?shù)牧?xí)慣,對(duì)他的觀點(diǎn)作進(jìn)一步的考察我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),所謂健全的個(gè)人,正當(dāng)?shù)牧?xí)慣等都是當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件所決定的一些傳統(tǒng)概念,在具體的歷史條件下具有特定的內(nèi)涵.按照馬克思主義的觀點(diǎn),人是社會(huì)動(dòng)物,是只有在社會(huì)中才能生存的動(dòng)物.正如個(gè)人不能脫離社會(huì)一樣,脫離一定社會(huì)條件的個(gè)人本位的教育目的也是虛無(wú)

13、的.由此可見(jiàn),即使是個(gè)人本位的教育目的,也是一定社會(huì)歷史條件下的個(gè)人本位教育目的.教育目的是一定社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體質(zhì)量規(guī)格的總和的設(shè)想和規(guī)定,是一個(gè)歷史范疇.片面地追求共性教育和片面地追求個(gè)性教育,在理論上是錯(cuò)誤的,在實(shí)踐上也是行不通的.因此,素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的良好個(gè)性的同時(shí),一定還要強(qiáng)調(diào)人的共性培養(yǎng),將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),這是我們基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)所在.素質(zhì)教育的目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展.在我國(guó)過(guò)去的基礎(chǔ)教育改革中,我們雖然已經(jīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了更新,并且進(jìn)行了課程改革,但同樣還是受應(yīng)試教育的影響,在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面沒(méi)有得到很好的貫徹實(shí)施,當(dāng)然也就沒(méi)有處理好教與學(xué)的關(guān)系.盧梭自

14、然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的自然.這種教育思想強(qiáng)調(diào)遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),尊重兒童的個(gè)性.因此,他主張尊重兒童的自由和興趣,鼓舞兒童通過(guò)自己的實(shí)地觀察,結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地,自覺(jué)地掌握真正有用的知識(shí).他提出,必須把兒童作為教育的主體,教師的作用僅在于啟發(fā),引導(dǎo),鼓勵(lì)他們主動(dòng)地參與學(xué)習(xí).盧梭的觀點(diǎn)中積極的成分得到了普遍認(rèn)同,但也有它的缺陷,如在兒童成長(zhǎng)的不同階段施行不同的教育內(nèi)容(在愛(ài)彌兒中他分了五個(gè)階段),他把兒童所受的教育割裂開(kāi)來(lái),顯然是不符合客觀實(shí)際的.社會(huì)與個(gè)體發(fā)展的平行需要,是產(chǎn)生人類教育現(xiàn)象的深層動(dòng)因,直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與間接經(jīng)驗(yàn)的積累,是構(gòu)建教育活動(dòng)所必備的主體條件和社會(huì)條件

15、.全面發(fā)展的教育內(nèi)容是個(gè)整體的結(jié)構(gòu),不能單純強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)因素,人為地把各因素割裂開(kāi),是不利于人的全面發(fā)展的.教育的基本特征是依靠人類社會(huì)特有的媒介工具(語(yǔ)言的,經(jīng)驗(yàn)的,操作的),組建特定的形式(教與學(xué)),以一定的人員(教育者與受教育者)去實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的培養(yǎng),從而使受教育者達(dá)到德,智,體,美,勞等方面的充分發(fā)展.以此構(gòu)成我們基礎(chǔ)教育改革的主要內(nèi)容.我國(guó)現(xiàn)代教育的開(kāi)拓者蔡元培在闡述他的教育主張時(shí)曾指出:教育者,養(yǎng)成人格之事業(yè)也.使僅僅為灌輸知識(shí),練習(xí)技能之作用,而不慣之以理想,則是機(jī)械之教育,非所以施于人類也.現(xiàn)階段,雖然新課程改革對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性提出了較高的要求,但是我國(guó)基礎(chǔ)教育教學(xué)中

16、,學(xué)生對(duì)知識(shí)大多還是被動(dòng)地接受,填鴨式的教學(xué)方式并沒(méi)有根本改變,學(xué)生往往難以形成情感態(tài)度和知識(shí)的內(nèi)化,導(dǎo)致教學(xué)效果甚微.究其原因,不能不說(shuō)是我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中的功利思想在作怪.盧梭反對(duì)教育強(qiáng)制兒童去接受傳統(tǒng)的偏見(jiàn),反對(duì)服從教師的權(quán)威.他認(rèn)為在智育的過(guò)程中,知識(shí)的傳承并不重要,重要的是讓兒童形成正確的概念和準(zhǔn)確的判斷力以及掌握知識(shí)的工具.特別是盧梭提出的直觀性原則和啟發(fā)式教學(xué)方法很值得我們借鑒.縱觀基礎(chǔ)教育改革的現(xiàn)狀,我們現(xiàn)在最缺乏的是對(duì)學(xué)生天生的參與欲望的認(rèn)識(shí),缺乏在素質(zhì)教育中把學(xué)生放在主體參與學(xué)習(xí)過(guò)程中的本位上.從改革成敗的經(jīng)驗(yàn)上來(lái)看,只有通過(guò)學(xué)生個(gè)體主動(dòng)參與對(duì)大自然,社會(huì)的觀察來(lái)獲得感性

17、知識(shí),學(xué)會(huì)正確思維,才能培養(yǎng)學(xué)生探求知識(shí)的興趣,提高動(dòng)手操作能力,從而從根本上提高了學(xué)生主動(dòng)分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的能力.這是基礎(chǔ)教育改革的首要任務(wù).三,基于盧梭教育思想的基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課程評(píng)價(jià)模式選擇隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生活的進(jìn)步,在基礎(chǔ)教育階段施行素質(zhì)教育的步伐必然會(huì)加快.要讓學(xué)生懂得愛(ài),懂得自由,懂得創(chuàng)造,就要教他們?nèi)ダ斫馐澜绾蜆?lè)于去創(chuàng)造美好的世界,學(xué)會(huì)鑒賞生活,鑒賞人,鑒賞藝術(shù),懂得了鑒賞,才能學(xué)會(huì)與人相處,學(xué)會(huì)生存.美是人類積極生活的真實(shí)表現(xiàn),它是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,是客觀事物在人們心目中引起的愉悅情感.人的一生缺乏對(duì)美的追求,生命就會(huì)變得乏味無(wú)聊.學(xué)校的美育,包含著許多方面,

18、可以說(shuō)每一門課程都滲透著審美教育的因素.在推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中,美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的作用.美術(shù)課程是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑.隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深入,我國(guó)的美術(shù)教育也在進(jìn)一步發(fā)展.美術(shù)課程是全面發(fā)展的教育和全面素質(zhì)的教育的重要組成部分,美術(shù)課程的學(xué)習(xí)張鳳:從盧梭的教育思想看我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革第26卷目的是要使學(xué)生各種素質(zhì)都能夠得到協(xié)調(diào)發(fā)展.我國(guó)九年義務(wù)制教育規(guī)定,美術(shù)課程是所有公民在中小學(xué)階段所必須接受的教育.然而,我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的美術(shù)教育還有許多地方不能適應(yīng)素質(zhì)教育要求的地方,主要表現(xiàn)在:一是課程體系在一定程度上脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,二是在課

19、程評(píng)價(jià)中過(guò)于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能.這就是說(shuō),在美術(shù)課程開(kāi)展新課改背景下,教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,由只教授課本知識(shí)向既教課本知識(shí)又要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變.教師必須要研究學(xué)生,了解學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上存在的問(wèn)題,老師備課,不僅要備教材,而且要備學(xué)生,使學(xué)生成為真正的主體.在學(xué)校教育中,就整個(gè)基礎(chǔ)教育而言,人的目標(biāo)是所有教育者應(yīng)首先考慮的問(wèn)題.傳統(tǒng)的美術(shù)課程評(píng)價(jià)普遍重視的是知識(shí)目標(biāo),而往往忽視人的目標(biāo),且由于不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)知識(shí)目標(biāo)的難度和深度,很可能會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,甚至影響學(xué)生的身心健康.按照盧梭歸于自然的教育觀,我們應(yīng)該將人的目標(biāo)與知識(shí)目標(biāo)更好地結(jié)合起來(lái).在基礎(chǔ)教育階段,兒童和青少年最容

20、易通過(guò)各種感覺(jué)器官領(lǐng)悟情感意蘊(yùn).在這個(gè)精力充盈和求知欲望強(qiáng)烈的時(shí)期,如果課程評(píng)價(jià)模式適當(dāng),那么對(duì)他的一生將會(huì)產(chǎn)生積極的影響,將會(huì)大大增強(qiáng)他的奮發(fā)自強(qiáng)精神和律己情操.因此,美術(shù)課程評(píng)價(jià)要由傳統(tǒng)的側(cè)重技能轉(zhuǎn)向注重學(xué)生的態(tài)度,心理和行為的評(píng)價(jià),特別是創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力評(píng)價(jià).在評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)上既要關(guān)注課程教與學(xué)的成果,又要關(guān)注在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的具體表現(xiàn),對(duì)學(xué)生的主體性,創(chuàng)造性給予尊重,對(duì)美術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)和美術(shù)作業(yè)采取多種評(píng)價(jià)方式和不同層次進(jìn)行評(píng)價(jià),不再以簡(jiǎn)單的分?jǐn)?shù)論高低.與此同時(shí),要特別重視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和同學(xué)間的互評(píng).對(duì)于美術(shù)課程來(lái)說(shuō),重建其課程價(jià)值觀特別重要.參考文獻(xiàn):1法盧梭.愛(ài)彌兒m.李平漚,譯.北京

21、:商務(wù)印書(shū)館,1983.2蔡元培.蔡元培講演集m.石家莊:河北人民出版社,2004.【責(zé)任編輯賀晴】atentativeexaminationofthebasiceducationreforminchinafromtheperspectiveofrousseauseducationthoughtdiscussionofthechoiceofevaluationmodelsforthecourseoffineartsilqbasiceducationzhangfeng(departmentoffinearts,shaanxiinstituteofeducation,xian710061,china)abstract:naturalisticeducationisthecornerstoneandcoreofrousseauseducationthought.inourcountry,thebasiceducationhasbeen