教育學(xué)教學(xué)課件——緒論

1、教育學(xué)教育學(xué) 主講教師：張世洲 緒論緒論 一、教育學(xué)的研究對象一、教育學(xué)的研究對象 關(guān)于教育學(xué)的研究對象問題，有許多觀點，概括起來有以下六 種：（1）認(rèn)為教育學(xué)的研究對象是“教育現(xiàn)象”；（2）認(rèn)為教 育學(xué)的研究對象是“教育實事”；（3）認(rèn)為教育學(xué)的研究對象是 “教育問題”；（4）認(rèn)為教育學(xué)的研究對象是“教育規(guī)律”； （5）認(rèn)為教育學(xué)的研究對象是“教育”；（6）認(rèn)為教育學(xué)的研 究對象是“人”。目前一般認(rèn)為，教育學(xué)就是研究教育現(xiàn)象和教目前一般認(rèn)為，教育學(xué)就是研究教育現(xiàn)象和教 育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。 緒論緒論 什么是教育現(xiàn)象？從哲學(xué)觀點來看，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，

2、是直接被人們的感官所感知的事物的外表形象。教育現(xiàn)象紛繁復(fù) 雜，形態(tài)多種多樣。凡是一切培養(yǎng)人的社會活動的外在形態(tài)和表 面特征，都可稱為教育現(xiàn)象。教育學(xué)的目的不是研究教育現(xiàn)象， 教育學(xué)的真正目的在于透過教育現(xiàn)象認(rèn)識教育本質(zhì)、教育規(guī)律。 什么是教育問題？當(dāng)某種教育現(xiàn)象被人們廣泛關(guān)注、議論、 評說，要求予以回答或解釋的時候，這種教育現(xiàn)象就成為了教育 問題。有些教育現(xiàn)象可能永遠(yuǎn)引不起人們的關(guān)注、議論、評說， 要求予以回答或解釋，從而也就永遠(yuǎn)停留在現(xiàn)象的性質(zhì)上，有些 則可以由現(xiàn)象發(fā)展成為問題。教育問題不等于教育現(xiàn)象，但教育 問題必須以教育事實、教育現(xiàn)象為基礎(chǔ)，不能憑空制造教育問題。 緒論緒論 緒論緒論 什

3、么是教育規(guī)律？規(guī)律是事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。 這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且 決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。 規(guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但 人們能夠通過實踐認(rèn)識它，利用它。教育規(guī)律就是教育內(nèi)教育規(guī)律就是教育內(nèi) 部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系， 以及教育發(fā)展變化的必然趨勢。以及教育發(fā)展變化的必然趨勢。 二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 自從有人類社會的那天起，就有了教育活動，教育是 伴隨著人類社會而產(chǎn)生和發(fā)展的。教育學(xué)是在總結(jié)教育實 踐經(jīng)驗的過程中漸漸形成，并不斷地發(fā)展和

4、成熟起來的。 教育學(xué)發(fā)展的歷史是對大量教育現(xiàn)象和教育問題不斷進(jìn)行 探索，找出各種各樣的答案并揭示其發(fā)展規(guī)律的歷史。教 育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，大體上可以分為以下四個階段。 （一）教育學(xué)的萌芽階段 論語是中國古代一部記錄孔子與其弟子之間相互問答 的著作，是孔子的弟子及其再傳弟子所整理的關(guān)于孔子思想 的言論集。全書共20篇，近16 000字，是研究我國古代教育 家孔子的主要資料。在教育對象上，孔子主張“有教無類”， 每個人都可以而且也應(yīng)該通過教育成為知仁明禮的人。在教 育內(nèi)容上，孔子主張“四教”（文、行、忠、信）和“六藝” （禮、樂、射、御、書、數(shù)）。在教學(xué)原則上，提出“因材 施教”、“啟發(fā)”、“學(xué)思結(jié)

5、合”等原則。論語作為我 國古代反映教育思想的代表性著作，對今天的教育、教學(xué)仍 然具有重要的借鑒意義。 緒論緒論 吧 緒論緒論 學(xué)記成書于戰(zhàn)國末期，是先秦儒家教育思想和理論的總結(jié) 性著作，是我國古代乃至世界上最早的一部教育專著，堪稱中華教 育瑰寶、經(jīng)典之作，有“教育學(xué)的雛形”之稱。相傳學(xué)記是儒 家思（子思）孟（孟柯）學(xué)派撰寫的，比外國最早的教育著作、古 代羅馬帝國教育家昆體良（公元35-96）寫的論演說家的培養(yǎng) （也譯作論演說家的教育）一書，還早三百多年。學(xué)記全 文僅l 229字，但條理清晰、論述深刻，比較全面地說明了教育的作 用和任務(wù)、教育教學(xué)制度、教育和教學(xué)的原則與方法、教師的地位 和作用、

6、師生關(guān)系等問題。“建國君民、教學(xué)為先”，“化民成俗、 其必由學(xué)”，“教學(xué)相長”，“道而弗牽、開而弗達(dá)”，“長善而 救其失”等，成為千古傳誦的教育格言，至今仍有一定的指導(dǎo)意義。 緒論緒論 在西方，古希臘和古羅馬的文化遺產(chǎn)中，也有著豐富的教育思 想和教育經(jīng)驗。古希臘教育家蘇格拉底在哲學(xué)探求與論戰(zhàn)中度過一生， 蘇格拉底聲稱，他雖無知，但通過這種方法，能幫助別人獲得知識， 正像他自己的母親是接生婆一樣。蘇格拉底的方法也稱“產(chǎn)婆術(shù)”， 認(rèn)為知識存在于每個人的頭腦中，通過問答的教學(xué)讓學(xué)生自己得到答 案，及時發(fā)現(xiàn)問題的前身。蘇格拉底的學(xué)生、古希臘教育學(xué)家柏拉圖 在公元前387年在雅典創(chuàng)辦了阿卡德米學(xué)園，著書

7、講學(xué)四十余年。柏 拉圖所著的理想國總結(jié)了當(dāng)時雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗，被認(rèn)為 是西方教育史上三座里程碑之一（另兩座里程碑是：盧梭的愛彌兒 和杜威的民主主義與教育）古希臘哲學(xué)家和科學(xué)家亞里士多德被 馬克思稱為“古代最偉大的思想家”。 古羅馬教育家昆體良，被羅馬皇帝授予羅馬帝國第一個修辭學(xué)教 授職位，他的代表作倫演說家的培養(yǎng)不僅比較系統(tǒng)地論述了有關(guān) 兒童教育的問題，而且系統(tǒng)地論述了關(guān)于培養(yǎng)演說家的教育思想，被 西方稱為最早的教育著作。 中世紀(jì)羅馬帝國的神學(xué)家奧古斯丁的自傳體著作懺悔錄也是 這一階段的重要的教育論著。 緒論緒論 綜上所述，無論中國還是外國，古代的思想家、教育家的教 育思想大多混雜在他們

8、的政治、倫理、哲學(xué)等思想著作中，對教 育的大量論述，多停留在教育現(xiàn)象的描述和教育經(jīng)驗的積累上， 缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的理論體系。這表明，當(dāng)時 的教育學(xué)還沒有從哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中分化出來，形成自己獨 立的科學(xué)體系，所以說教育學(xué)還處于萌芽階段。 （二）教育學(xué)的獨立形態(tài)階段 隨著資本主義生產(chǎn)方式的建立，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技 術(shù)的進(jìn)步，文化的繁榮和教育的普及，一批教育家和思想家在總 結(jié)自己和他人教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了體系比較完整，內(nèi) 容比較豐富的教育學(xué)理論著作。在這一階段，有影響的教育家有 夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯太洛齊、赫爾巴特等，他們對教育 學(xué)的建立和發(fā)展，都做出了自己的

9、貢獻(xiàn)。 緒論緒論 近代教育家中企圖探索教育規(guī)律的最早先驅(qū)者是捷克著 名的教育家夸美紐斯?？涿兰~斯一生寫了大量的教育論著， 如泛智學(xué)校、世界圖解、母育學(xué)校、大教學(xué) 論等。其中最著名的是1623年寫出的大教學(xué)論。 英國著名的哲學(xué)家、教育家洛克著有教育漫話一書。 教育漫話提出了完整的紳士教育理論體系。洛克主張教 育應(yīng)培養(yǎng)紳士，即身體健康，具有良好的德行，廣博的實用 知識和技能，精明能干、有創(chuàng)業(yè)精神的資產(chǎn)階級事業(yè)家。洛 克的紳士教育思想的產(chǎn)生是西方教育史上的一大進(jìn)步，對后 來各國特別是英國資產(chǎn)階級教育實踐與教育理論產(chǎn)生了重要 的影響。 緒論緒論 德國著名教育家康德(1724-1804)對教育學(xué)的創(chuàng)立同

10、樣作出了 重要的貢獻(xiàn)。1776年，康德在德國哥尼斯堡大學(xué)開始講授教育學(xué)， 這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開端。其后，德國著名教育家赫爾巴 特( 1776-1841)繼承了康德的教育學(xué)講座。1806年赫爾巴特出版 了普通教育學(xué)一書。赫爾巴特的代表作普通教育學(xué)企圖 在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育的目的論；在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育 的方法論；論述了“教學(xué)的教育性”原則；在研究心理活動規(guī)律 的基礎(chǔ)上把教學(xué)過程劃分為四個階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法， 使教育和教學(xué)理論進(jìn)一步完善。西方把赫爾巴特的普通教育學(xué) 看作是第一部有完整教育理論體系的教育學(xué)專著，而且還把赫爾 巴特作為“傳統(tǒng)教育派”的代表。 總之，在這一階段，教育

11、學(xué)已從哲學(xué)等學(xué)科中分離出來，成 為一門獨立的學(xué)科。對教育問題的論述，漸漸從現(xiàn)象的描述、經(jīng) 驗的積累過渡到理論的說明，開始運(yùn)用心理學(xué)的知識來論述教育 問題。當(dāng)然，由于歷史的局限，這一階段教育學(xué)著作還未達(dá)到真 正科學(xué)化的水平。 （三）教育學(xué)的多樣化階段 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會學(xué)、心理學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué) 等學(xué)科的發(fā)展，為教育學(xué)的發(fā)展提供了新的理論知識，也提供了 新的研究方法。教育學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)多元化的景象，各學(xué)派紛紛呈 現(xiàn)。 1861年英國著名資產(chǎn)階級思想家、社會學(xué)家、教育家斯賓塞 (1820-1903)出版了教育論。教育論是斯賓塞先期發(fā)表 的四篇教育論文智育、德育、體育和什么知識最 有價值的結(jié)

12、集。在教育論中斯賓塞批判了英國傳統(tǒng)的古典 人文教育，認(rèn)為科學(xué)是最有價值的知識，強(qiáng)調(diào)把科學(xué)引入到學(xué)校 課程中并建立以科學(xué)為主的課程體系。 緒論緒論 20世紀(jì)初實驗教育學(xué)作為赫爾巴特傳統(tǒng)教育學(xué)說的對立面而 出現(xiàn)。實驗教育學(xué)的一個顯著特點就是運(yùn)用自然科學(xué)范式研究教 育現(xiàn)象，主張把自然科學(xué)實驗方法和技術(shù)應(yīng)用于教育問題的研究， 以心理測量和數(shù)量統(tǒng)計等學(xué)科的研究成果作為教育學(xué)研究的基礎(chǔ)。 1901年德國教育家梅伊曼首先提出了“實驗教育學(xué)”一詞， 1903年德國另一位教育家拉伊出版了實驗教育學(xué)一書，完 成了對實驗教育學(xué)的系統(tǒng)論述。拉伊的實驗教育學(xué)是第一本 系統(tǒng)論述實驗教育學(xué)的性質(zhì)、目標(biāo)、體系和方法的專門著作

13、。實 驗教育學(xué)對教育理論和實踐以及教育研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是 教育學(xué)的一個進(jìn)步。但是，實驗教育學(xué)者把人和動物等同看待， 忽視了人的社會性，卻是錯誤的。 緒論緒論 緒論緒論 19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國出現(xiàn)了進(jìn)步主義教育思潮，其代表人 物是美國著名的實用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家杜威 （1859-1952）。杜威的代表作是1916年出版的民主主義與教 育。杜威強(qiáng)調(diào)“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中 學(xué)”、“兒童中心”。此外，還十分重視教育過程中師生之間的 合作關(guān)系，要求教學(xué)過程成為師生平等的共同參與的過程。杜威 的實用主義教育理論，在美國和世界各地曾廣泛傳播，被一些學(xué) 者稱為“現(xiàn)代教育”

14、。從此，西方教育學(xué)出現(xiàn)了以夸美紐斯、赫 爾巴特為代表的“傳統(tǒng)教育學(xué)派”和以杜威為代表的“現(xiàn)代教育 學(xué)派”的對立。 19世紀(jì)40年代，無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬 克思主義學(xué)說。馬克思主義學(xué)說的誕生，為教育學(xué)奠定了科學(xué)的 世界觀和方法論基礎(chǔ)，使教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新的階段。 馬克思、恩格斯對教育與社會、教育在人的發(fā)展中的作用、人的 全面發(fā)展、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等一系列教育問題的經(jīng)典論述， 為馬克思主義教育學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ)。 緒論緒論 俄國十月革命勝利后，蘇聯(lián)的教育理論工作者在馬克思列寧主 義指導(dǎo)下，對教育理論和實踐進(jìn)行了大量的研究工作，編寫和出 版了許多教育學(xué)著作。1939

15、年出版了凱洛夫(1893-1978)主編的 教育學(xué)。該書分為總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理四個部 分，明確提出了教學(xué)過程的六個階段： 感知、理解、概括、鞏固、熟練、測驗； 提出了五大教學(xué)原則： 直觀性原則、學(xué)生自覺與積極性原則、鞏固性原則、系統(tǒng)性和連 貫性原則、通俗性和可接受性原則。 緒論緒論 凱洛夫試圖用馬克思主義的觀點和方法闡述社會主義教育規(guī)律，繼 承了17世紀(jì)到19世紀(jì)歐洲的傳統(tǒng)教育思想，重視系統(tǒng)知識的教學(xué)，強(qiáng) 調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用，對蘇聯(lián)和我國教育理論與實踐都產(chǎn)生了 很大的影響。 蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯(1888-1939)在十月革命后，成功地實施 了“工讀教育”，對流浪兒童和少

16、年違法者進(jìn)行了大量教育改造工作。 并在這種特殊的教育中形成了自己的教育理論體系。馬卡連柯著有塔 上旗、教育詩、論共產(chǎn)主義教育等，在其教育論著中總結(jié)了 勞動教育、集體主義教育的實踐經(jīng)驗。其中集體主義教育是其教育體系 的核心，在集體主義教育思想中，他提出了“嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié) 合”、“平行影響”等教育原則，這些原則至今仍是我國德育的重要原 則。 我國近現(xiàn)代杰出的教育家蔡元培(1868-1940)被毛澤東稱頌為“學(xué)界 泰斗，人世楷?！保o予了極高評價。1912年4月蔡元培在對教育方 針之意見中提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界 觀教育和美感教育為核心的“五育并舉”的全面發(fā)展教育思

17、想。1917- 1926年蔡元培在任北京大學(xué)校長期間，提出了“學(xué)術(shù)自由、兼容并包” 的大學(xué)理念，使北京大學(xué)成為著名的高等學(xué)府。 緒論緒論 中國現(xiàn)代教育理論家、青年運(yùn)動的杰出領(lǐng)導(dǎo)人楊賢江(1895- 1931)于1930年以李浩吾的筆名出版了新教育大綱一書，這 是中國最早以馬克思主義觀點撰寫的教育著作。在新教育大綱 一書中，楊賢江論述了教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，批判了“教育 清高說”、“教育獨立說”等觀點。楊賢江認(rèn)為，在革命中，教 育應(yīng)當(dāng)作為革命的武器之一；革命勝利后，教育便應(yīng)當(dāng)促進(jìn)建設(shè) 社會主義社會。該書的出版起到了教育理論的啟蒙作用，對教育 理論發(fā)展具有全面的指導(dǎo)意義。這本書也奠定了楊賢江作為

18、中國 第一位馬克思主義教育理論家的歷史地位。除了新教育大綱， 楊賢江還寫了教育史ABC，被稱為是第一本科學(xué)的教育史著 作。 我國現(xiàn)代教育史上偉大的人民教 育家陶行知(1891-1946)早年曾留學(xué)美 國，是著名教育家杜威的學(xué)生。1917 年陶行知在南京高等師范學(xué)校系統(tǒng)傳 授西方新教育理論并提出了“生活教 育理論”?！吧罱逃碚摗钡幕?主張是“生活即教育”、“社會即學(xué) ?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。陶行知在20 世紀(jì)20年代抱著教育救國的思想，從 事平民教育、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動，1927年 創(chuàng)辦了曉莊師范。陶行知出版了中 國教育改造等大量著作，是建設(shè)具 有中國特色的教育理論的寶貴精神財 富。 緒論緒論 （

19、四）教育學(xué)的理論深化階段 20世紀(jì)中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界進(jìn)入到新 的技術(shù)革命時代。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，教育改革不斷深入。 這一階段涌現(xiàn)了大量的教育成果。從分化角度看，教育學(xué)的分科越 來越細(xì)。從綜合角度看，教育學(xué)同其他學(xué)科的聯(lián)系日益密切，產(chǎn)生 了許多邊緣學(xué)科。 深1956年美國著名心理學(xué)家、教育家布盧姆制定了教育目標(biāo)的 分類系統(tǒng)，將教育目標(biāo)劃分為三大類：認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動 作技能目標(biāo)，每類目標(biāo)又分成不同的層次，排列成由低到高的階梯。 如將認(rèn)知目標(biāo)分為知道、領(lǐng)會、運(yùn)用、分析、綜合、評價。布盧姆 的教育目標(biāo)分類系統(tǒng)并非盡善盡美，但有助于從多角度、多水平、 多層次去考慮學(xué)校的教

20、育、教學(xué)目標(biāo)問題。 緒論緒論 緒論緒論 在20世紀(jì)50年代科技激烈競爭的背景下，1957年蘇聯(lián)成功 發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星，引起美國朝野一片震驚。1958年美國 制定了國防教育法，希望通過大量增加教育經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行教 育改革，于是在20世紀(jì)60年代興起了教育改革的浪潮。在這一 階段，美國出現(xiàn)了大量教育改革的主張，美國著名教育學(xué)家、 心理學(xué)家布魯納是這場教育改革運(yùn)動的領(lǐng)軍人物。1960年布魯 納發(fā)表了教育過程一書。布魯納在教育過程一書中提 出“結(jié)構(gòu)主義”，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代科學(xué)知識更新教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生 掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，即要掌握現(xiàn)代科學(xué)體系中的基本概念、 原理、規(guī)律等；布魯納還倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索

21、精 神、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力。 第二次世界大戰(zhàn)以后，聯(lián)邦德國在“跟上世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展 步伐”的口號下，進(jìn)行了百科全書式的教學(xué)。過重的負(fù)擔(dān)，壓抑 了學(xué)生的發(fā)展。為了改變這種狀況，瓦根合因和克拉夫基等人 倡導(dǎo)“范例教學(xué)”理論，提出改革教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教材的基本性、 基礎(chǔ)性和范例性。范例教學(xué)理論既是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求， 又是對傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)和概括，對探索科學(xué)的教育理論是有 益的嘗試，范例教學(xué)理論在歐洲及東方的一些國家產(chǎn)生了廣泛的 影響。 在20世紀(jì)50年代至70年代，蘇聯(lián)著名教育家贊科夫， （1901-1977)進(jìn)行了大范圍的“教學(xué)與發(fā)展問題”的實驗研究及 教學(xué)改革，實驗最多時達(dá)l 281個實驗

22、班級。1975年贊可夫出版了 教學(xué)與發(fā)展一書，全面論述了他的教學(xué)改革理論。的整個身 心（包括智力、情感、意志和體力等方面）都得到發(fā)展。 緒論緒論 贊科夫?qū)⑻K聯(lián)早期一位杰出的教 育心理學(xué)家、社會文化歷史學(xué)派的創(chuàng) 始人，也是蘇聯(lián)心理科學(xué)的奠基人之 一維果茨基(1896-1934)的“最近發(fā) 展區(qū)”理論應(yīng)用到教學(xué)中，提出了促 進(jìn)學(xué)生一般發(fā)展的五大教學(xué)原則：以 高難度進(jìn)行教學(xué)的原則，以高速度進(jìn) 行教學(xué)的原則、理論知識起主導(dǎo)作用 的原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則、 使全體學(xué)生包括差生都得到“一般發(fā) 展”原則。推動了蘇聯(lián)20世紀(jì)六七 十年代的教學(xué)改革。贊科夫的教學(xué)理 論對蘇聯(lián)的教育實踐與教學(xué)理論都產(chǎn) 生了

23、深遠(yuǎn)的影響，并對其他一些國家 的教育理論發(fā)展也有一定的影響，被 視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派之一。 緒論緒論 緒論緒論 蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士、副院長、著名教育家巴班斯基 （1927-1987）在20世紀(jì)70年代初至80年代中期對羅斯托夫地區(qū) 的普通學(xué)校進(jìn)行研究，在此基礎(chǔ)上于1972年出版了教學(xué)過程最 優(yōu)化預(yù)防學(xué)生學(xué)業(yè)不良的方法一書，提出了教學(xué)過程最優(yōu) 化的教育原理。后來，巴班斯基又出版了教學(xué)過程最優(yōu)化：一 般教學(xué)論方面，闡述自己的最優(yōu)化教學(xué)思想。巴班斯基把教學(xué) 作為一個系統(tǒng)，運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點對教學(xué)進(jìn)行研究，提出了教學(xué) 過程最優(yōu)化理論。巴班斯基認(rèn)為，應(yīng)該把教學(xué)看作一個系統(tǒng)，從 系統(tǒng)的整體與部分之間、

24、部分與部分之間，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間 的相互聯(lián)系、相互作用之中考察教學(xué)，以達(dá)到最優(yōu)化地處理教學(xué) 問題的目的。 緒論緒論 蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基(1918- 1970)，長期工作在教育教學(xué)第一線，在從事學(xué)校實際工作的同 時，進(jìn)行了一系列理論研究。寫有給教師的一百條建議、 巴甫雷什中學(xué)、把整個心靈獻(xiàn)給孩子、公民的誕生、 女兒的信等大量教育著作。蘇霍姆林斯基根據(jù)當(dāng)時蘇聯(lián)社會 發(fā)展的現(xiàn)狀，從多角度論述了教育目的，提出了把青少年培養(yǎng)成 為“全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者”等重要的觀點， 他還提出了為了實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，應(yīng)使“智育、體育、 德育、勞動教育和審美教育深入地相互

25、滲透和相互交織，使這幾 個方面的教育呈現(xiàn)統(tǒng)一的完整的過程”。 緒論緒論 20世紀(jì)80年代后期在蘇聯(lián)出現(xiàn)了一種重要的教育理論 “合作教育學(xué)理論”?！昂献鹘逃龑W(xué)理論”的代表人物 是阿莫納什維利、雷先科娃、沙塔洛夫、謝季寧等，主要 代表人物是阿莫納什維利。20世紀(jì)60年代初，阿莫納什維 利創(chuàng)辦了第比利斯第一實驗學(xué)校，并組建了教學(xué)論實驗室， 從取消分?jǐn)?shù)、改變師生關(guān)系入手，歷時三十多年，對小學(xué) 實驗教育思想體系進(jìn)行了研究。阿莫納什維利實驗的總題 目是：“解放兒童個性，把幸福的童年還給學(xué)生，使學(xué)校 變成他們的樂園?！边@一教育實驗研究匯集了教師們、學(xué) 者們、學(xué)生們和家長們的集體智慧，最后提出了一些具有 創(chuàng)新

26、性的教育理論。 “合作教育學(xué)”的核心思想是重視教育的社會主義人道 主義精神和個性民主化，要求用人道主義精神和個性民主 化的原則來改造教育及教育中的人與人之間的關(guān)系。“合 作教育學(xué)理論”主張建立一種和諧的師生關(guān)系，要求以一 種人道主義精神對待兒童，尊重學(xué)生的人格，解放和發(fā)展 學(xué)生的潛力，最終使每個學(xué)生都成為全面發(fā)展的、既有利 于社會的進(jìn)步，又使得學(xué)生個人成為幸福的社會合格成員。 “合作教育學(xué)”內(nèi)容豐富，涉及教育的各個方面，“合作” 是這種教育理論的總的指導(dǎo)思想。 緒論緒論 緒論緒論 教育伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展，但是作 為以教育為對象的教育學(xué)的歷史卻并不長。在這幾百年的時間 里，教

27、育學(xué)發(fā)生了很大的分化。按照教育的層次，可以將教育 學(xué)分化為學(xué)前教育學(xué)、普通教育學(xué)、職業(yè)技術(shù)教育學(xué)、高等教 育學(xué)、特殊教育學(xué)、成人教育學(xué)、家庭教育學(xué)、社會教育學(xué)、 終身教育學(xué)等；按照教育學(xué)的幾個組成部分教育學(xué)可以分化為 教育概論、課程論、教學(xué)論、德育論、教育管理學(xué)等；從學(xué)校 的教學(xué)以及所組織的各種活動可以分為數(shù)學(xué)教育學(xué)、語文教育 學(xué)、物理教育學(xué)、班主任工作、課外活動等。 教育學(xué)還運(yùn)用其他科學(xué)的理論和研究方法來研究教育，形 成了一系列交叉性的教育科學(xué)，如教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、教 育社會學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育政治學(xué)、教育法學(xué)、教育史學(xué)、 教育統(tǒng)計學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育文化學(xué)、教育人類學(xué)、教育生 理學(xué)、教

28、育生態(tài)學(xué)等教育學(xué)分支學(xué)科 三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義 在現(xiàn)實生活中，有些人輕視教育理論，認(rèn)為只要掌握了相應(yīng) 的專業(yè)知識，就能夠從事好教育工作，至于學(xué)不學(xué)教育學(xué)，那是 無所謂的事情。俄國教育家烏申斯基(1823-1870)曾批駁過這類 觀點。烏申斯基在人是教育的對象 一書中說，對于教育工作 “一個人越是以為它是一種易懂易干的事，他就越顯得在理論上 或在實踐上對它是陌生的人”。蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯在論 共產(chǎn)主義教育一書中也曾說過：“我非常尊重教育理論，離開 教育理論，我是不能工作下去的，我很喜愛教育理論。 首先，有利于形成科學(xué)的教育觀。教育觀是對教育問題的根 本看法，是一個人世界觀

29、的一個組成部分。教育學(xué)揭示教育規(guī)律， 分析教育與社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的關(guān)系，揭示教育、 教學(xué)與一個人成長的關(guān)系以及教育與教學(xué)、知識與能力、理論與 實踐等諸方面的矛盾關(guān)系，形成辯證唯物主義教育觀點。 緒論緒論 緒論緒論 其次，學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于正確地進(jìn)行教育實踐，提高教 育、教學(xué)質(zhì)量。教育理論來源于教育實踐經(jīng)驗，是教育實踐 經(jīng)驗的概括與總結(jié)，又高于實踐經(jīng)驗，并對教育實踐起指導(dǎo) 作用。學(xué)習(xí)教育學(xué)，可以幫助我們掌握教育規(guī)律，明確教育 目的和任務(wù)、教學(xué)過程的原則和方法、教學(xué)組織形式和評價 等，從而使今后的工作減少盲目性，增強(qiáng)自覺性，提高教育、 教學(xué)質(zhì)量。 最后，學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于熱愛教育事業(yè)，更好

30、地從事教 育工作。我國著名教育家陶行知曾說過：“捧著一顆心來， 不帶半棵草去?！边@是成為教育工作者應(yīng)該具有的品德?？?是現(xiàn)實生活中，有些教師僅僅把教育工作當(dāng)作一種職業(yè)，而 不是事業(yè)。通過學(xué)習(xí)教育學(xué)，可以堅定從事教育工作的信念， 更加熱愛教育工作，更好地從事好教育工作。 四、學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的指導(dǎo)思想和方法四、學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的指導(dǎo)思想和方法 教育學(xué)是理論性、綜合性、實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，為了更好地 學(xué)習(xí)和研究這門學(xué)科，需要堅持以下的指導(dǎo)思想，應(yīng)用以下方 法。 （一）學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的指導(dǎo)思想 學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)首先要以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想。 馬克思列寧主義是我們學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是

31、我 們學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)和研究中要深入理解 馬克思列寧主義的理論觀點，比如“矛盾”的觀點、“發(fā)展” 的觀點等，批判地吸收教育史上的理論遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)外國教育改 革中的先進(jìn)教育思想，增強(qiáng)識別錯誤教育思潮的能力，努力提 高教育理論水平，認(rèn)識和掌握教育現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。 緒論緒論 緒論緒論 學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)還要結(jié)合相關(guān)學(xué)科的知識，拓寬思路， 提高分析問題的能力，深入理解所學(xué)的知識和內(nèi)容。學(xué)習(xí)和研 究教育學(xué)的過程中要聯(lián)系哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、統(tǒng) 計學(xué)以及系統(tǒng)論、信息論、控制論等學(xué)科的知識，使自己的思 路開拓，注意吸收其他學(xué)科的研究成果，通過分析比較，加深 對教育：律的認(rèn)識，提高學(xué)習(xí)

32、和研究水平。 最后，學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)還要聯(lián)系當(dāng)前的教育改革，聯(lián)系 教育實際，在理論與實際的結(jié)合上加深對教育規(guī)律、原理的掌 握。理論來源于實踐，只有聯(lián)系實際才能深入理解理論。在理 論聯(lián)系實際的過程中，也有利于提高分析問題與決問題的能力， 培養(yǎng)研究教育實際問題的興趣與意識，樹立面向?qū)嶋H的學(xué)習(xí)研 究指導(dǎo)思想。 緒論緒論 （二）學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的方法 文獻(xiàn)法：通過閱讀有關(guān)圖書，文件等掌握研究對象情況的方 法。在育學(xué)學(xué)習(xí)和研究中，人們可以利用的文獻(xiàn)多種多樣，文獻(xiàn) 的來源非常廣泛，一般來講，主要有以下兩大類型：一是各種類 型的書籍，包括歷史典籍、教科書、詞等；二是各類報紙和期刊， 如中國教育報、教育研究、

33、教師博覽、育文摘 等。近年來南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心開發(fā)研制出了中 社會科學(xué)引文索引(CSSCI)數(shù)據(jù)庫，進(jìn)入該索引的雜志都是權(quán)威 雜志，在術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。文獻(xiàn)法貴在真實，研究者閱讀的 文獻(xiàn)資料最好是第一材料，如果是第二手的材料，就必須先鑒別 真?zhèn)畏娇蛇x用。 緒論緒論 觀察法：研究者按照一定的目的和計劃，在自然條件下，對 研究對象進(jìn)行系統(tǒng)的、連續(xù)的觀察，并做出準(zhǔn)確、具體和詳盡 的記錄以便全面而正確地掌握所要研究的情況。隨著科學(xué)技術(shù) 的發(fā)展，觀察法已不限于肉眼觀察、耳聽手記，可以利用如照 相機(jī)、錄像機(jī)等各種視聽工具作為手段，極大地提高了人們的 察效果。由于觀察是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的，所得材料比較真實、 切合實際，但注意排除各種偶發(fā)因素的干擾。 調(diào)查法：研究者通過親身接觸和廣泛了解（包括口頭或書面 的，直接的或間接的）獲取研究對象情況的方法。調(diào)查一般是 在自然情況下，通過訪問、問卷、開調(diào)查會、測驗等方式進(jìn)行 的。調(diào)查研究并不是僅僅記錄有關(guān)事實，而是需要合運(yùn)用觀察、