新部編版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《9.魚(yú)我所欲也》精品PPT人教版優(yōu)質(zhì)課件

1、古代散文古代散文 魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也9 9 同學(xué)們，陳毅的梅嶺三章里有詩(shī)句說(shuō)同學(xué)們，陳毅的梅嶺三章里有詩(shī)句說(shuō)“取義取義 成仁今日事成仁今日事”，其中的，其中的“取義成仁取義成仁”借用了古語(yǔ)借用了古語(yǔ)“舍舍 生取義生取義”“”“殺身成仁殺身成仁”?！吧嵘×x舍生取義”是孟子在魚(yú)是孟子在魚(yú) 我所欲也一文中提出的，我所欲也一文中提出的，“舍生取義舍生取義”是什么意思，是什么意思， 孟子在文中是如何闡述的？我們一起到魚(yú)我所欲也孟子在文中是如何闡述的？我們一起到魚(yú)我所欲也 一文中去尋求解答。一文中去尋求解答。 3. 3. 理解理解“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的道的觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的道 德觀。德觀

2、。 1. 1. 掌握文中的文言詞句，把握課文大意。掌握文中的文言詞句，把握課文大意。 2. 2. 體會(huì)運(yùn)用對(duì)比、逐層深入的論證方法。體會(huì)運(yùn)用對(duì)比、逐層深入的論證方法。 （難點(diǎn)）（難點(diǎn)） （重點(diǎn)）（重點(diǎn)） 孟子孟子（約前（約前372372前前289289），），名軻，名軻， 字子輿，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期的思想家。國(guó)時(shí)期的思想家。他是儒家學(xué)派的代表他是儒家學(xué)派的代表 人物，地位僅次于孔子，后世常人物，地位僅次于孔子，后世常以以“孔孔 孟孟”并稱，有并稱，有“亞圣亞圣”之稱。之稱。有有孟子孟子 一書(shū)傳世。一書(shū)傳世。孟子孟子長(zhǎng)于言辭，其文氣長(zhǎng)于言辭，其文

3、氣 勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染 力，對(duì)后來(lái)散文的發(fā)展有很大的影響。力，對(duì)后來(lái)散文的發(fā)展有很大的影響。 孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻 伐伐“無(wú)義戰(zhàn)無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到 了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為民為 貴貴”“”“君為輕君為輕”。政治上主張實(shí)行。政治上主張實(shí)行“王道王道”“”“仁政仁政”。反對(duì)。反對(duì)“霸霸 道道”“”“暴政暴政”

4、。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減 輕刑罰，使百姓輕刑罰，使百姓“不饑不寒不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有 一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。 孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得 出出“勞心者治人，勞力者治于人勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和的結(jié)論，為階級(jí)剝削和 壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，

5、最具代表性的是他的最具代表性的是他的“性善論性善論”，雖有局限，但其中有合，雖有局限，但其中有合 理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及 自我修養(yǎng)的作用。自我修養(yǎng)的作用。 古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會(huì)生活和歷史的古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會(huì)生活和歷史的 發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。從散文到駢文；從先秦諸子，到秦發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。從散文到駢文；從先秦諸子，到秦 漢散文，到唐宋八大家，到晚明小品；從漢大賦到東漢魏漢散文，到唐宋八大家，到晚明小品；從漢大賦到東漢魏 晉抒情小賦，到南北朝駢賦、唐朝律賦、宋代文賦，這些晉抒情小賦，到南北

6、朝駢賦、唐朝律賦、宋代文賦，這些 變化既是文化內(nèi)部的演進(jìn)，又往往與時(shí)代生活息息相關(guān)。變化既是文化內(nèi)部的演進(jìn)，又往往與時(shí)代生活息息相關(guān)。 中國(guó)古代散文內(nèi)容包羅萬(wàn)象，形式多種多樣。內(nèi)容上，從中國(guó)古代散文內(nèi)容包羅萬(wàn)象，形式多種多樣。內(nèi)容上，從 古代散文古代散文 天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)，到自然景物、天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)，到自然景物、 市井風(fēng)情、家庭瑣事、婚姻愛(ài)情，無(wú)所不寫(xiě)。體制上，市井風(fēng)情、家庭瑣事、婚姻愛(ài)情，無(wú)所不寫(xiě)。體制上， 有奇句單行的散文，有駢文，有辭賦。而散文、駢文、有奇句單行的散文，有駢文，有辭賦。而散文、駢文、 辭賦中又有各種類型。辭賦中又有各種類型。 魚(yú)我所欲

7、也選自孟子告子上，題目是編者加的。魚(yú)我所欲也選自孟子告子上，題目是編者加的。 孟子是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。孟子是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。 內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。 孟子跟論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它篇孟子跟論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它篇 幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確 形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。 孟子孟子簡(jiǎn)介

8、簡(jiǎn)介 一一 讀一讀字音讀一讀字音 所所惡惡 蹴蹴 茍茍得得不不屑屑 ww xixigugu cc 二二 寫(xiě)一寫(xiě)字形寫(xiě)一寫(xiě)字形 一一dndn ( ) ( ) 食食一豆一豆gnggng ( ) ( )簞簞羹羹 三三 文言知識(shí)積累文言知識(shí)積累 （一）通假字（一）通假字 所識(shí)窮乏者所識(shí)窮乏者得得我歟我歟 “得得”通通“德德”，感激，感激 （二）（二）古今異義古今異義 1. 1.一一豆豆羹羹 古義：一種食器；今義：豆子古義：一種食器；今義：豆子 2. 2.萬(wàn)萬(wàn)鐘鐘則不辨禮義而受之則不辨禮義而受之 古義：容量單位；今義：一種計(jì)時(shí)工具古義：容量單位；今義：一種計(jì)時(shí)工具 3.3.非獨(dú)賢者有非獨(dú)賢者有是是心也心

9、也 古義：代詞，這，這種；今義：動(dòng)詞，聯(lián)系兩種事物，古義：代詞，這，這種；今義：動(dòng)詞，聯(lián)系兩種事物， 表明兩者同一或后者說(shuō)明前者的種類、屬性表明兩者同一或后者說(shuō)明前者的種類、屬性 4. 4.向向?yàn)樯硭蓝皇転樯硭蓝皇?古義：從前；今義：方向古義：從前；今義：方向 （三）一詞多義（三）一詞多義 1. 1.則：則：則則凡可以得生者凡可以得生者 那么，連詞那么，連詞 得之得之則則生生 就，副詞就，副詞 2. 2.生：生：舍舍生生而取義者也而取義者也 生命，名詞生命，名詞 得之則得之則生生 生存，動(dòng)詞生存，動(dòng)詞 3. 3.得：得：故不為茍故不為茍得得也也 得到，動(dòng)詞得到，動(dòng)詞 所識(shí)窮乏者所識(shí)窮乏者得

10、得我我 通通“德德”，感激，動(dòng)詞，感激，動(dòng)詞 山水之樂(lè)，山水之樂(lè)，得得之心而寓之酒也之心而寓之酒也 領(lǐng)會(huì)，動(dòng)詞領(lǐng)會(huì)，動(dòng)詞 （四）文言句式（四）文言句式 1. 1.判斷句判斷句 魚(yú)，我所欲也魚(yú)，我所欲也 “也也”表判斷表判斷 2.2.倒裝句倒裝句 （1 1）所欲有甚于生者）所欲有甚于生者 狀語(yǔ)后置，狀語(yǔ)后置，“甚甚”的狀語(yǔ)的狀語(yǔ)“于生者于生者”后置，后置， 應(yīng)為應(yīng)為“所欲有于生甚者所欲有于生甚者” （2 2）萬(wàn)鐘于我何加焉）萬(wàn)鐘于我何加焉 賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)前置，“何何”作動(dòng)詞作動(dòng)詞“加加”的賓語(yǔ)，正的賓語(yǔ)，正 常語(yǔ)序?yàn)槌ＵZ(yǔ)序?yàn)椤叭f(wàn)鐘于我加何焉萬(wàn)鐘于我加何焉” 3.3.省略句省略句 向?yàn)樯硭蓝皇芟?/p>

11、為身死而不受 介詞介詞“為為”的后邊省略了賓語(yǔ)的后邊省略了賓語(yǔ)“禮義禮義” （五）成語(yǔ)積累（五）成語(yǔ)積累 舍生取義：舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義，后指為原意是舍棄生命而選擇正義，后指為 正義而犧牲生命。正義而犧牲生命。 （六）名句積累（六）名句積累 1. 1.魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。 2. 2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可 得兼，舍生而取義者也。得兼，舍生而取義者也。 3. 3.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是

12、心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 4. 4.萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！ 導(dǎo)思導(dǎo)思1.1.文章提出了文章提出了 怎樣的觀點(diǎn)？作者怎樣的觀點(diǎn)？作者 采用了怎樣的方式采用了怎樣的方式 提出論點(diǎn)？提出論點(diǎn)？ 中心論點(diǎn)中心論點(diǎn) 關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞: : 舍生取義舍生取義 導(dǎo)思導(dǎo)思4.4. “本心本心”和和 “舍生取義舍生取義”有著有著 怎樣的關(guān)系？怎樣的關(guān)系？ 二者關(guān)系二者關(guān)系 導(dǎo)思導(dǎo)思3.3.文章重點(diǎn)采文章重點(diǎn)采 用了哪些論證方法用了哪些論證方法 來(lái)論證論點(diǎn)？來(lái)論證論點(diǎn)？ 導(dǎo)思導(dǎo)思2.2. 作者采用作者采用 了怎樣的思路，步了怎樣的思路，步 步論證論點(diǎn)？步論證

13、論點(diǎn)？ 論證思路論證思路 論證方法論證方法 請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)讀課文，并在課本上及時(shí)做好旁請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)讀課文，并在課本上及時(shí)做好旁 批和圈點(diǎn)。體會(huì)作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。批和圈點(diǎn)。體會(huì)作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。 魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也課文朗讀。課文朗讀。 圈點(diǎn)要求圈點(diǎn)要求 勾畫(huà)勾畫(huà)出作者的出作者的論點(diǎn)論點(diǎn)，標(biāo)出標(biāo)出作者所采用的作者所采用的論證論證 方法方法。 原文：原文：魚(yú)，我所欲也，魚(yú)，我所欲也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者不可，亦我所欲也，二者不可得兼得兼 （jinjin），），舍舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取

14、義者也。所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 熊掌：熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。熊的腳掌，是極珍貴的食品。 得兼：得兼：即即“兼得兼得”，同時(shí)獲得。，同時(shí)獲得。 舍：舍：舍棄。舍棄。 注釋注釋： 魚(yú)，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，魚(yú)，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的， （如果）兩者不能同時(shí)獲得，（那么我就）舍棄?mèng)~而（如果）兩者不能同時(shí)獲得，（那么我就）舍棄?mèng)~而 選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我 想要得到的，（如果）兩者不能同時(shí)獲得，（我就）想要得到的，（如果）兩者不能同時(shí)獲得，（我就） 舍棄生命而選取正義。舍棄生

15、命而選取正義。 譯文：譯文： 原文：原文：生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，于生者，故故不為不為茍茍（uu）得得 也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（hunhun）有所不）有所不 辟也。辟也。 甚：甚：超過(guò)，勝過(guò)。超過(guò)，勝過(guò)。 故：故：所以。所以。 茍：茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。茍且。這里指為了生而不擇手段。 注釋注釋： 生命也是我想要得到的，所追求的（東西）還生命也是我想要得到的，所追求的（東西）還 有比生命更重要的，所以（我）不去干茍且得到生有比生命更重要的，所以（我）不去干茍且得到生 命的事。死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡

16、更命的事。死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更 厲害的，所以（即使）有禍患，（我）也不躲避。厲害的，所以（即使）有禍患，（我）也不躲避。 譯文：譯文： 原文：原文：如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，則則凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之？使人之 所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是由是則則生生而有不用也；而有不用也； 由是則可以辟患而有不為也。由是則可以辟患而有不為也。 如使：如使：如果，假使。下文如果，假使。下文“使使”同義。同義。 莫：莫：沒(méi)有。沒(méi)有。 則：則：連詞，那么。連詞，那么。 何不用也：何不用也：有什么不可以

17、使用呢？有什么不可以使用呢？ 由是：由是：由于這個(gè)原因。是，指代上文反問(wèn)的結(jié)果。由于這個(gè)原因。是，指代上文反問(wèn)的結(jié)果。 生：生：可以獲得生存的手段。可以獲得生存的手段。 注釋注釋： 如果人們所追求的（東西）沒(méi)有比生命更重要的，那如果人們所追求的（東西）沒(méi)有比生命更重要的，那 么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人 們所厭惡的（事情）沒(méi)有比死亡更厲害的，那么凡是可以們所厭惡的（事情）沒(méi)有比死亡更厲害的，那么凡是可以 躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由 于這個(gè)原因，有可以

18、獲得生存的手段而不使用（的人）；于這個(gè)原因，有可以獲得生存的手段而不使用（的人）； 由于這個(gè)原因，有可以避免禍患而不采用（的人）。由于這個(gè)原因，有可以避免禍患而不采用（的人）。 譯文：譯文： 原文：原文：是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者非獨(dú)賢者有有是心是心 也，人也，人皆皆有有之之，賢者能勿，賢者能勿喪喪耳。耳。 是故：是故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。因?yàn)檫@個(gè)緣故。 非獨(dú)：非獨(dú)：不僅，不只。不僅，不只。 賢者：賢者：賢人。賢人。 是心：是心：這種思想。這種思想。 皆：皆：都。都。 之：之：代詞，代指上文的代詞，代指上文的“是心是心”。 喪：?jiǎn)剩簡(jiǎn)适适А八?/p>

19、有甚于生者，所惡有甚于死者所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的思想境界。的思想境界。 注釋注釋： 因?yàn)檫@個(gè)緣故（人們）所追求的有比生命更重要因?yàn)檫@個(gè)緣故（人們）所追求的有比生命更重要 的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有 這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠 不喪失罷了。不喪失罷了。 譯文：譯文： 原文：原文： 一一簞（簞（dndn）食，一食，一豆豆羹（羹（nn），得之則生，），得之則生，弗（弗（f f） 得則死。得則死。呼爾呼爾而而與之與之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴（蹴（cc）

20、爾）爾而與之，乞而與之，乞 人不屑（人不屑（xixi）也。）也。 簞：簞：古代盛飯用的圓形竹器。古代盛飯用的圓形竹器。 豆：豆：古代的一種食器，高足，上呈圓盤形。古代的一種食器，高足，上呈圓盤形。 呼爾：呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。盛氣凌人喊叫的樣子。 之：之：代詞，代指人。代詞，代指人。 行道之人：行道之人：路上饑餓的行人。路上饑餓的行人。 蹴爾：蹴爾：踩踏食物的樣子。踩踏食物的樣子。 注釋注釋： 弗：弗：不。不。 與：與：給。給。 一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不到就會(huì)一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不到就會(huì) 死。（然而）如果盛氣凌人喊叫著給人（吃），路上死。（然而）如果盛氣凌人喊叫著給人

21、（吃），路上 饑餓的行人不會(huì)接受；（將食物）踩踏過(guò)才給人饑餓的行人不會(huì)接受；（將食物）踩踏過(guò)才給人 家，乞丐也不屑于接受。家，乞丐也不屑于接受。 譯文：譯文： 原文：原文： 萬(wàn)鐘則萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于于我何我何加加焉！為宮焉！為宮 室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得得我與（我與（yy）？）？ 萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。 則：則：就。就。 于：于：對(duì)于。對(duì)于。 加：加：增加，指帶來(lái)好處。增加，指帶來(lái)好處。 得：得：現(xiàn)在寫(xiě)作現(xiàn)在寫(xiě)作“德德”，感激。，感激。 注釋注釋： 不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸

22、祿，優(yōu)厚的不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的 俸祿對(duì)我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿）是為了宮俸祿對(duì)我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿）是為了宮 室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我的恩室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我的恩 德嗎？德嗎？ 譯文：譯文： 原文：原文：鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死 而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí) 窮乏者得我而為之：窮乏者得我而為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心。 鄉(xiāng)：鄉(xiāng)：從前。從前。 是：是：

23、這，這種做法。這，這種做法。 已：已：停止，結(jié)束。停止，結(jié)束。 本心：本心：天性，天良。天性，天良。 注釋注釋： 從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為 了宮室的華美接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也了宮室的華美接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也 不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；從前為了（不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；從前為了（ 禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認(rèn)識(shí)的貧禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認(rèn)識(shí)的貧 苦人感激我的恩德接受了；這種（做法）不也可以?？嗳烁屑の业亩鞯陆邮芰耍贿@種（做法）不也可以停 止了嗎？這就叫作喪失了自

24、己的天性。止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。 譯文：譯文： 1. 1. 文章開(kāi)頭寫(xiě)文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 【答案答案】 魚(yú)和熊掌價(jià)值不同，魚(yú)普通而熊掌珍魚(yú)和熊掌價(jià)值不同，魚(yú)普通而熊掌珍 貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊 掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要 比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下， 必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理， 提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的

25、中心論點(diǎn)。 2.2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所惡有甚于死者所惡有甚于死者”中中 “ “所欲所欲”“”“所惡所惡”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ 【答案答案】這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀福利，為了國(guó)家建設(shè)，為了別人的安為人民謀福利，為了國(guó)家建設(shè)，為了別人的安 危等。這里的危等。這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的不合法不應(yīng)指不正義的不合法不 道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職 權(quán)，殺人放火等。權(quán)，殺人放火等。 3. 3. “故患有所不辟故患有所不辟”中中“患患”指什么？指什么？“非獨(dú)賢非獨(dú)賢 者有是

26、心者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 【答案答案】前者指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。前者指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是 非之心等這些善心。非之心等這些善心。 重點(diǎn)品析第重點(diǎn)品析第3 3段段 4. “4. “向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之是亦不可以已乎是亦不可以已乎 ”這句話用了哪些修辭手法？有何作用？這句話用了哪些修辭手法？有何作用？ 【答案答案】此題第二問(wèn)運(yùn)用排比句表達(dá)效果分析法和反問(wèn)句表此題第二問(wèn)運(yùn)用排比句表達(dá)效果分析法和反問(wèn)句表 達(dá)效果分析法。先用了一組排比句，把達(dá)效果分析

27、法。先用了一組排比句，把“向向”和和“今今”進(jìn)行進(jìn)行 對(duì)比，斥責(zé)了那些為對(duì)比，斥責(zé)了那些為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得 我我”而拋掉禮義的人，氣勢(shì)恢弘；再用一個(gè)反問(wèn)句，而拋掉禮義的人，氣勢(shì)恢弘；再用一個(gè)反問(wèn)句， 極有力極有力 地指出這種做法應(yīng)該停止，語(yǔ)氣嚴(yán)厲。地指出這種做法應(yīng)該停止，語(yǔ)氣嚴(yán)厲。 這句話通過(guò)排比、對(duì)這句話通過(guò)排比、對(duì) 比、反問(wèn)，強(qiáng)烈譴責(zé)了那些見(jiàn)利忘比、反問(wèn)，強(qiáng)烈譴責(zé)了那些見(jiàn)利忘“義義”的人，說(shuō)理透辟，的人，說(shuō)理透辟， 論證雄辯。論證雄辯。 5. 5. “失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指的是什么？指的是什么？ 【答案答案】 “ “本心本

28、心”指人生下來(lái)所固有的善指人生下來(lái)所固有的善 的本性，就是的本性，就是“羞惡之心羞惡之心”，就是，就是“義義”。 重難點(diǎn)小結(jié)重難點(diǎn)小結(jié) 孟子對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕孟子對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕 生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利 忘義的人。告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的人。告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利 忘義的行為是不可取的。忘義的行為是不可取的。 6. 6. 本文論證是如何展開(kāi)的？本文論證是如何展開(kāi)的？ 【答案答案】由設(shè)喻引出論點(diǎn)由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)，接著運(yùn)用嚴(yán) 密的邏輯推理

29、展開(kāi)分析論證。第一步是通過(guò)對(duì)喜愛(ài)的東西和密的邏輯推理展開(kāi)分析論證。第一步是通過(guò)對(duì)喜愛(ài)的東西和 厭惡的東西的分析，闡明了為了厭惡的東西的分析，闡明了為了“義義”（有甚于生者）可以（有甚于生者）可以 “舍生舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做 無(wú)無(wú)“義義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛(ài)的的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛(ài)的 沒(méi)有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害沒(méi)有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害 的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來(lái)。的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都

30、能干出來(lái)。 通過(guò)正反兩方面進(jìn)行推理分析，接著又舉例進(jìn)一步論證。通過(guò)正反兩方面進(jìn)行推理分析，接著又舉例進(jìn)一步論證。 【難點(diǎn)探究難點(diǎn)探究】請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)作者運(yùn)用了哪些論證方法，是請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)作者運(yùn)用了哪些論證方法，是 如何層層深入地論證文章的中心論點(diǎn)的。如何層層深入地論證文章的中心論點(diǎn)的。 【答案答案】首先文章開(kāi)篇以首先文章開(kāi)篇以“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”為喻，運(yùn)為喻，運(yùn) 用比喻論證，引出了文章的中心論點(diǎn)。接著從正反兩用比喻論證，引出了文章的中心論點(diǎn)。接著從正反兩 方面論證了為什么要方面論證了為什么要“舍生舍生”，形成了對(duì)比論證，突，形成了對(duì)比論證，突 出地論證了因?yàn)槌龅卣撟C了因?yàn)椤八猩跤谏撸鶒河猩跤?/p>

31、死所欲有甚于生者，所惡有甚于死 者者”，所以要，所以要“舍生取義舍生取義”的論點(diǎn)。然后在第二段運(yùn)的論點(diǎn)。然后在第二段運(yùn) 用舉例論證，作者以用舉例論證，作者以“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看為例告訴我們，這看 似微不足道的似微不足道的“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也 能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。能考驗(yàn)一個(gè)人的品德?！昂魻柡魻枴薄啊薄磅頎桋頎枴倍c之，則而與之，則“行道之行道之 人人”與與“乞人乞人”都不屑受之，這就是人沒(méi)有喪失都不屑受之，這就是人沒(méi)有喪失“本心本心”的表的表 現(xiàn)。緊跟著在第三段運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證。舉現(xiàn)。緊跟著在第三段運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證。舉“不辨禮不辨禮 義義”而受而受“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的例子，的例子，“向向”與與“今今”不同的做法形成了不同的做法形成了 對(duì)比，突出地論證了舍義取利是喪失對(duì)比，突出地論證了舍義取利是喪失“本心本心”。文章層層深入，。文章層層深入， 論證嚴(yán)密，有力地論證了文章的中心論點(diǎn)。論證嚴(yán)密，有力地論證了文章的中心論點(diǎn)。 魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也 中心論點(diǎn)：舍生取義中心論點(diǎn)：舍生取義 反面舉例：萬(wàn)鐘反面舉例：萬(wàn)鐘 分析論證：假設(shè)推