對比思維訓(xùn)練

1、對比思維訓(xùn)練特征碼標(biāo)簽:特征碼對比思維訓(xùn)練在開始本期創(chuàng)造性思維訓(xùn)練前，我們先來欣賞一篇“古老”的*捕蛇者說，看看據(jù)今1400年前的柳宗元是怎樣用對比的思維方法寫出這篇著名篇章的。捕蛇者說柳宗元永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死；以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣足宛、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二；募有能捕之者，當(dāng)其租入。永之人爭奔走焉。有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾踩羯跗菡摺Ｓ啾?，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則如何？”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎

2、？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號呼而轉(zhuǎn)徙，餓渴而頓踣。觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死即徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹(jǐn)食之，時而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”余聞而

3、愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也?！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。說起這篇*，我想大家應(yīng)該是耳熟能詳、倒背如流的。究竟這樣一篇短短的*，是怎樣流傳至今的？它有何過人之處？為回答這樣的問題，我們還得仔細(xì)研究*的寫法。因為任何一篇*能夠流傳上千年，一定是它在藝術(shù)上有獨到的特色和創(chuàng)造性。仔細(xì)讀讀再讀讀難道你還沒有領(lǐng)會到嗎？答案是對比！可以這樣說，捕蛇者說這篇*是一座對比思維運用得出神入化的藝術(shù)圣殿！你看*中涉及到的對比有多少1. “蛇之毒”療效的顯著2. 捕蛇兇險爭奔走焉3. 蔣氏家族的悲劇專其利三世矣4. 言說家史貌若甚戚聽說復(fù)賦汪然出

4、涕5. 鄉(xiāng)鄰之生日蹙吾熙熙而樂6. 鄉(xiāng)鄰非死則徙耳吾以捕蛇獨存7. 毒蛇可怕苛政更可怕可以說，*中的每一句話都是圍繞著這些對比展開的。其中每一項對比都達(dá)到了驚心動魄的感覺。蔣氏一家為生存而被迫捕蛇的悲慘境況，就是通過這些對比深入到了我們的靈魂深處。從而深深贊同作者的觀點：苛政猛于虎！好，我們這樣說同學(xué)們也許會認(rèn)為有點牽強。那么，我們就來做一下嘗試，如果去掉了這些對比，會怎樣呢？去掉了對比，*就只剩下三句話了：永州的農(nóng)民因為政府的徭役和賦稅而家破人亡。有一個姓蔣的農(nóng)民為了逃避這些徭役和賦稅，祖孫三代操著捕蛇的行當(dāng)。我寫這句話的目的是為了讓那些考察民情的政府官吏知道這一現(xiàn)狀。你看，這么干癟的敘述，

5、顯然無法達(dá)到打動我們的目的，當(dāng)然不可能流傳至今了。對比思維的藝術(shù)價值1. 當(dāng)我們想要達(dá)到打動人、感染人的目的時，運用對比的方法，也許是最容易實現(xiàn)的。有時候，一個對比比許多道理更有說服力。在詩圣杜甫的遺篇里，有一首被譽為“劃時代的杰作”的政治性抒情長詩，題為自京赴奉先縣詠懷五百字。詩中有句云：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！睋?jù)宋人計有功所著唐詩紀(jì)事記載，唐代大詩人白居易談及杜詩時曾如是說：“杜詩最多可傳者千余首。至于貫串千古，爾見縷格律，盡工盡善，又過于李（白）。然撮其新安吏、石壕吏、潼關(guān)吏、塞蘆子、留花門之章，朱門酒肉臭，路有凍死骨之句，亦不過三四十。杜尚如此，況不逮杜者乎！”由此可見，“朱門酒肉

6、臭，路有凍死骨”實屬難得之佳句。這句話中，杜甫就應(yīng)用了對比：富貴人家的紅漆大門里散發(fā)出酒肉的香味，路邊就有凍死的骸骨。這樣鮮明的對比所產(chǎn)生的感情沖擊，是無人能抵擋的。這就無怪乎它廣為流傳，連村夫俗子也耳熟能詳了。2. 對比總有強烈的感情色彩。當(dāng)我們運用對比的時候，我們的感情傾向和價值判斷是明確的，雖然不需要說出來。柳宗元對蔣姓捕蛇人的同情、對朝廷苛政的憤慨，就潛藏在這些躲避之中。對比思維最大的優(yōu)點也就在這里，當(dāng)我們運用了對比時，每一位讀者都能從中知道我們的意圖。從而，對比能使我們的文筆更簡潔精煉。對比思維訓(xùn)練速成一、明確表達(dá)的目的雖然運用對比的思維方式.寫作時不必把自己的表達(dá)目的說出來，但我們

7、自己一定要明確我們要表達(dá)什么。比方柳宗元要表達(dá)苛政下的百姓生活，以及對他們的深切同情。這些都潛藏在他所羅列的一系列對比之中。比如世界名篇最后一課，作者想要表達(dá)的是：強烈的愛國情感可以改變?nèi)?。所以在小說中安排了一系列對比。小弗郎士的學(xué)習(xí)態(tài)度的前后對比、韓麥爾先生認(rèn)真教書的態(tài)度的前后對比、其他人對上法語課態(tài)度的前后對比等?？梢哉f，這些巧妙的對比使這篇小說的藝術(shù)性達(dá)到了極致。胡適先生曾寫過一篇“跋語”，其仰慕推崇之情可見一斑：“此篇佳處，在于設(shè)想之奇。夫割地之慘，奴隸牛馬之慟，是何等重要問題？而乃以孩童語氣出之。全篇所寫，是一蒙學(xué)堂中瑣屑之事，計時不過半日，而讀者心目中儼然想見異族之威，亡國之憾，真

8、有手揮五弦，目送飛鴻之妙。此短篇小說之上乘也?！?就是這樣，對比不但節(jié)約了大量的筆墨，而且所能對*藝術(shù)價值的提高也是超凡的。二、對比運用的兩個角度1. 兩種境況的直接對比好的和壞的、善的和丑的、懦弱的與堅強的這些從性質(zhì)上有著本質(zhì)區(qū)別的事物，如果直接引用到*中進(jìn)行對比就是這一情況。這一思維集中表現(xiàn)在如議論、描寫、敘述等之中。對比論證是一種有很強說服力的論證方式。鄧小平1984年6月會見中日民間人士會議日方代表時的談話建設(shè)有中國特色的社會主義一文，主要采用了對比論證：在論證“中國必須走社會主義道路”時，三個方面的闡發(fā)都采用了對比論證：a如果中國不走社會主義道路，就沒有獨立和統(tǒng)一；b如果中國不走社會

9、主義道路，就會產(chǎn)生貧富差距過大的兩極分化；c. 如果中國不走社會主義道路，本世紀(jì)末小康社會的目標(biāo)就實現(xiàn)不了。以上三個方面均采用“如果就”句式，假設(shè)不走社會主義道路就會怎樣，這就與正面論證構(gòu)成對比。在論征“中國必須執(zhí)行改革、開放的政策”時也采用了對比論證：以三十幾年的反面教訓(xùn)，即閉關(guān)自守搞建設(shè)是發(fā)展不起來的，與正面論證相對比。其他例證同學(xué)們可以自己去尋找。2. 同種境況下不同類屬的對比在一個相同的范圍之中，存在著完全相反的情況，這種對比就是這一情況。如柳宗元的捕蛇者說、高爾基的海燕、都德的最后一課、魯迅的故鄉(xiāng)等。我們可以集中思路來分析一下故鄉(xiāng)。這篇魯迅先生寄寓了深切感情的小說里，采用了幾組明顯的對比：（