中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治的意義

1、中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治的意義中華民族的傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在數(shù) 千年的封建歷史中形成了獨具特色、自成體系的中華法系， 它對中國封建社會整個過程產(chǎn)生深刻影響同時，也向東亞洲 各國輸出了它精湛的法律思想和法律制度。近現(xiàn)代以來在西 方法律理念強(qiáng)大攻勢下，中華法系衰微，但它仍在以一種潛 移默化的力量在起作用。目前中國社會正在經(jīng)歷政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化等的深刻變革，這些變革成敗的決定因素就是我們提出 多年的依法治國方略能否得到貫徹落實。中國的法治建設(shè)必 須在引進(jìn)西方先進(jìn)法律的同時，深入挖掘傳統(tǒng)法律文化，對 它的精華部分用現(xiàn)代的法治理念加以利用和轉(zhuǎn)化，而對于與 現(xiàn)代法治不相容的糟粕必須加以摒

2、棄和改造。一、中國傳統(tǒng)法律文化的特征法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形 態(tài)以及與此相適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總稱。也是一個國家或民族的人們對法律實踐活動所持有的觀念、態(tài)度、 意識和行為模式的綜合，它存在于民眾的日常生活和行為當(dāng) 中，反映了一個特定的群體對法律運(yùn)作所產(chǎn)生的集體價值認(rèn) 同。法律文化具有穩(wěn)定性和承繼性，中國的傳統(tǒng)法律文化也 同樣如此，它根深蒂固地存在并持續(xù)影響現(xiàn)代的法治建設(shè)， 并在某種程度上決定我們法制建設(shè)的深度和歷史走向。1、“禮法兼治” ，“德主刑輔”的儒家法文化傳統(tǒng)，重視 道德的教化作用自漢武帝廢黜百家獨尊儒術(shù)以后，中國儒家思想在封建 社會一直占據(jù)統(tǒng)治地位， 而

3、儒家的法律思想是在 “德主刑輔” ， “明刑弼教” ，和“出禮入刑” 等原則下實行儒法合流的， “禮”被視為治理國家和社會的根本制度和原則。在“禮” 和“法”，“德”和“刑”的關(guān)系上， 重視和強(qiáng)調(diào) “禮”和“德” 的教化作用，“法”和“”刑處于輔助地位，認(rèn)為刑罰只能 是讓人懼怕嚴(yán)酷的刑罰而不敢犯罪，而道德的教化可使人們 對犯罪產(chǎn)生羞恥之心，從根本上放棄上犯罪，這是因為儒家 是從性善論出發(fā)，認(rèn)為人之所以犯罪是因后天環(huán)境所致，通 過道德的教化可以導(dǎo)人向善。所以中國傳統(tǒng)社會以賢人善政 作為政治理想，通過賢人的說教和道德模范作用，引導(dǎo)人們 棄惡向善，對“禮治” ，“德治”，“人治”的推崇造成中國傳 統(tǒng)

4、社會對法治的長久淡漠和輕視。2、確立并維護(hù)宗法等級觀念和等級制度的親屬法倫理 中國傳統(tǒng)的法律文化的又一個重要特點就是親屬法倫 理十分濃厚， 它的具體規(guī)則表述有 “親親尊尊” 、“尊卑有別” “孝悌忠信”、“三綱五常十義”等等，確立了一個森嚴(yán)的宗 法等級觀念和制度，其中心意思就是把一切人際關(guān)系視為家 人或親屬之間的關(guān)系，要求對待社會上的各類不同身份的人 分別如對待家內(nèi)尊卑親疏關(guān)系不同的各種親屬一樣。在這樣 一個強(qiáng)調(diào)身份和尊卑親疏有別的社會中， “尊親屬”和“卑 親屬”相互間的權(quán)利義務(wù)嚴(yán)重不對等， “尊親屬”就可能濫 用權(quán)利侵害身份卑微，等級低下的社會成員的人格和權(quán)利， 甚至侵害“卑親屬”的健康權(quán)

5、和生命權(quán)?；谏矸莺偷燃壍?傳統(tǒng)法律沒有對所有的民眾作為同一的個體對待，對不同的 出身、不同階級的人規(guī)定了不同的權(quán)利和義務(wù)，這和現(xiàn)代法 治法律面前人人平等的理念相沖突。二、中國法律傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的吻合與啟示 法治就是法的統(tǒng)治，它是自由、公平、正義、秩序、安 全的重要法律價值的集合，法治社會要求國家和社會的 政治生活、 經(jīng)濟(jì)生活、 文化生活等等都納入法律的規(guī)制范圍， 同時要對公共權(quán)力進(jìn)行制約和限制，對公民的人權(quán)和天賦權(quán) 利尊重和保護(hù)，現(xiàn)代法治形成了三條重要原則：法律至上的 原則；法律面前人人平等的原則；人權(quán)與自由原則。我將比 照這三條原則分析傳統(tǒng)法律文化中與之相吻合的精華部分， 并指出對

6、我們現(xiàn)代法治建設(shè)的重要啟示。1、德主刑輔，法治首先是良法和善法之治 德主刑輔的法律思想是漢代以后在中國封建社會中的 主流思想，現(xiàn)代法治固然強(qiáng)調(diào)法律至上，法律執(zhí)行應(yīng)嚴(yán)格按 照法定程序，但是法律首先應(yīng)該是良法之治，法律至上如果 是惡法至上，將對社會和民眾造成巨大傷害，因此法律要接 受道德的評價，與人類社會基本道德和天賦權(quán)利相違背的法 律不是良法，民眾有拒絕遵守的權(quán)利，傳統(tǒng)法律文化中道德 對法律的評價和制約是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的，近年來我們 在法治建設(shè)的過程中發(fā)現(xiàn)與民眾的基本道德相一致的法律 得到了民眾的認(rèn)同，實效性較好，執(zhí)行過程中遇到了較少阻 力，因此德禮入法的傳統(tǒng)是值得我們借鑒的。法律要要以道

7、德的基本原則和基本精神為指導(dǎo)，同時隨著時間變化對于一 些對社會有重要作用的道德要及時上升為法律，以法律的形 式固定下來培養(yǎng)它，甚至強(qiáng)制民眾遵守人類最基本的道德準(zhǔn) 則。 比如在歐美各國的刑法中有很多道德刑法化的規(guī)定， 用于懲治國民的冷漠、怠責(zé)，怯懦等不道德的行為，主要規(guī) 定有：（ 1）關(guān)于見他人危難、 冤獄不予救助或不予報告； （ 2） 關(guān)于遺棄原無法定義務(wù)養(yǎng)護(hù)之人； （3）關(guān)于逃避與犯罪作斗 爭之責(zé)任；（4）關(guān)于其他道德犯罪。這些道德刑法化的規(guī)定 中國傳統(tǒng)法律中也有類似規(guī)定，遺憾的是當(dāng)代中國刑法中卻 把這些作為較高的道德水準(zhǔn)，未能上升為法律強(qiáng)制人們遵守。2、“親親尊尊”的親屬法倫理在一定程度上

8、對法治建設(shè) 有積極作用現(xiàn)代法治強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，法律把所有的民眾作 為平等的個體對待，不能基于身份、出身、階級等對民眾規(guī) 定不同的權(quán)利和承擔(dān)不同的義務(wù)，相同情況給予相同對待， 不同情況給予不同對待，這是現(xiàn)代法治的應(yīng)有之義。但是傳 統(tǒng)強(qiáng)調(diào)親親尊尊的親屬法也并非完全是糟粕的東西，它重視人倫親情，重視家庭和睦，強(qiáng)調(diào)親屬之愛的基礎(chǔ)性、崇高性 和正當(dāng)性，反對以物欲害親情，主張國家政治應(yīng)像家庭生活 一樣有人情味，反對暴政，主張給人們更多的保護(hù)親屬的權(quán) 利，主張責(zé)人們以更多的敬愛親屬的義務(wù)，甚至認(rèn)為在國家 利益和親屬利益發(fā)生沖突時傾向于保護(hù)親屬的利益，不重視 親屬之愛，沒有家庭的和諧與和睦，社會的穩(wěn)定和

9、秩序就沒 有扎實的根基，人不愛自己的親屬，互相之間不謙讓，也就 很難愛他人并謙讓于社會。這是人的本性所決定。人們感情的指向是一個由近及遠(yuǎn)的過程，人都是先愛親屬才能愛他 人，所以我們在堅持法律面前人人平等的前提下，對親屬的 權(quán)利義務(wù)應(yīng)有別于非親屬的權(quán)利義務(wù)。對家的責(zé)任應(yīng)有別于 對國、對社會的責(zé)任。三、結(jié)束語中國的傳統(tǒng)法律文化雖說在某些方面存在著一些不足 之處，但是其長期以來積淀的中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到 了實踐的檢驗證明是十分有用的，而且中國傳統(tǒng)的法律文化 與思想也傳播到了周邊國家，對于當(dāng)時的周邊國家法治的發(fā) 展產(chǎn)生了積極的影響，甚至有些優(yōu)秀的法律思想至今仍然影 響著這些國家法律的發(fā)展。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘我國傳 統(tǒng)法律文化