禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究——從儀式的視角解讀《記住鄉(xiāng)愁》

1、禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究從儀式的視角解讀記住鄉(xiāng)愁記住鄉(xiāng)愁以關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國(guó)鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因;為創(chuàng)作宗旨，深度挖掘傳統(tǒng)村落的生活方式和精神氣質(zhì)，用鏡頭記錄鄉(xiāng)土村落的歷史和文化。它以古村落的歷史故事和日常生活為切入視角，以日常儀式為表征載體，讓我們感受到鄉(xiāng)村生活古樸人情的詩(shī)意存在，以及禮文化的深厚內(nèi)涵。本文就以紀(jì)錄片為分析文本，通過(guò)儀式傳播的視角，探究鄉(xiāng)土儀式下禮文化的精神內(nèi)涵以及傳承和傳播情況。一、中國(guó)禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中國(guó)禮文化依托于古代農(nóng)耕文明，主要是祭拜鬼神，祈求庇佑。說(shuō)文解字釋禮;為：履也，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。;禮字的繁體是從豊從示：豊是

2、一種祭器，示是指一種儀式，用裝滿了祭品的祭器來(lái)供奉神就是禮?？鬃邮侵袊?guó)禮文化的集大成者，禮記是他的代表作。春秋后期諸侯國(guó)間征戰(zhàn)不止，出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象?？鬃訌?fù)興周禮并將其與國(guó)家治理、社會(huì)秩序維護(hù)結(jié)合起來(lái)，得到統(tǒng)治者的推崇。禮樂(lè)文化成為古代中國(guó)公共生活秩序與教養(yǎng)生活的根基，塑造了中華民族性格和精神的文化原型;【1】。中國(guó)儒家文化的核心是仁;和禮;。仁;是內(nèi)化的禮;，禮;是外化的仁;，兩者相輔相成。仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮以為仁。仁講道、講義，禮講制度、秩序?？鬃铀珜?dǎo)的禮文化是對(duì)周朝等級(jí)制度的追求，后經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展演變成為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。禮文化既有精華部分，但其等級(jí)秩序、男尊女卑、三綱五常等觀念

3、也產(chǎn)生了消極的影響，屬于糟粕。因此，對(duì)禮文化的發(fā)掘和傳承應(yīng)該取其精華，去其糟粕。記住鄉(xiāng)愁紀(jì)錄片選取了禮文化的精華部分進(jìn)行傳播。二、記住鄉(xiāng)愁禮文化的內(nèi)涵及特色紀(jì)錄片中的禮文化內(nèi)涵豐富，禮已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。彭林先生認(rèn)為，中國(guó)的禮是儒家文化體系的總稱;【2】。鄒昌林認(rèn)為，中國(guó)的禮與廣義的文化是同一的概念;【3】。典禮儀式、家法家規(guī)、倫理道德、行為規(guī)范以及天人關(guān)系都屬于禮文化的范疇。（一）價(jià)值信仰與行為規(guī)定記住鄉(xiāng)愁既有禮法的展示，又有禮義的傳承。禮法是對(duì)禮文化的表面呈現(xiàn)，表現(xiàn)為禮節(jié)、典禮儀式。在禮法的背后，是禮義的規(guī)定，總結(jié)起來(lái)是仁、義、禮、智、信;。以儒家為代表的禮文化規(guī)定了人與人、人與集

4、體、人與自然的關(guān)系，既包括中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值信仰體系，也涵蓋了日常行為準(zhǔn)則和判斷標(biāo)準(zhǔn)。紀(jì)錄片中有大量對(duì)傳統(tǒng)信仰體系的解構(gòu)與表現(xiàn)，如祖訓(xùn)家風(fēng)、村規(guī)民約所展示的精神信念，修身齊家治國(guó)平天下;的家國(guó)情懷，義行天下;以德報(bào)怨;心懷感恩;的道德操守，敬畏天地;和親睦鄰;的處世態(tài)度，崇勤倡儉;、自強(qiáng)不息的生存哲學(xué)。這些傳統(tǒng)道德倫理、精神追求的呼喚受到人們的推崇，形成中華民族的信仰體系。此外，價(jià)值觀的背后是對(duì)行為規(guī)范和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，如己所不欲，勿施于人;的仁以愛(ài)人。現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面都離不開(kāi)禮的規(guī)定和約束，禮是儀式莊嚴(yán)端正的保障，是人們明辨是非的道德依據(jù)，教化民眾的倫理基礎(chǔ)。違背社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)而引起的群體譴

5、責(zé)，是禮文化體系得以維持的重要力量。（二）尚和;與大同社會(huì)禮文化的終極目標(biāo)是要達(dá)到和;的目的，希望建立一個(gè)大同社會(huì)。紀(jì)錄片中世代尚和;民族和睦;天人和諧心性真;的內(nèi)容都代表了中國(guó)人對(duì)和;的共同追求。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，每一種社會(huì)要想發(fā)展和生存，都有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和群體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性。【4】記住鄉(xiāng)愁所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)道德主張，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀民主、文明、和諧、自由、愛(ài)國(guó)等都是吻合的。對(duì)和;的不懈追求包含了深厚的歷史記憶和民族情感，承載著幾千年來(lái)中華民族的思想精華和智慧結(jié)晶，是維系民族國(guó)家想象、心理認(rèn)同和社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶。三、記住鄉(xiāng)愁禮

6、文化的表現(xiàn)形式及特點(diǎn)（一）典禮儀式與文化傳承紀(jì)錄片中記錄了大量的禮儀、禮節(jié)、儀式慶典，如多個(gè)村落都保留著祭祀的傳統(tǒng)，祭祀的規(guī)格、流程、內(nèi)容都是一代代傳承下來(lái)的。禮法正是對(duì)這些方面的規(guī)定，從而保證了儀式的嚴(yán)肅性和莊嚴(yán)性。中國(guó)有著祭祀和慶祝的傳統(tǒng)，紀(jì)錄片中最常見(jiàn)的儀式有祭拜祖先、拜師、祝壽、敬老節(jié)等形式。按照禮記中的記載，禮有不同的分類，主要有吉、兇、軍、賓、嘉五禮;。古代人們相信天地、宗廟、神祇關(guān)系到國(guó)運(yùn)之昌盛，宗族之發(fā)展，是五禮之首，紀(jì)錄片中的祭祀鏡頭幾乎貫穿紀(jì)錄片始終。浙江省溫州市永嘉縣芙蓉村每年高考成績(jī)公布后都要舉行盛大的祭祖儀式，表示對(duì)祖先的尊敬與感激。儀式過(guò)程莊嚴(yán)神圣，請(qǐng)家譜、金印、玉

7、笏，懸掛十八金帶;畫(huà)像，家族按照輩分站立行禮的同時(shí)要奏禮樂(lè)、放鞭炮。這些儀式加強(qiáng)了人們對(duì)宗族的記憶，家譜所記錄的家族根脈、關(guān)系親疏，也成為中國(guó)人敬畏祖宗、安土重遷，希望落葉歸根心理的重要文化根源。典禮儀式具有固定性和重復(fù)性，并且需要人們的互動(dòng)參與。申屠氏（上古舜帝的后代）每年舉辦敬老節(jié)，為老人鬧壽宴，還有芙蓉村在祭祀后讀家訓(xùn)、打八仙戲、張貼紅榜，廣東清遠(yuǎn)市佛岡縣圍鎮(zhèn)村每年舉辦婆媳共同參與的舞被獅等活動(dòng)也都是每年的固定流程。人們?cè)谥貜?fù)參與互動(dòng)中，耕讀傳家、孝敬父母、家庭和睦等傳統(tǒng)理念也漸漸深入到骨子里。人們對(duì)儀式的參與過(guò)程，也是接受傳統(tǒng)文化洗禮與傳承的過(guò)程。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家戴爾海姆斯說(shuō)：傳播行為不能

8、獨(dú)立于背景框架或隱含命題。;也就是說(shuō)，所有的傳播行為都需要群體共同的文化背景支撐，所有的傳播現(xiàn)象歸根到底是文化的傳播。每個(gè)節(jié)日都可以被視為一場(chǎng)盛大的傳播儀式，這些固定的典禮和儀式構(gòu)筑了集體共同的情感記憶，不管身在何方總有文化的根系讓子孫后代有所歸屬。（二）禮文化的生活儀式呈現(xiàn)禮文化不僅表現(xiàn)為典禮儀式，更是以生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗的形式融入日常生活中。中國(guó)鄉(xiāng)村以村落為單位，以姓氏為族系，形成了中國(guó)重視關(guān)系情分的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)。在日常生活中，禮文化規(guī)定著生活的細(xì)節(jié)、禁忌與規(guī)范，作為人與人、人與自然的潤(rùn)滑劑而存在著。村規(guī)民約在潛移默化中規(guī)定著人們的行為規(guī)范。江蘇省蘇州市吳中區(qū)的明月灣村以和;為行為規(guī)范，每

9、當(dāng)村民之間發(fā)生了沖突，都有請(qǐng)長(zhǎng)者喝講茶;的行為儀式，調(diào)解之后還要把綠茶和紅茶混放在一個(gè)杯子里，讓引發(fā)糾紛的雙方品嘗，代表調(diào)和之意；廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的高定村侗族和苗族共同生活，村里建房都要全村青壯年協(xié)作完成，還有為了防止火災(zāi)，喊寨;的習(xí)俗也都傳承了下來(lái)；廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市金秀瑤族門(mén)頭村依山而建，蔥蘢的林木能避免泥石流等自然災(zāi)害的發(fā)生，門(mén)頭村人對(duì)自然非常愛(ài)護(hù)和敬畏，還用種樹(shù)還山;的方式補(bǔ)償大自然的恩賜。村民們的日常生活是沉浸在集體的價(jià)值認(rèn)同中的，每個(gè)村落流傳的祖訓(xùn)村規(guī)，落實(shí)到生活中變成了常見(jiàn)的儀式化行為和倫理準(zhǔn)則。儀式與禮文化是群體內(nèi)部的一種共同語(yǔ)言，一條交流溝通的紐帶，一種無(wú)形的文

10、化規(guī)范。它的奧秘和力量在于它的普遍性，它的意義如此單純和普遍，以至于我們覺(jué)得它與我們同生，它是我們的一部分。;【5】遼寧省阜新市佛寺鎮(zhèn)查干哈達(dá)村因?yàn)橛心类彽娘L(fēng)俗，他們所做的吉祥刺繡也有著團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的寓意；以酒來(lái)招待賓客，顯示對(duì)他們的歡迎。這樣的習(xí)俗已經(jīng)成為村民們的生活方式，是他們世世代代生活習(xí)慣的一部分。（三）物化的儀式與符號(hào)禮文化的傳承需要有精神層面的維系，符號(hào)層面的表達(dá)，同樣也少不了物質(zhì)載體的呈現(xiàn)。傳統(tǒng)村落中的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民俗、族譜家訓(xùn)等都是鄉(xiāng)愁情感和禮文化;的有效載體。在記住鄉(xiāng)愁紀(jì)錄片中，鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體有建筑、牌匾、家譜、對(duì)聯(lián)、衣食等多種形式。禮文化所規(guī)定的人倫秩序，可以通過(guò)

11、建筑顯現(xiàn)出來(lái)，建筑是物質(zhì)的，又帶有文化屬性和心理情感屬性，能形成一種精神方面的支撐。浙江省義烏市上溪鎮(zhèn)李宅村的李鐘侯所建造的四合院呈雙喜造型，各個(gè)房屋之間秩序井然，體現(xiàn)了屋主的持家思想，四合院代表了家庭和睦、長(zhǎng)幼有序的家庭觀念。此外，浙江省杭州市桐廬縣荻浦村申屠家的佑承堂、孝子牌坊是荻浦村孝道傳統(tǒng)的源頭，申屠氏百善孝為先;風(fēng)俗的標(biāo)志；江西省萍鄉(xiāng)市上栗縣富田村建有文丞相祠，紀(jì)念文天祥的凜然正氣和愛(ài)國(guó)精神；浙江省江山市大陳村忠孝堂孝德永彰;牌匾，是村落榮耀的見(jiàn)證和群體凝聚力的象征。紀(jì)錄片中多次出現(xiàn)的宗祠、家譜、玉笏、祖訓(xùn)、畫(huà)像、牌位等鏡頭，在祭祀過(guò)程中被當(dāng)作祖先的化身加以祭拜。這些物的存在，象征著

12、一個(gè)家族的精神信仰，并且將歷代子孫對(duì)祖宗的敬畏和崇拜具化為可知可感的載體，更能激發(fā)后代的文化認(rèn)同。沒(méi)有了物質(zhì)，就缺失了崇拜的對(duì)象，僅憑心理想象和說(shuō)教進(jìn)行傳承，精神信仰將會(huì)大打折扣。從自然景觀到百年建筑，從歷史故事到道德傳承，從物質(zhì)載體到精神符號(hào)，我們不僅能從紀(jì)錄片中看到中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村的生活風(fēng)貌，也能從中感受到傳統(tǒng)文化的歷代傳承與傳播，感受到濃濃的人文信仰、精神風(fēng)貌和家國(guó)情懷。四、記住鄉(xiāng)愁禮文化的傳播特點(diǎn)（一）通俗性：通俗易懂，全民參與禮文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并與生活場(chǎng)景相融合。紀(jì)錄片的鏡頭語(yǔ)言所呈現(xiàn)的禮文化也是融入了生活場(chǎng)景的，以講故事的方式闡述一個(gè)地方的歷史脈絡(luò)、自然

13、風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)。禮文化的傳播不是通過(guò)板正的說(shuō)教，而是從一家一戶的生活故事入手將人們帶入到禮文化的內(nèi)涵中。人們對(duì)禮文化的接觸門(mén)檻很低，隨時(shí)隨地都能從日常的生活習(xí)慣中參與到禮文化的學(xué)習(xí)和傳播中來(lái)。禮文化所規(guī)定的勤儉、向善、明理、尚和等品質(zhì)已經(jīng)成為做人的基本要求，每個(gè)人都應(yīng)該以禮的規(guī)定要求自己的言行舉止。每集紀(jì)錄片中都有村民身體力行踐行祖先家訓(xùn)的記錄，如江西白鷺村村民建立基金會(huì)發(fā)揚(yáng)向善的精神，重慶四合村的馮三姐做燙手貨;不收燙手錢，將歷史與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合，具有很強(qiáng)的示范性和操作性。（二）多樣性：根據(jù)不同區(qū)域和習(xí)俗而變化紀(jì)錄片中各地豐富多樣的文化樣貌共同構(gòu)筑了禮文化。記住鄉(xiāng)愁的主題是發(fā)掘以禮文化為核

14、心的傳統(tǒng)文化精髓，具體呈現(xiàn)為忠、孝、勤、儉、廉、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓、誠(chéng)、勇、睦、和、善;這20個(gè)道德主題。通過(guò)100個(gè)村落故事來(lái)呈現(xiàn)和演繹，由于不同的村落有其特殊的自然環(huán)境、歷史故事和人物構(gòu)成，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演化，同一主題在不同區(qū)域具有了不同的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)。如崇文重教;，有浙江芙蓉村的耕讀傳家久;，廣西秀水村的書(shū)聲震家聲;，浙江獨(dú)山村的崇文向善;，河南張店村的重教啟智;，也有甘肅鳳山村的詩(shī)書(shū)傳家;。芙蓉村由于歷史上有科舉出身的十八金帶;，村里有七星八斗;的古老陣法，寓意后人猶如天上的星斗一樣，人才輩出，因此他們非常重教，每年建立獎(jiǎng)學(xué)金鼓勵(lì)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)子；秀水村則用讀書(shū)榮身

15、;的觀念來(lái)教育子孫，強(qiáng)調(diào)通過(guò)尚學(xué)家風(fēng)來(lái)延續(xù)家族榮耀；獨(dú)山人講求讀書(shū)明理;，認(rèn)為讀書(shū)使人有辨別是非的能力，更側(cè)重自身修養(yǎng)；張店村紀(jì)念先人張良謙卑處世的精神和追求智慧的志向，每年舉行破蒙啟智儀式，重視文化教育；甘肅鳳山村由于相對(duì)閉塞的山村環(huán)境，他們追求詩(shī)書(shū)文化的熏陶，養(yǎng)成了淳樸堅(jiān)強(qiáng)、寬厚仁慈的品質(zhì)。不同的歷史背景和自然環(huán)境，使得各地區(qū)對(duì)崇文重教;產(chǎn)生了不同的內(nèi)容闡釋和外在傳承方法，禮文化的傳播因此也呈現(xiàn)出多樣化的樣貌。此外，誠(chéng)信;有重慶四合村的誠(chéng)信贏天下;，也有山西靜升村的無(wú)信不立;；修身;有浙江李宅村的修身齊家濟(jì)天下;，也有楊家堂的修人心，行義事;。這些都體現(xiàn)了禮文化的豐富性和多樣性。（三）教化

16、性：教人明理知義，樹(shù)仁揚(yáng)善紀(jì)錄片體現(xiàn)了禮文化儀式對(duì)人的教化意蘊(yùn)。從孔子開(kāi)始，先賢就對(duì)物質(zhì)文明與精神文明應(yīng)該同步發(fā)展的道理有了清醒的共識(shí)。【6】禮文化內(nèi)涵本身具有嚴(yán)肅性，記住鄉(xiāng)愁對(duì)禮文化的傳播卻并不是強(qiáng)制式的灌輸，而是通過(guò)歷史故事、典禮儀式、村規(guī)家風(fēng)等形式來(lái)呈現(xiàn)。受眾沉浸到禮文化所營(yíng)造的和諧環(huán)境中，產(chǎn)生心靈凈化、信仰認(rèn)同的效果。仁、義、禮、智、信;等道德信條，喚起了人們對(duì)善和真的感知和向往，最終都變成了集體性、公開(kāi)性的行為儀式和倫理規(guī)范，被廣泛遵從和傳遞下去。在今天網(wǎng)絡(luò)詐騙頻繁出現(xiàn)、社會(huì)公益事件導(dǎo)致信任缺失的情況下，誠(chéng)信、明理、向善、感恩、孝道、養(yǎng)德等傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)的傳播和教化具有很強(qiáng)的號(hào)召力和感

17、染力，是對(duì)個(gè)人品行的塑造和完美人格的追求，讓人們?cè)谏鐣?huì)中扮演更規(guī)范、文雅的角色。禮文化的教化還有社會(huì)性，公眾對(duì)禮文化的認(rèn)同在國(guó)家層面是對(duì)中華文化精髓的驕傲感與歸屬感，這是維系社會(huì)穩(wěn)定的軟實(shí)力。詹姆斯-W-凱瑞認(rèn)為：傳播的儀式觀并非只指訊息在空中的擴(kuò)散，而是在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。;【7】禮文化的發(fā)揚(yáng)和傳播不僅可以修身，也可以維系共同的價(jià)值信仰，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在外來(lái)文化沖擊、娛樂(lè)至上和個(gè)性化的社會(huì)潮流下，內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深厚的儒家禮文化又被發(fā)掘出來(lái)，擔(dān)負(fù)起教化民眾、黏合社會(huì)價(jià)值觀的重任。可見(jiàn)，禮文化既是精神上的給養(yǎng)，也有倫理道德的規(guī)范和合乎禮的行為

18、準(zhǔn)則，但本質(zhì)上是對(duì)人的教化工具。（四）寓教于樂(lè)禮文化還有寓教于禮、寓教于樂(lè)的特點(diǎn)。通過(guò)人生過(guò)程中重要的儀式來(lái)傳承禮文化，如入學(xué)禮、成人禮、婚禮。人們成長(zhǎng)的每個(gè)階段都有相應(yīng)的儀式，這些人生儀式具有趣味性和審美感受，同時(shí)也宣告著人的成長(zhǎng)和擔(dān)負(fù)的新使命。中國(guó)講求少成若天性，習(xí)慣成自然;。河南省張店村每年四月初十都會(huì)舉行破蒙啟智儀式，孩童們?cè)趶埩枷袂罢b讀祖訓(xùn)，學(xué)習(xí)先人謙卑處世的精神和追求智慧的志向；3月廣西門(mén)頭村瑤寨為年滿15歲的年輕人舉辦成人禮，他們穿上最華美的衣服參加儀式，在莊重又新奇的儀式中體味到成長(zhǎng)的心理變化，擔(dān)負(fù)起新的使命；重慶陽(yáng)平壩村村民共同幫忙籌辦婚禮，新人在歡樂(lè)婚禮中收獲全村的祝福，祖先希望婚姻和睦、幸福美滿的愿望也被感知和傳承。關(guān)于人生的儀式由禮樂(lè)、祝福、希望等元素組成，表現(xiàn)形式具有熱鬧和娛樂(lè)的表演成分。而人本質(zhì)上是儀式化的動(dòng)物，對(duì)儀式的參與體驗(yàn)調(diào)動(dòng)起世俗神話;的力量。人們參與到儀式空間;中，從而產(chǎn)生對(duì)禮文化的認(rèn)同，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。五、結(jié)語(yǔ)記住鄉(xiāng)愁，更深層次的是喚醒內(nèi)心深處對(duì)禮文化的認(rèn)同和歸屬。禮文化的價(jià)值指向與當(dāng)代社會(huì)的精神追求是和諧共生的。通過(guò)紀(jì)錄片形式對(duì)禮文化精髓本質(zhì)進(jìn)行挖掘和呈現(xiàn)，是使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，突出其現(xiàn)代性的一種新嘗試。參考文獻(xiàn)：【1】王冠.論儒家禮樂(lè)文化的形成與建構(gòu)及對(duì)當(dāng)下的意義.江蘇社會(huì)科學(xué).2016（5）：14