在實(shí)踐中追求和發(fā)

1、復(fù)習(xí)鞏固：復(fù)習(xí)鞏固： 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系： 1 1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是 認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí) 的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿要的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿要 求樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參與實(shí)踐活動(dòng)。求樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參與實(shí)踐活動(dòng)。 2 2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué) 的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、 不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧

2、途。要求重視不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。要求重視 認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作 用。用。 細(xì)節(jié)決定成敗細(xì)節(jié)決定成敗 規(guī)范造就高分規(guī)范造就高分 1 1、認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn) 2 2、不同的人對(duì)同一現(xiàn)象必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)、不同的人對(duì)同一現(xiàn)象必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí) 3 3、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 4 4、實(shí)踐決定于認(rèn)識(shí)、實(shí)踐決定于認(rèn)識(shí) 5 5、 實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng) 6 6、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是檢

3、驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 7 7、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)來(lái)源于人腦，正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)來(lái)源于人腦，正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐 8 8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力 9 9、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐 1010、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源 1111、實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。、實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。 1212、盲目的實(shí)踐是無(wú)意識(shí)的、無(wú)目的的、盲目的實(shí)踐是無(wú)意識(shí)的、無(wú)目的的 1313、實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐

4、活動(dòng) 1414、客觀世界是真理的標(biāo)準(zhǔn)、客觀世界是真理的標(biāo)準(zhǔn) 1515、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。 1616、“三個(gè)有利于三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo) 準(zhǔn)。準(zhǔn)。 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 一、真理的含義一、真理的含義 1 1、真理的含義：、真理的含義： 真理是標(biāo)志主觀同客觀真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合相符合的哲學(xué)范疇，的哲學(xué)范疇， 是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確正確反映。反映。 2 2、謬誤的含義：、謬誤的含義： 謬誤

5、是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤錯(cuò)誤反映。反映。 1 1、真理的最基本屬性是什么？、真理的最基本屬性是什么？ 客觀性客觀性 2 2、為什么說(shuō)客觀性是真理的最基本屬性？、為什么說(shuō)客觀性是真理的最基本屬性？ 二、真理是客觀的二、真理是客觀的 第一，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及第一，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及 規(guī)律規(guī)律, ,真理的內(nèi)容不依賴(lài)于人和人類(lèi)的主觀意志；真理的內(nèi)容不依賴(lài)于人和人類(lèi)的主觀意志； 第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐 3 3、真理的客觀性原理真理的客觀性原理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合：真理是標(biāo)志主

6、觀同客觀相符合 的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映， 真理最基本的屬性是客觀性，真理面前人人平等。真理最基本的屬性是客觀性，真理面前人人平等。 三、真理是具體的有條件的三、真理是具體的有條件的 1 1、真理都是有條件的、真理都是有條件的 任何真理都有自己的適用條件和范圍。任何真理都有自己的適用條件和范圍。 2 2、 真理都是具體的真理都是具體的 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主 觀與客觀、理論與實(shí)踐的觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的具體的歷史的歷史的統(tǒng)一。統(tǒng)一。 指主觀認(rèn)指主觀認(rèn) 識(shí)符合

7、識(shí)符合當(dāng)當(dāng) 地地的實(shí)際的實(shí)際. . 指主觀認(rèn)指主觀認(rèn) 識(shí)符合識(shí)符合當(dāng)當(dāng) 時(shí)時(shí)的實(shí)際的實(shí)際. . 小結(jié)：真理具體性條件性原理小結(jié)：真理具體性條件性原理 【原理】【原理】 （1 1）真理是具體的有條件的。）真理是具體的有條件的。 【方法論】【方法論】 （1 1）要求堅(jiān)持主觀與客觀理論和實(shí)踐具體的歷史）要求堅(jiān)持主觀與客觀理論和實(shí)踐具體的歷史 統(tǒng)一統(tǒng)一 （2 2）真理和謬誤往往是相伴而行，要正確對(duì)待錯(cuò)）真理和謬誤往往是相伴而行，要正確對(duì)待錯(cuò) 誤。誤。 知識(shí)拓展與延伸知識(shí)拓展與延伸 絕對(duì)性絕對(duì)性客觀性客觀性 相對(duì)性相對(duì)性條件性和具體性條件性和具體性 1 1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 (1(1）原因

8、）原因 、追求真理是一個(gè)過(guò)程、追求真理是一個(gè)過(guò)程 受各種條件制約受各種條件制約 是復(fù)雜的、變化著的是復(fù)雜的、變化著的 實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再實(shí)踐 再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí) 所以人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)所以人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò) 2 2、認(rèn)識(shí)反復(fù)性【原理】、認(rèn)識(shí)反復(fù)性【原理】（1 1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：由于受主）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：由于受主 客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò) 多次反復(fù)才能完成。多次反復(fù)才能完成。 【方法論】【方法論】 要求與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在要求與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)

9、現(xiàn)真理，在 實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不懈的追求真理。實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不懈的追求真理。 2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 認(rèn)識(shí)的主體（人類(lèi)）認(rèn)識(shí)的主體（人類(lèi)） 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐） 世代延續(xù)世代延續(xù) 不斷發(fā)展不斷發(fā)展 每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人 類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。 （1）原因）原因： 認(rèn)識(shí)的對(duì)象認(rèn)識(shí)的對(duì)象（物質(zhì)世界物質(zhì)世界）無(wú)限變化無(wú)限變化 人類(lèi)認(rèn) 識(shí)無(wú)限 發(fā)展 （2 2）認(rèn)識(shí)無(wú)限性原理：【原理】）認(rèn)識(shí)無(wú)限性原理：【原理】認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追認(rèn)

10、識(shí)具有無(wú)限性，追 求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 【方法論】【方法論】 要求與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，要求與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理， 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不懈的追求真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不懈的追求真理。 3、認(rèn)識(shí)具有上升性 （1 1）注：）注：真理并沒(méi)有被推翻，真理并沒(méi)有被推翻， 而是不斷向前發(fā)展的而是不斷向前發(fā)展的 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式 的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前 進(jìn)或螺旋式上升進(jìn)或螺旋式上升 （2 2）認(rèn)識(shí)上升性原理：【原理】）認(rèn)識(shí)上升性原理：【原理】認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)

11、踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)螺旋式上升。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)螺旋式上升。 【方法論】【方法論】 要求與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢要求與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢 驗(yàn)和發(fā)展真理，不懈的追求真理驗(yàn)和發(fā)展真理，不懈的追求真理 做題規(guī)律總結(jié)：做題規(guī)律總結(jié)：人怎樣追求和發(fā)展探索真理人怎樣追求和發(fā)展探索真理 （1 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。真理來(lái)源于實(shí)踐，追求和發(fā)展真理來(lái)源于實(shí)踐，追求和發(fā)展 真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)。真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)。 （2 2）真理是具體的有條件的，真理是具體的有條件

12、的，真理和謬誤往往是相伴而真理和謬誤往往是相伴而 行的。我們要不斷克服謬誤，逐步接近真理。還要求我們行的。我們要不斷克服謬誤，逐步接近真理。還要求我們 堅(jiān)持主觀與客觀理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一堅(jiān)持主觀與客觀理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一 （3 3）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，我們要在實(shí)踐我們要在實(shí)踐 和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得的真理。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得的真理。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真 理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們的不懈追求和永恒理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們的不懈追求和永恒 的使命的使命 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學(xué)學(xué) 辯辯

13、證證 唯唯 物物 主主 義義 歷史唯物主義歷史唯物主義 1. 唯物論唯物論4、5課課 3. 辯證法辯證法 2、認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)論6課課 （11、12課課） 聯(lián)系聯(lián)系7（總特征之一）（總特征之一） 發(fā)展發(fā)展8(總特征之一）總特征之一） 矛矛盾盾9（實(shí)質(zhì)和核心）（實(shí)質(zhì)和核心） 創(chuàng)新創(chuàng)新10 世界是普遍聯(lián)系的世界是普遍聯(lián)系的 一、聯(lián)系的含義一、聯(lián)系的含義 二、聯(lián)系的特征二、聯(lián)系的特征 1.1.普遍性普遍性 2.2.客觀性（客觀性（自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián) 系系） 3.3.聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性 當(dāng)前，在大大小小的城鎮(zhèn)飯店里，為了減少疾當(dāng)前，在大大小小的城鎮(zhèn)飯店里，為了減

14、少疾 病傳染機(jī)會(huì)，人們都使用隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷。病傳染機(jī)會(huì)，人們都使用隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷。 有關(guān)專(zhuān)家指出，這隨手而扔的不是一雙雙木筷，而有關(guān)專(zhuān)家指出，這隨手而扔的不是一雙雙木筷，而 是一片片森林！專(zhuān)家們的看法體現(xiàn)的哲理是（是一片片森林！專(zhuān)家們的看法體現(xiàn)的哲理是（ ） A A世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的 B B意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映 C C事物是普遍聯(lián)系的事物是普遍聯(lián)系的 D D世界是變化發(fā)展的世界是變化發(fā)展的 當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè) “只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你 的愿望就能實(shí)現(xiàn)。的愿望就能實(shí)現(xiàn)?！边@種說(shuō)法（這種說(shuō)法（ ） A.A.肯定了聯(lián)系的普遍性

15、和多樣性肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性 B.B.揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物 C.C.否定了意識(shí)的能動(dòng)作用否定了意識(shí)的能動(dòng)作用 D.D.忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性 當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè) 當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè) 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，促進(jìn)我們的世界進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，促進(jìn)我們的世界進(jìn) 一步連結(jié)成為一個(gè)整體，以至于有人說(shuō)，人一步連結(jié)成為一個(gè)整體，以至于有人說(shuō)，人 類(lèi)居住的地球變小了，變成了一個(gè)類(lèi)居住的地球變小了，變成了一個(gè)“地球地球 村村”，這一事實(shí)說(shuō)明，這一事實(shí)說(shuō)明 聯(lián)系既是客觀的，又是主觀的聯(lián)系既是客觀的，又是主觀的事物狀事物狀 態(tài)的改變，并沒(méi)有否定一事

16、物的聯(lián)系態(tài)的改變，并沒(méi)有否定一事物的聯(lián)系體體 現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)性現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)性人們可以根據(jù)事人們可以根據(jù)事 物的固有聯(lián)系的形式，建立新的具體聯(lián)系物的固有聯(lián)系的形式，建立新的具體聯(lián)系 A AB BC CD D 比較項(xiàng)目比較項(xiàng)目 含義含義 地位地位 作用作用 功能功能 整體整體 部分部分 區(qū)區(qū) 別 別 相互相互 依賴(lài)依賴(lài) 整體由部分組成，離開(kāi)了部分，整體就不整體由部分組成，離開(kāi)了部分，整體就不 復(fù)存在。復(fù)存在。 部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分 就不成其為部分就不成其為部分。 部分的功能及其變化會(huì)影響到整體，部分的功能及其變化會(huì)影響到整體，關(guān)鍵部關(guān)鍵

17、部 分的功能及其變化分的功能及其變化甚至對(duì)甚至對(duì)整體的功能起決定作整體的功能起決定作 用。用。 整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。 事物的事物的全局全局和和 發(fā)展的發(fā)展的全過(guò)程全過(guò)程( (一一) ) 事物的事物的局部局部和和 發(fā)展的發(fā)展的各階段各階段( (多）多） 居于居于主導(dǎo)主導(dǎo)地位，地位， 統(tǒng)率統(tǒng)率著部分，著部分， 具有部分所不具具有部分所不具 備的備的功能功能 處于處于被支配被支配的地的地 位，位， 服從服務(wù)服從服務(wù)于于整體整體 聯(lián)聯(lián) 系系 相互相互 影響影響 1 1、整體與部分的辯證關(guān)系、整體與部分的辯證關(guān)系 樹(shù)立全局概念，立足整體，統(tǒng)籌全樹(shù)立全

18、局概念，立足整體，統(tǒng)籌全 局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)最優(yōu) 目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能 之和的理想效果；之和的理想效果； 同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局 部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 2 2、整體與部分的辯證關(guān)系的、整體與部分的辯證關(guān)系的 方法論要求方法論要求 1、整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體的功能狀整體的功能狀 態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。部分是整體中的部分，離開(kāi)部分是整體中的部分，離開(kāi)

19、 了整體，部分就不成其部分。了整體，部分就不成其部分。要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念， 立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu) 目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。 （強(qiáng)調(diào)整體）（強(qiáng)調(diào)整體） 2、整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。 部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能 及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。要求我們及其變化甚至對(duì)

20、整體的功能起決定作用。要求我們必須重必須重 視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 （強(qiáng)調(diào)部分）（強(qiáng)調(diào)部分） 3、整體和部分是辯證統(tǒng)一的，整體和部分相互區(qū)別，又整體和部分是辯證統(tǒng)一的，整體和部分相互區(qū)別，又 是相互聯(lián)系、密不可分的，是相互聯(lián)系、密不可分的，這就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看這就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看 問(wèn)題，堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一，既要樹(shù)立全局觀念，又要問(wèn)題，堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一，既要樹(shù)立全局觀念，又要 搞好局部。搞好局部。 2 2、整體和部分關(guān)系及方法論意義、整體和部分關(guān)系及方法論意義 探究與共享探究與共享 2 2、說(shuō)說(shuō)田

21、忌是怎樣運(yùn)用這一方法的？、說(shuō)說(shuō)田忌是怎樣運(yùn)用這一方法的？ 上等馬上等馬 中等馬中等馬 下等馬下等馬 1 1、田忌運(yùn)用的是什么思維方法？、田忌運(yùn)用的是什么思維方法？ 田忌賽馬田忌賽馬 田忌田忌齊威王齊威王 下等馬下等馬 上等馬上等馬 中等馬中等馬 負(fù)負(fù) 勝勝 系統(tǒng)系統(tǒng) 系統(tǒng)系統(tǒng) 勝勝 勝勝 田忌賽馬田忌賽馬 上等馬上等馬 中等馬中等馬 下等馬下等馬 田忌田忌 齊威王齊威王 下等馬下等馬 上等馬上等馬 中等馬中等馬 負(fù)負(fù) 勝勝 勝勝 系統(tǒng)系統(tǒng)系統(tǒng)系統(tǒng)勝勝 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 著眼著眼整體性整體性 遵循遵循有序性有序性 注重注重結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向 田忌不在意一匹馬的比賽結(jié)果田

22、忌不在意一匹馬的比賽結(jié)果, , 而是統(tǒng)籌全局而是統(tǒng)籌全局, ,注重注重整體整體目標(biāo)目標(biāo) 根據(jù)對(duì)方的部署，調(diào)整馬匹的根據(jù)對(duì)方的部署，調(diào)整馬匹的 出場(chǎng)出場(chǎng)次序次序 通過(guò)合理安排次序，使系統(tǒng)通過(guò)合理安排次序，使系統(tǒng)結(jié)結(jié) 構(gòu)出現(xiàn)優(yōu)化構(gòu)出現(xiàn)優(yōu)化調(diào)整調(diào)整 故事要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，故事要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法， （二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 1 1、整體和部分的關(guān)系整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就，在一定意義上就 是是系統(tǒng)和要素的關(guān)系系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 2 2、系統(tǒng)含義及其基本特征、系統(tǒng)含義及其基本特征 3 3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求 A A、整體性整體

23、性 B B、有序性有序性 C C、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向優(yōu)化趨向 著眼于事物的著眼于事物的整體性整體性 遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性有序性 3 3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到四個(gè)方面、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到四個(gè)方面 用用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物 整體功能總是大于部分功能之和整體功能總是大于部分功能之和 （1）當(dāng)各部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，）當(dāng)各部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)， 整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和； （2）當(dāng)部分以欠佳、無(wú)序的

24、結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害）當(dāng)部分以欠佳、無(wú)序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害 整體功能的發(fā)揮，整體功能小于部分功能之和整體功能的發(fā)揮，整體功能小于部分功能之和 加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，重點(diǎn)解決體制性加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，重點(diǎn)解決體制性 障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、 文化、社會(huì)等體制創(chuàng)新從哲學(xué)角度看，以上論述文化、社會(huì)等體制創(chuàng)新從哲學(xué)角度看，以上論述 運(yùn)用了科學(xué)的系統(tǒng)化方法運(yùn)用了科學(xué)的系統(tǒng)化方法 把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一 堅(jiān)持了重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論統(tǒng)一堅(jiān)持了重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論統(tǒng)一 強(qiáng)調(diào)了整體功能是部分功能之和強(qiáng)調(diào)了

25、整體功能是部分功能之和 A B. C. D. 心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，只靠耳朵聽(tīng)的知識(shí)，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，只靠耳朵聽(tīng)的知識(shí)，3 3個(gè)小時(shí)后只個(gè)小時(shí)后只 能記住能記住6565左右：只靠眼睛看的知識(shí)，左右：只靠眼睛看的知識(shí)，3 3個(gè)小時(shí)后可個(gè)小時(shí)后可 保持保持7070左右，左右，3 3天后能記住天后能記住3030左右；如果視聽(tīng)結(jié)左右；如果視聽(tīng)結(jié) 合獲得的知識(shí)，合獲得的知識(shí)，3 3個(gè)小時(shí)后能保持個(gè)小時(shí)后能保持8585左右，左右，3 3天后能天后能 保持保持7070左右。從哲學(xué)上看，這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們要提左右。從哲學(xué)上看，這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們要提 高記憶力需要高記憶力需要 A A把握主次矛盾之間的關(guān)系把握主次矛盾之間

26、的關(guān)系 B B把握事物變化發(fā)展的趨勢(shì)把握事物變化發(fā)展的趨勢(shì) C C把握系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系把握系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系 D D把握矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系把握矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系 第第8 8課唯物辯證法的發(fā)展觀課唯物辯證法的發(fā)展觀 發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就是事物的就是事物的前前 進(jìn)進(jìn)和和上升上升，新事物新事物的產(chǎn)生的產(chǎn)生舊事物舊事物的滅的滅 亡亡 A A、爬行類(lèi)動(dòng)物變成始祖鳥(niǎo)、爬行類(lèi)動(dòng)物變成始祖鳥(niǎo) B B、始祖鳥(niǎo)變成現(xiàn)代鳥(niǎo)類(lèi)、始祖鳥(niǎo)變成現(xiàn)代鳥(niǎo)類(lèi) C C、恐龍恐龍滅絕滅絕 D D、候鳥(niǎo)遷徙、候鳥(niǎo)遷徙 E E、環(huán)境破壞，鳥(niǎo)類(lèi)減少、環(huán)境破壞，鳥(niǎo)類(lèi)減少 F F、退耕還林，鳥(niǎo)類(lèi)回歸、退耕還林，鳥(niǎo)類(lèi)回歸

27、 思考：下列哪些屬于思考：下列哪些屬于“發(fā)展發(fā)展”？哪？哪 些屬于些屬于“運(yùn)動(dòng)變化運(yùn)動(dòng)變化”？ （ABFABF） （ABCDEFABCDEF） 運(yùn)動(dòng)、變化運(yùn)動(dòng)、變化 發(fā)展發(fā)展 （前進(jìn)的、上前進(jìn)的、上 升的、進(jìn)步的升的、進(jìn)步的） 運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)變化變化發(fā)展發(fā)展 不不 同同 點(diǎn)點(diǎn) 相相 同同 點(diǎn)點(diǎn) 都表明事物不是靜止的，承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)都表明事物不是靜止的，承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 有上升的、向前、進(jìn)步的，有上升的、向前、進(jìn)步的， 也有下降的、向后的、退步的也有下降的、向后的、退步的 一切事物的變一切事物的變 化和過(guò)程。是化和過(guò)程。是 物質(zhì)的根本屬物質(zhì)的根本屬 性和存在方式性和存在方式 側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中

28、 發(fā)生的狀態(tài)乃至發(fā)生的狀態(tài)乃至 性質(zhì)的改變（包性質(zhì)的改變（包 括量變和質(zhì)變）括量變和質(zhì)變） 是事物的前進(jìn)是事物的前進(jìn) 和上升，是新和上升，是新 事物的產(chǎn)生和事物的產(chǎn)生和 舊事物的滅亡舊事物的滅亡 向前、上升性質(zhì)向前、上升性質(zhì) 的運(yùn)動(dòng)和變化的運(yùn)動(dòng)和變化 運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展共同構(gòu)成唯物辯證法的發(fā)展觀運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展共同構(gòu)成唯物辯證法的發(fā)展觀 知識(shí)拓展：發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系知識(shí)拓展：發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系 B B、經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)全球化 F F、瘋牛病、瘋牛病 G G、機(jī)器人搶險(xiǎn)、機(jī)器人搶險(xiǎn) H H、“大鍋飯大鍋飯”觀念觀念 I I、電腦算命、電腦算命 J J、物聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng) （BCDGJBCDGJ）

29、劃分劃分新新舊舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 形式新舊？形式新舊？ 出現(xiàn)先后？出現(xiàn)先后？ 力量強(qiáng)弱？力量強(qiáng)弱？ 是否符合客觀規(guī)律、是否符合客觀規(guī)律、 是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有強(qiáng)大生命力、 是否有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途是否有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途 是否同事物發(fā)展是否同事物發(fā)展 必然趨勢(shì)相符合必然趨勢(shì)相符合 （2013.2013.濰坊模擬）濰坊模擬）“天蒼蒼，野茫茫，天蒼蒼，野茫茫， 風(fēng)吹草低顯牛羊風(fēng)吹草低顯牛羊”。歷史上，我們的草原。歷史上，我們的草原 曾經(jīng)是如此蔥郁茂盛，而今，草原退化成曾經(jīng)是如此蔥郁茂盛，而今，草原退化成 “風(fēng)吹草低見(jiàn)沙梁風(fēng)吹草低見(jiàn)沙梁”，這表明，這表明 A A、事物是發(fā)展的，要

30、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)、事物是發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn) 題題 B B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，靜止不變的事物是不、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，靜止不變的事物是不 存在的存在的 C C、事物的運(yùn)動(dòng)變化是具有相對(duì)性、事物的運(yùn)動(dòng)變化是具有相對(duì)性 D D、客觀事物的存在與發(fā)展和人的意識(shí)無(wú)、客觀事物的存在與發(fā)展和人的意識(shí)無(wú) 關(guān)關(guān) 走近高考走近高考 (2012廣東文綜，廣東文綜，33,4分分)“蘋(píng)果之父蘋(píng)果之父”喬布喬布 斯認(rèn)為，產(chǎn)品應(yīng)該能夠斯認(rèn)為，產(chǎn)品應(yīng)該能夠“改變世界改變世界”，產(chǎn)，產(chǎn) 品設(shè)計(jì)和制造的每個(gè)環(huán)節(jié)都要追求做到完品設(shè)計(jì)和制造的每個(gè)環(huán)節(jié)都要追求做到完 美無(wú)瑕。這體現(xiàn)了美無(wú)瑕。這體現(xiàn)了()。 A能力卓越是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必要

31、條件能力卓越是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必要條件 B主觀唯心主義的傾向主觀唯心主義的傾向 C實(shí)踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉(zhuǎn)變實(shí)踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉(zhuǎn)變 D系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)優(yōu)化的方法 D 管子管子形勢(shì)解形勢(shì)解說(shuō)：說(shuō)：“海不辭水，故能成其大；海不辭水，故能成其大； 山不辭石，故能成其高。山不辭石，故能成其高。”上述材料的哲學(xué)寓意上述材料的哲學(xué)寓意 是是 （ ） 整體離不開(kāi)部分整體離不開(kāi)部分 部分離不開(kāi)整體部分離不開(kāi)整體 實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變必須經(jīng)過(guò)艱苦的量的積累實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變必須經(jīng)過(guò)艱苦的量的積累 堅(jiān)持適度原則堅(jiān)持適度原則 A.A. B. B. C. C. D. D. C 2222下列古語(yǔ)與右面漫畫(huà)所蘊(yùn)含的

32、哲理下列古語(yǔ)與右面漫畫(huà)所蘊(yùn)含的哲理 相同的是相同的是 A A金無(wú)足赤，人無(wú)完人金無(wú)足赤，人無(wú)完人 B B千里之行，始于足下千里之行，始于足下 C C唇齒相依，唇亡齒寒唇齒相依，唇亡齒寒 D D艱難困苦，玉汝于成艱難困苦，玉汝于成 人與自然 1、事物發(fā)展的前途是光明的、事物發(fā)展的前途是光明的 （一）前途是光明的，道路是曲折的（一）前途是光明的，道路是曲折的 新事物新事物必然戰(zhàn)勝必然戰(zhàn)勝舊事物舊事物 新事物：是指符合新事物：是指符合客觀規(guī)律客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的，具有強(qiáng)大的生命生命 力力和遠(yuǎn)大的和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途發(fā)展前途的事物。的事物。 舊事物：那些同舊事物：那些同客觀規(guī)律客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅

33、背道而馳、正在日趨滅 亡的事物。亡的事物。 2 2、事物發(fā)展的道路是、事物發(fā)展的道路是曲折的曲折的 （1 1）新事物成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由）新事物成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大小到大、由、由 不完善不完善到到比較完善比較完善的過(guò)程。的過(guò)程。 （2）新事物本身存在著弱點(diǎn)和不完善的地新事物本身存在著弱點(diǎn)和不完善的地 方，人們對(duì)新事物的方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。也有一個(gè)過(guò)程。 （3）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而 總是總是頑強(qiáng)抵抗和竭力扼殺頑強(qiáng)抵抗和竭力扼殺新事物。新事物。 事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的 結(jié)論：結(jié)論：事物發(fā)展的事物

34、發(fā)展的方向方向是前進(jìn)的、上升的，是前進(jìn)的、上升的， 道路道路是曲折的、迂回的。是曲折的、迂回的。( (原理原理） 3、方法論：、方法論： 2012江蘇單科，31,2分)近百年來(lái)，人類(lèi)關(guān)于儲(chǔ) 存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤(pán)、光盤(pán)、 U盤(pán)等的過(guò)程。隨著科技進(jìn)步，存儲(chǔ)能力更強(qiáng)的 介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說(shuō)明()。 A事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中 B事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的 C事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的 D有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)促進(jìn)事物發(fā)展 c ：指指事物數(shù)量的增減事物數(shù)量的增減和和場(chǎng)所的變更場(chǎng)所的變更，是一，是一 種種漸進(jìn)的漸進(jìn)的、不顯著的不顯著的變化變化。 ：指事物指事物根本性質(zhì)的變化根本

35、性質(zhì)的變化，是事物由一，是事物由一 種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根根 本的本的、顯著的顯著的變化變化 (統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等) (是統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等是統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等) （二）做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變（二）做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變 數(shù)量、場(chǎng)所數(shù)量、場(chǎng)所 漸進(jìn)漸進(jìn) 、 不顯著不顯著 性質(zhì)沒(méi)變性質(zhì)沒(méi)變 事物還是該事物事物還是該事物 根本性質(zhì)根本性質(zhì)劇烈、顯著劇烈、顯著 性質(zhì)改變性質(zhì)改變 事物變成它事物事物變成它事物 注意：量變與質(zhì)變是事物發(fā)展的注意：量變與質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)兩種狀態(tài)。

36、量變引起質(zhì)變的兩種情形：量變引起質(zhì)變的兩種情形： 事物在的增減 （事物在大小、速度、程度和規(guī)模等 方面的變化） 構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序 上的變化 （事物在總體數(shù)量上不變事物在總體數(shù)量上不變） 結(jié)論：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系哲理結(jié)論：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系哲理 1 1事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，要堅(jiān)持統(tǒng)，要堅(jiān)持統(tǒng) 一的觀點(diǎn)一的觀點(diǎn) 2.2.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要重視量的積累，要重視量的積累， 為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 3.3.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在量變達(dá)到一定，在量變達(dá)到一定 程度，只有改變事物的

37、性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，程度，只有改變事物的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)， 要果斷地抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的要果斷地抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的 飛躍和發(fā)展飛躍和發(fā)展 4.4.質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，事物在新質(zhì)質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，事物在新質(zhì) 的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。 5.5.要堅(jiān)持適度原則要堅(jiān)持適度原則 2.2.工業(yè)化與環(huán)境污染之間的聯(lián)系是客觀的，與人無(wú)關(guān)工業(yè)化與環(huán)境污染之間的聯(lián)系是客觀的，與人無(wú)關(guān) （2013.2013.大綱全國(guó)卷大綱全國(guó)卷.32.32） 1.人為事物的聯(lián)系具有主觀性（人為事物的聯(lián)系具有主觀性（2013江蘇高考江蘇高考28C） 3.整體功能大于部分功能之

38、和（整體功能大于部分功能之和（2013江蘇高考江蘇高考27） 5.事物之間都是有聯(lián)系的（事物之間都是有聯(lián)系的（2012江蘇高考江蘇高考30A） 4.部分的變化推動(dòng)整體的發(fā)展（部分的變化推動(dòng)整體的發(fā)展（2013江蘇高考江蘇高考27） 6.6.新出現(xiàn)的事物新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物必定戰(zhàn)勝舊事物 7.7.量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必然從量變開(kāi)始的量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必然從量變開(kāi)始的 1 1、真理是客觀的還是主觀的？、真理是客觀的還是主觀的？ 2 2、真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的反映。、真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的反映。 3 3、真理的內(nèi)容是客觀的，形式主觀的。、真理的內(nèi)容是客觀的，形式主觀的。 4 4、

39、真理是絕對(duì)的永恒的、真理是絕對(duì)的永恒的 5 5、真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一體，你如何理解？、真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一體，你如何理解？ 6 6、真理和謬誤是有嚴(yán)格的區(qū)別的，不能混為一談。二者、真理和謬誤是有嚴(yán)格的區(qū)別的，不能混為一談。二者 相伴而行。相伴而行。 7 7、真理只是在一定時(shí)期是真理。對(duì)嗎？（、真理只是在一定時(shí)期是真理。對(duì)嗎？（看待看待與與應(yīng)用應(yīng)用） 8 8、真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程，都有自己的適應(yīng)條件范、真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程，都有自己的適應(yīng)條件范 圍對(duì)嗎？圍對(duì)嗎？ 9 9、人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，、人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)， 再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐

40、的兩次反復(fù)就能完成。再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次反復(fù)就能完成。 1010、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明它是一個(gè)圓圈式的、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明它是一個(gè)圓圈式的 循環(huán)運(yùn)動(dòng)。循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 請(qǐng)你診斷 與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和 發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 方方 法法 論論 要要 求求 真理的含義真理的含義 真理的特征真理的特征 追求真追求真 理是一理是一 個(gè)過(guò)程個(gè)過(guò)程 客觀性客觀性 具體的有條件的具體的有條件的 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 真理真理 是什是什 么么 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)具有上

41、升性 小結(jié)： 非選擇題： 2 2、（、（20102010年年1 1月會(huì)考第月會(huì)考第3232題）題）長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣視沙長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣視沙 漠為害，是資源的漠為害，是資源的“荒地荒地”。 如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探 索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)8080年代，中國(guó)年代，中國(guó) 科學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)家認(rèn)為，“沙漠是資源沙漠是資源”并提出了并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理沙產(chǎn)業(yè)理 論論”，提出創(chuàng)建，提出創(chuàng)建“利用陽(yáng)光，通過(guò)生物，延伸鏈條，利用陽(yáng)光，通過(guò)生物，延伸鏈條， 依靠科技，對(duì)接市場(chǎng)依靠科技，對(duì)接市場(chǎng)”的沙產(chǎn)業(yè)。這是人

42、類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然 的一次重大突破。的一次重大突破。 在在“沙產(chǎn)業(yè)理論沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā) 展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無(wú)垠的沙展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無(wú)垠的沙 漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變 成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn) 識(shí)再次升華：科學(xué)開(kāi)發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為識(shí)再次升華：科學(xué)開(kāi)發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為 利造福人類(lèi)的。利造福人類(lèi)的。 （1）對(duì)于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了

43、不懈的探索，對(duì)于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索， 積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源來(lái)源。 （2）中國(guó)科學(xué)家提出了中國(guó)科學(xué)家提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè) 這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。動(dòng)力。 （3 3）在）在“沙產(chǎn)業(yè)理論沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大， 創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這體現(xiàn)了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這體現(xiàn)了 唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的目的和歸宿和歸宿. . 實(shí)踐是實(shí)踐是檢驗(yàn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的認(rèn)識(shí)的真理性的 （4 4）隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開(kāi)發(fā)利用）隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開(kāi)發(fā)利用 沙漠為人類(lèi)造福。體現(xiàn)了沙漠為人類(lèi)造福。體現(xiàn)了 與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中 檢驗(yàn)和發(fā)展真理檢驗(yàn)和發(fā)展真理. . 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。 追求和發(fā)展真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)。追求和發(fā)展真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)。對(duì)全球氣候變暖自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)對(duì)全球氣候變暖自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) 由