城建筑——Aldorossi-ABBS建筑論壇.doc

1、城市建筑羅西的城市建筑這本著作于1966 年出版，全書主題主要是想通過將城市視為建筑（人造物），運用類型學的方法著重分析城市中的住宅和紀念性建筑，以此為基礎建立一套分析城市的方法。全書主要分為四部分：第一部分是探討描述與分類的問題；第二部分是以城市局部的關系來理解城市的結構；第三部分討論城市中的建筑以及城市中所留下的歷史場所；第四部分探討都市動態(tài)結構現(xiàn)象中的基本問題以及政治的決策問題。第一章都市人為事實的結構內(nèi)容概要羅西在這一章提出了一套閱讀城市的方法，那就是： 將城市視為建筑，并突出其中不同的構成元素， 其中最重要的是住宅和獨特性元素。并借此探討了建筑的永恒性，膚淺的功能主義，分類和類型學的

2、問題。都市人為事實的本質(zhì)羅西認為， 在人們描述城市的時候，首先浮現(xiàn)在他們腦海里的就是城市的造型（ form ）。而這些造型又完全是由建筑形成的，因此可以說建筑是城市最根本的組織要素，所以他試圖將城市視為一個巨大的人造物（ artifact ）。由城市建筑的角度來對城市進行研究。然后，羅西就以一個紀念性建筑 Padua 的理性王宮為例子來解釋都市人為事實的本質(zhì)。他認為，都市人為事實的本質(zhì)可以看成是由其造型產(chǎn)生的具有集體性記憶的場所（關于這個概念后面會解釋），而且它不僅是在形態(tài)上反映其特征，同時也和藝術品很相似，這是因為任何建筑物都是人類集體的勞動成果，一些永恒的紀念性建筑物雖然已經(jīng)失去了往日的功

3、能，但現(xiàn)在仍然具有極高的藝術價值。換句話說，都市人為事實的本質(zhì)可以定義為人造物（artifacts ）。那么，要對這些artifacts 進行分析，就要對界定其研究范圍，因此，就要借助類型學對城市中的元素進行分類，由此導出了類型學的問題。類型學羅西認為要對城市進行研究就要借助于類型學 （關于類型學的根源問題前面已經(jīng)詳細闡述過，這里不再重復） ，他所倡導的類型學基本上是以昆西的類型學理論為基礎的，即將類型視為一種建筑創(chuàng)作中的常數(shù)， 而非簡單的形式上的模仿。 羅西將類型學視為研究城市， 建筑的元素的首要核心。 他認為在世界的不斷發(fā)展改變之中， 只有類型是恒常不變的， 比如說住宅的類型就從未改變過，

4、因此類型與建筑的本質(zhì)相當接近。批判膚淺的功能主義在對城市的分析中，功能主義者主張將城市視為某種聚合，是依照人們想要怎么樣使其運作而產(chǎn)生的， 城市的功能是城市存在的理由，因此城市可以被分為：商業(yè)城市， 文化城市，工業(yè)城市， 軍事城市等。 羅西極力反對這種膚淺的功能主義對城市的分類方法。他認為，功能主義忽視了城市的復雜性和多樣性，照功能主義的看法，失去功能的建筑就沒有其存在價值了，而事實上是人們?nèi)匀辉谑褂弥S多古跡和建筑（使用著功能消失的元素），而正因為這樣， artifacts 才會有延續(xù)性和特殊的本質(zhì)。分類問題既然批判了膚淺的功能主義對城市的分類方法，那就必然要提出自己的分類方法。在這里，羅西

5、主要是通過引用 Tricart ， M.Poete 和 F.Milizia 的理論來說明分類的問題。 Milizia 主張將建筑物和城市一起考慮，他將城市建筑物區(qū)分為私人與公共建筑物，其中私人建筑物即住宅，公共建筑物就是主要的都市元素（即羅西的首要元素） ，同時 Milizia 在這種分類中進行進一步的等級劃分：將王官及住宅視為第一類；公共用途， 維護安全的建筑視1為第二類，其中公共建筑又分為大學，圖書館等。羅西很贊成這樣的分類方法，他認為Milizia是：首先將城市視為一個復雜的結構；然后將 artifacts 引導到了類型學上并且強調(diào)了類型在建筑的形成過程中的重要性。持續(xù)性理論與紀念性建筑

6、在這里，羅西想通過對持續(xù)性理論的闡述來說明紀念性建筑和artifact 之間的關系。他引用了 M.Poete 持續(xù)性理論的觀點。Poete 認為持續(xù)性意義在于：仍存在于現(xiàn)在經(jīng)驗中的過去。持續(xù)性現(xiàn)象主要由紀念性建筑以及城市的痕跡與平面的持續(xù)性構成。因為城市在發(fā)展的過程中仍然保留有原有的痕跡，比如說平面上的街道。羅西認為M.Poete 的理論是非常有價值的，在這點上， 他以前面所提到的Padua 的理性王宮為例子說明了紀念性建筑的持續(xù)性。 在羅西看來， 王宮雖然已經(jīng)失去了以前的功能， 然而現(xiàn)在仍然在擔負著不同的功能， 它的一部分仍然在使用， 同時它還是一件藝術品。 這主要是因為紀念性建筑物過去的造

7、型已經(jīng)深深的融入到了人們現(xiàn)在的經(jīng)驗中，加上它仍然負擔著功能，這樣， 過去與現(xiàn)在的距離就消失了， 建筑物因此而得到了永恒。這種永恒性和持續(xù)性的價值是由紀念性建筑的構成元素，歷史與藝術，本身的存在和記憶而產(chǎn)生的。第二章獨特性元素與范圍概念內(nèi)容概要這一章羅西花了大量的篇幅闡述關于如何界定artifacts 研究范圍（主要是住宅范圍）的問題， 他通過分析和引用許多學者對城市住宅進行的研究（提到了花園城市和光輝城市），來重點區(qū)分城市中的兩種主要的artifacts ：住宅和首要元素，從局部理解城市的結構。住宅羅西認為， 城市的特征從來都是由住宅體現(xiàn)的，沒有住宅就沒有城市，住宅的類型特征直接決定城市造型。

8、主要影響住宅類型的是經(jīng)濟因素。獨特性元素獨特性元素是在城市中能加速或延緩城市發(fā)展的重要都市元素。羅西認為， 任何城市都可以依據(jù)三類主要的功能住宅， 固定性活動， 交通加以區(qū)分。 其中固定性活動包括大學，醫(yī)院，學校，公共性建筑等。歷史性（紀念性）建筑屬于特殊類型的獨特性元素，它們是獨特的 artifacts ，本身所具有的美感足以構成城市造型中的特殊品質(zhì)。第三章都市人為事實的本質(zhì)：建筑內(nèi)容概要本章主要通過討論城市中的建筑以及城市中所留下的各種歷史場所，來進一步的幫助我們理解 artifacts 的本質(zhì)以及集體性記憶的歷史問題。場所羅西所指的場所是某種地方情境與其中的建筑物之間所存在的特殊性和普遍

9、性關系。這點他主要是引用了 H.Focillon 的心理學理論， 而自己并未進一步的說明。 我們可以借助現(xiàn)象學的研究學者們關于這點的研究來加深對場所的理解。Christian Norberg-Schulz 認為：場所是：由具有物質(zhì)的本質(zhì)，形態(tài)，質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個整體。這些物的總和形成了一種環(huán)境的特征，即場所的本質(zhì)。場所是個整體的，定性的現(xiàn)象，不能用科學的方法加以分析和描述，只能求助于現(xiàn)象學。現(xiàn)象學的本質(zhì)是“還原事物的本質(zhì)”（ return tothings）。場所精神 （ genius loci 羅馬語）2居住“在大地之上”，意味著“在蒼穹之下”，這兩者都意味著“依然面對神靈”

10、，而且包括“屬于人類的彼此依存” 。作為原本的渾然一體（ primal oneness），大地和蒼天，神和人四者相連歸一。定居作為保護，伴隨著人與物同在，保證四位一體在物中。與物同在（things ）。 Martin Heidegger根據(jù)古羅馬人的信仰，每一種獨立的本體事物都有自己的靈魂（genius）這種靈魂賦予人和場所生命，自生自死伴隨人和場所，同時決定了他們的特征和本質(zhì)。因此，genius 表示what a thing is 。用康德的話是wants to be。這就是古人對于生活場所的認同。與場所密不可分的是： 有認同感的客體是具有具體的環(huán)境特質(zhì)， 而人與這些特質(zhì)的關系經(jīng)常是在小時侯

11、培養(yǎng)的。認同感和方向感是人類在世上存有的主要觀點。因此，羅西認為建筑物和城市變?yōu)榱巳祟惖淖罡叱删停ㄓ篮愫筒恍啵?，場所便是時間與空間， artifacts 所處的位置尺度與造型，古代與近代artifacts 所發(fā)生的地點，artifacts 的記憶等共同決定的一種特殊的artifacts 。 但是羅西的場所更加強調(diào)人類的集體性，而Schulz更加強調(diào)人的個性。羅馬廣場羅西接下來以羅馬廣場（紀念性建筑物）為例子來進一步探討建筑與場所之間的關系，進一步幫助我們理解artifacts 的本質(zhì)。羅馬廣場最早是墳場，接著成為了戰(zhàn)場或者是宗教圣地。它是羅馬城市的重心，它的周圍有陡峭的丘陵和低洼的沼澤地區(qū)，中

12、央為河道， 丘陵上是森林和牧場。它獨特的地貌和地形決定了其城市的發(fā)展方向，城市的交通路線完全由其地理地貌形成，并使得人們能很自由的交流， 這些人們每天來往于羅馬廣場，不自覺的參與到了城市的生活運作之中，從這點上可以看出羅馬廣場的價值所在。羅馬廣場創(chuàng)造的場所和環(huán)境是不一樣的，兩者沒有直接的關系，環(huán)境是與功能緊密聯(lián)系的，而場所是與artifacts 的本質(zhì)相吻合的。在維護歷史古城的時候，人們經(jīng)常用環(huán)境的概念，保存其古老立面，或者是重新建造與從前完全相同的造型和顏色，如北京的平安大街。這樣做的結果只是從表面上進行保護，建造了一幕空虛的布景，失去了真正的意義。 （在舊城保護上，威尼斯的做法值得提倡）因

13、此羅馬廣場的保護應該是整體性的保護。集體性記憶羅西由于受到心理學家榮格的影響（前面已經(jīng)詳細介紹了），認為城市本身便是人們的集體性記憶的場所，而集體性的記憶也構成了 artifacts 的品質(zhì)。那么，什么是集體性記憶呢？艾瓦帕克斯在它的集體性記憶中指出：“當一個群體成為空間的一部分時， 群體會將此部分的空間轉(zhuǎn)變成自己的意象， 同時群體也會屈服或順從于與之對抗的一些具體事物。 群體會自己限于本身所建造的框架中。 外界環(huán)境的意象與群體本身所維持的關系便成為群體自己的理念。 ”因此，簡單的說， 集體性記憶就是一種人們心中共同存在的不表達出來的潛意識，它是構成城市場所的基礎和本質(zhì)。集體性記憶是城市造型的

14、開始，城市的理念結合了過去與未來，它貫穿于城市之中就象記憶充滿在每個人的生活中一樣，而這種記憶的造型長久體現(xiàn)便是紀念性建筑物。這也是在為什么城市的源起自古代起便是神話的一部分的原因。而羅西則以類型學的概念進一步揭示“集體性記憶” 。他認為，“一種特定的類型是一種生活方式與一種形式的結合，盡管它們的具體形態(tài)，因不同的社會而有很大差異?！崩纾星袄鹊慕ㄖ?， 這些廊子的風格可以完全不同，但首先是要有廊子，這才是建筑的本質(zhì)問題。這種類型的概念打破了傳統(tǒng)的城市和建筑的界限。市民的集體性記憶同真實的城市通過“類型”這一中介而得以溝通。3在羅西的許多城市繪畫中，可以看到他將各種不關聯(lián)的建筑物和城市片段拼貼

15、在一起，他們的來源是市民的集體性記憶的圖象，而這就是羅西為我們勾畫的城市空間?？傊?，羅西所提到的集體性記憶就是人們長期生活中所積累下來的約定俗成的傳統(tǒng)和習慣。第四章都市人為事實的演進內(nèi)容概要最后一章主要通過探討都市動態(tài)結構現(xiàn)象中的基本問題以及政治的決策問題， 來說明城市的發(fā)展和改變是相當復雜的，它會受到各種因素的影響，其中包括：經(jīng)濟，戰(zhàn)爭，政治，土地政策，而不是自發(fā)性產(chǎn)生的。告訴了我們要全面的看待城市的問題。小結總之，羅西認為城市依形象而存在，這個形象是由某種政治制度為達到其理想形式而構筑的。他將建筑問題放在一個廣闊的社會和文化場所中來看待， 他認為新的城市設計中包括采用不同的分析技巧以及對現(xiàn)

16、存城市的形式和空間材料中所發(fā)現(xiàn)的原則的重新使用這兩方面。羅西認為建筑是自為的，這是對現(xiàn)代主義的修正?，F(xiàn)代主義強調(diào)城市建筑中意識形態(tài)的影響，強調(diào)城市和建筑改造社會的作用，將城市問題與意識形態(tài)問題混在一起。羅西指出，應建立起建筑的類型以確定城市形態(tài)結構。城市中存在的現(xiàn)實形態(tài)凝聚了人類生存所具有的含義和特征，城市是它的聚合體，融和著意義和實體，城市是在時間，場所中與人類特定生活緊密相關的現(xiàn)實形態(tài)，其中包括著歷史，它是人類社會文化觀念在形式上的表現(xiàn)。對羅西來說， 城市是歷史與現(xiàn)實的結合體，也是過去與未來的結合體。從知識論的角度看，過去與為未來的區(qū)別， 反映在過去部分地是由人們今日感受和經(jīng)驗到的，持久性就是人們今日仍然經(jīng)驗過去， 它是由紀念性建筑物即代表過去的物質(zhì)符號來揭示的。城市中兩個主要的持久物是“住宅”和“紀念性建筑物”。羅西將兩者區(qū)別為“住宅”和“單獨的房屋”。住宅在城市是持久的， 單獨的房屋則不是； 城市中住宅區(qū)可經(jīng)歷若干世紀而不改變，但是在街區(qū)，住宅區(qū)中的個體房屋趨于變化。城市中心紀念物的情況正好相反，正是個體的制品保持下來。紀念性建筑物的物質(zhì)形式產(chǎn)生了個性和有關場所的意識，即歷史第記錄和記憶的儲存庫。記憶以物質(zhì)的痕跡被記錄下來，紀念性建筑物記錄了事件， 事件在城市制品上留下了印記。作為城市中永