寧夏隆德社火文化探析

1、寧夏隆德社火文化探析第32卷第 5期寧夏師范學(xué)院 (社會(huì)科學(xué) )JournalofNingxiaTeachersUniversity(SocialScience)2011 年 10 月Oct.2011寧夏隆德社火文化探析張萍(北方民族大學(xué)文史學(xué)院 ,寧夏銀川 750021)摘要 :社火是中國民間古老而傳統(tǒng)的民俗現(xiàn)象之一 ,正面臨著日益衰微的現(xiàn)狀 .而寧夏六盤山區(qū)因獨(dú)特的地理環(huán)境及人文因素 ,社火的內(nèi)容形式變化較為緩慢 ,隆德社火的文化屬性及所呈現(xiàn)的豐富內(nèi)涵 ,文化功能值得探析 .關(guān)鍵詞 :文化承襲 ;高臺(tái)馬社火 ;功能中圖分類號(hào):G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16741331(2011)05

2、013504收稿日期 :20110906作者簡(jiǎn)介 :張萍(1976 一),女(滿族 ),銀川市圖書館工程師 ,北方民族大學(xué)文史學(xué)院碩士研究生 .寧夏隆德縣歷史悠久 ,地理位置獨(dú)特 ,位于六盤山西麓山腰 ,南,西,北三面環(huán)山 ,四季風(fēng)景秀麗 . 隆德縣的漢文化積淀深厚 ,享有中國民間民俗文化大縣之稱號(hào) .隆德民間社火在六盤山地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?.眾所周知 ,社火產(chǎn)生于原始的宗教信仰,屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分,與古代的賽社活動(dòng) ,儺儀 ,迎春儀式 ,元宵燈節(jié)儀式等關(guān)系密切,自古具有驅(qū)鬼扶正 ,驅(qū)寒逐疫 ,除舊布新 ,迎春納福 ,勸農(nóng)耕稼之意 . ”社”指中國古代的村落土地神,亦指對(duì)土

3、地神進(jìn)行相應(yīng)祭祀的活動(dòng). ”火”指燃燈燭 ,點(diǎn)旺火 ,也指節(jié) 13 期間紅火 ,熱鬧的氣氛 . ”社”與”火”作為中國農(nóng)耕文化中獲食與取暖等具有現(xiàn)實(shí)意義的象征符號(hào) ,在人們的意識(shí)中已形成根深蒂固的崇尚敬畏觀念 .然而隨著社會(huì)的發(fā)展 ,人們對(duì) ”社”與”火”的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在不斷提升,不僅形成了一種祭祀“社”與”火”的娛神風(fēng)俗 ,在祭祀 ”社”與”火”的儀式活動(dòng)中也漸漸融人了娛人娛己的不同文化元素,成為春節(jié)期間一種文藝表演活動(dòng).本文從文化人類學(xué)的田野調(diào)查角度來闡釋解析寧夏隆德民間社火文化及其深層次意蘊(yùn).一,隆德社火的特點(diǎn)(一)送社火習(xí)俗 .送社火是隆德社火的民間習(xí)俗之一 ,在隆德縣由來已久 .每支社

4、火隊(duì)伍裝好后,先去敬神 .過去到廟里敬神 ,拿出事先準(zhǔn)備好的煙 ,酒,香,黃裱紙及果品等放在供桌上 ,舉行祭拜儀式 .現(xiàn)在 ,社火裝扮好出發(fā)前 ,在社火前撒酒 ,放鞭炮 ,儀式的目的主要是禳災(zāi)辟邪.這種被人們默認(rèn)的程式化傳統(tǒng)習(xí)俗,體現(xiàn)農(nóng)村民眾對(duì)未來美好生活充滿希翼的生活訴求,展現(xiàn)人們凝心聚力 ,互幫互助 ,和諧共處的民族品質(zhì) .(二)迎社火習(xí)俗 .迎社火亦是隆德社火的民間習(xí)俗之一 .迎社火反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臒崆楹每?,是彼此恭賀新春 ,禮尚往來的美好民間傳統(tǒng)祈福形式 .農(nóng)村由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較緩慢,用酒 ,被面等迎接社火還算是一種奢侈消費(fèi),但家家戶戶總會(huì)以燃放鞭炮來喜迎社火,已是民約村規(guī) .在縣城

5、 ,鄉(xiāng)鎮(zhèn)里 ,迎接社火的場(chǎng)面相對(duì)隆重一些,也略帶些商業(yè)性質(zhì) .迎社火中有一些有趣的現(xiàn)象,社火隊(duì)到來時(shí) ,商鋪特地在門前擺放迎社火的禮品進(jìn)行發(fā)放,這不僅為招攬顧客光顧 ,使自己生意興隆 ,更重要的是認(rèn)可這種風(fēng)俗 .一年難得有這么熱鬧 ,紅火的場(chǎng)面 ,人們圍在一起看社火 ,賞心悅目 ,心情舒暢,是娛樂 ,更是精神享受 .(三)遵循村鎮(zhèn)為單位各自承襲的優(yōu)勢(shì).隆德社火遵循村鎮(zhèn)為單位的傳承特點(diǎn),但各個(gè)村鎮(zhèn)的社?135?火各有特色 .之所以有不同風(fēng)格的社火及表演隊(duì)伍,與各村鎮(zhèn)所擁有的文化積淀與創(chuàng)作 ,制作技藝資源密切相關(guān) ,也與家族式的傳承方式與技藝不外傳的意識(shí)有關(guān) .辛平村有擅長(zhǎng)走高蹺的社火世家 ,高蹺

6、技藝嫻熟 ,膽大心細(xì) ,尤其走武高蹺是一大特色,動(dòng)作難度大 ,一會(huì)兒跳 ,一會(huì)兒跑 ,壓腿 ,劈叉 ,騰空跳躍 ,跨桌子等非常熟練 ;辛平村的高蹺表演 ,展示出六盤山山區(qū)青年們生龍活虎的青春氣息和勇敢的挑戰(zhàn)精神 .奠安村以傳統(tǒng)馬社火為主 ,真人騎在高高的馬背上 ,由民間藝人為他們畫上代表各路神仙的社火臉譜 ,陣勢(shì)宏大 ,威武壯觀 .杜堡村有三代傳承的高臺(tái)馬社火 ,高臺(tái)馬社火的展示 ,讓人能在一瞬間重溫歷史故事情節(jié) .和平村的趕毛驢社火隊(duì) ,以集體傳授為主 ,經(jīng)過訓(xùn)練的小媳婦們 ,手握韁繩 ,邊扭邊跑 ,左擺右晃 ,喜笑逗樂 ;小伙子們則前奔后跳 ,動(dòng)作滑稽 ,丑態(tài)百出 ,令村民們捧腹歡笑,大飽

7、眼福 .這些特色鮮明的村鎮(zhèn)社火文化既折射出村民們對(duì)民間社火的熱愛 ,又讓人感受到寧夏山區(qū)村落民間文化事業(yè)的勃勃生機(jī) .二,隆德社火的種類和展演狀況(一)隆德民間社火的種類 .隆德社火文化底蘊(yùn)深厚 ,種類齊全 ,形式多種多樣 .包括高臺(tái)社火 ,馬社火 ,高臺(tái)馬社火 ,舞獅 ,舞龍 ,旱船 ,高蹺 ,趕毛驢,扭秧歌 ,跑社火 ,腰鼓 ,花船 ,大頭娃娃 ,錢鞭 (霸王鞭 )等等 .隆德民問社火中最具表現(xiàn)力的是高臺(tái)馬社火 ,在六盤山地區(qū)盛名遠(yuǎn)揚(yáng) ,已成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)項(xiàng)目 .(二)展演狀況 .社火展演的季節(jié)性極強(qiáng),通常春節(jié)期間組織展演 .隆德縣志記載 : ”每年臘月開始排練社火 ,春

8、節(jié)演出 ,元宵節(jié)之后陸續(xù)收攤停演. ” 弱”上元 夜前后兩三日 ,屋內(nèi)點(diǎn)面燈 ,門前懸彩燈 ,社火 ,蕭鼓為樂 . ”隆德縣現(xiàn)轄 13鎮(zhèn),1O 鄉(xiāng),127 個(gè)行政村 ,624 個(gè)村民小組 .這里一年四季冬寒夏涼 ,冬季冰天雪地 ,樹木銀裝素裹 ,夏日郁郁蔥蔥 ,景色綺麗 .每逢臘月 ,生活在這里的人們不畏嚴(yán)寒 ,祖祖輩輩用激情 ,摯愛 ,技藝創(chuàng)作排練無可挑剔的社火來迎接將至的春節(jié) ,表達(dá)對(duì)生命的感激 ,對(duì)美好人生的眷戀 .在整日制作 ,排練中體味交流的愉悅 ,體味辛勞與收獲 ,體味數(shù)千年的文明積淀帶來的文化魅力 ,延續(xù)社火文化中的民族精神氣質(zhì)和審美文化理念 .?136?社火隊(duì)展演方式多種多樣,

9、大致有以下幾種 :一是以自然村為單位組建的社火隊(duì) .一般為 50 至 70 人,組建 4 至 5 種社火類型進(jìn)行展演 .二是村落群眾自發(fā)組織展演的場(chǎng)院或走村串戶的社火隊(duì).人數(shù)不固定 ,有多有少 ,社火種類較單一 .三是家族式的技藝特色鮮明的社火隊(duì).人數(shù)少 ,以家族成員三代為技藝展演主力.四是進(jìn)行大型團(tuán)體社火文化展演比賽的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)社火隊(duì).這種社火隊(duì)規(guī)模較大 ,人數(shù)多達(dá)幾百人 ,表演社火的種類較繁多 .(三)社火表演的形式與內(nèi)容 .在表演形式上 ,社火隊(duì)伍不論規(guī)模大小,一般以裝扮特別的儀程官,龍獅舞隊(duì) ,鑼鼓隊(duì)開道 .社火里的儀程官是社火隊(duì)的關(guān)鍵人物 ,相當(dāng)于領(lǐng)隊(duì) ,頭戴黑氈帽 ,臉掛大黑胡子 ,反

10、穿著山羊皮襖 ,搖著鵝毛羽扇 ,揮著喇叭,大聲說著吉祥如意的新春話語 ,也稱 ”儀程詞 ”. 如: ”走過大街串小巷 ,農(nóng)民生活大變樣 ,高門樓子粉白墻 ,人人穿的好衣裳 . ”“儀程詞 ”具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征 ,象征著人們對(duì)安居樂業(yè)的現(xiàn)實(shí)生活及和諧社會(huì)的歌頌和祝愿 .鑼鼓隊(duì) ,龍獅舞隊(duì)有車鼓 ,龍鼓及獅鼓 ,器樂包括大鼓 ,小鼓 ,鈸,鑼.社火里車鼓較多 ,在列隊(duì)行進(jìn)中或秧歌大方陣中演奏 ,氣氛十分熱烈 ,場(chǎng)面蔚為壯觀 .獅鼓在戲耍獅子時(shí)用 , 舞龍表演時(shí)用龍鼓 .在中國傳統(tǒng)漢文化中 ,獅子象征勇敢 ,吉祥 ,具有祈福與守護(hù)的意義 ;龍是幸運(yùn) , 成功的象征 ,龍文化已滲透到社會(huì)文化的方方面面

11、.從舞龍舞獅子的精彩表演和人們愉悅專注的表情 ,讓人深深體會(huì)到六盤山區(qū)人與人 ,人與社會(huì)的和諧共融 .在表演內(nèi)容上 ,隆德社火具有強(qiáng)烈的戲曲文化屬性 .其表演是戲曲的一種特殊形態(tài) .一些種類的社火完全是以戲曲的故事為主要內(nèi)容 ,只扮不演,具有扮相比戲曲更為華麗的特點(diǎn) .如花亭相會(huì) ,桃園三結(jié)義 ,千里走單騎 ,牛郎織女 , 花木蘭從軍 ,盜仙草 ,白蛇傳 ,西游記 , 豬八戒背媳婦 ,楊家將 ,穆桂英掛帥 ,梁山伯與祝英臺(tái) ,許官人借傘 ,李彥貴賣水 ,劉海撒金錢 ,仙女散花 ,麻姑獻(xiàn)壽 ,天宮賜福 ,盜扇等 ,盡管這些社火劇目是靜態(tài)的啞劇 ,但從高臺(tái)上的古代歷史傳說 ,神話故事 ,人物造型

12、, 服飾道具及依劇情設(shè)計(jì)的場(chǎng)景 ,達(dá)到了寓教于樂的效果 ,娛樂性 ,觀賞性極強(qiáng) .李彥貴賣水 ,劉海撒金錢 ,花亭相會(huì)等都屬于高臺(tái)社火形式 .其中,李彥貴賣水向觀眾展示了封建社會(huì)官宦家庭的文弱書生迫于生計(jì) ,而做起毫無斯文和顏面可言的賣水營生之靜態(tài)場(chǎng)景 ,從某種角度看 ,對(duì)今天人們的社會(huì)價(jià)值 ,擇業(yè)觀念及就業(yè)意識(shí)具有啟示意義.劉海撒金錢則展示的是接濟(jì)苦難 ,造福百姓的生動(dòng)畫面 ,貼近生活 ,感同身受 ,表達(dá)富裕美滿的生活愿望 ,深受廣大觀眾的青睞 .花亭相會(huì)是對(duì)中國傳統(tǒng)的夫妻倫理觀念的褒揚(yáng) ,向觀眾傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中樸素深厚 ,善良仁義的婚姻價(jià)值觀 ,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的婚姻觀具有穩(wěn)定和諧的現(xiàn)實(shí)意義

13、.隆德有傳統(tǒng)馬社火 ,也有高臺(tái)馬社火 .傳統(tǒng)馬社火由真馬表演 ,正如隆德民間藝術(shù)一書介紹 : 馬社火起源于元末明初 ,表現(xiàn)蒙古民族習(xí)性 ,是漢蒙不同習(xí)俗的融合 .馬社火主要表現(xiàn)臉譜 ,臉譜妝容色彩明暗有致 ,勾畫的人物形象生動(dòng)逼真 , 充分體現(xiàn)出藝人的技藝與美術(shù)功底的精湛 .扮演者穿古戲裝 ,騎在經(jīng)過裝扮的馬背上 ,古樸傳統(tǒng)中透視著英雄形象及其傳奇故事 ,振奮人心 ,不時(shí)會(huì)引來人們的掌聲和歡呼聲.而高臺(tái)馬社火是隆德社火的重頭戲 ,將布扎 ,鐵藝 ,木工 ,手工工藝制作的馬模型及所塑造戲曲人物裝扮在高臺(tái)之上,進(jìn)行展演 .其主要分布在沙塘 ,奠安 ,山河 ,溫堡等鄉(xiāng)鎮(zhèn).溫堡鄉(xiāng)杜堡村制作的高臺(tái)馬社火

14、模型雄偉高大,獨(dú)具一格 ,栩栩如生 ,表現(xiàn)的主題有花木蘭掛帥 ,三國演義等 .俊馬模型的構(gòu)造十分簡(jiǎn)單 ,如真馬大小 ,裝飾卻精巧細(xì)膩 .俊馬的外觀造型及人物裝扮 ,道具材料多是用廢舊物品制做后 ,經(jīng)顏料裝飾而成 ,環(huán)保廉價(jià) .比如馬頭是紅紅綠綠的繡球和彩帶裝飾而成 ;馬鈴鐺用空的雞蛋殼粘上木工用的膠 ,然后涂上金粉 ,金燦燦且不褪色 ;馬眼睛是兩個(gè)舊燈泡刷上黑漆而成 ;馬蹄掌是鋁箔錫紙粘貼的;花木蘭頭飾帽子用硬紙板做成 ,上面粘上一層黑絨布 ,帽子上的圓形裝飾利用舊紐扣經(jīng)彩色花布包扎縫制 ,帽子上的毛球是廉價(jià)塑料制品 .花木蘭手中的大桃子用廢棄的泡沫刮制而成后 ,粘上一層白紙 ,再刷上顏料 .

15、這些制作藝術(shù)展示了農(nóng)村技藝者獨(dú)到的創(chuàng)意和設(shè)計(jì) ,并以豐富的經(jīng)驗(yàn)與智慧保護(hù)著社火文化的多樣性 ,在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí) ,獲得了各界觀眾的由衷贊嘆 ,反映出六盤山區(qū)人們獨(dú)特的審美情趣和審美心理 .三,隆德社火的文化功能(一)宗教信仰功能 .獨(dú)特的歷史地理環(huán)境 ,使得隆德傳統(tǒng)文化變遷十分緩慢 ,一些信仰習(xí)俗保留得相對(duì)完整 ,在村社的日常生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著重大的功能 .隆德農(nóng)村各家各戶墻面上貼的五顏六色的年俗景物 ,門樓上高高掛起的大紅燈籠 ,獅子磚雕 ,門樓正面秦瓊敬德的 f- Jr*,祝福吉祥的對(duì)聯(lián) , 門樓側(cè)面插線香的小盒子及旁邊粘貼的 ”出入平安”,抬”頭見喜 ”的祝福話語等等顯示 ,這里的宗

16、教信仰民俗根深蒂固 ,現(xiàn)實(shí)中存在的生存危機(jī)與人們強(qiáng)烈的生命夙愿在農(nóng)戶家門的年俗裝飾中一一體現(xiàn).而社火作為這種生存環(huán)境下的民俗活動(dòng) ,其宗教信仰功能體現(xiàn)于社火組織的禳災(zāi)儀式 .在儀式中,人們都懷著極其虔誠的心理 ,不自覺地表達(dá)宗教訴求 ,儀式似乎在邀請(qǐng)他們尊崇的神靈 土地神,進(jìn)入他們的家庭 ,進(jìn)入他們的生活 ,享受他們的敬奉 ,和他們一起同歡共樂 ,庇佑或保佑家族的平安,富足和幸福 .這種儀式所隱藏的納祥免災(zāi)的民間信仰意識(shí) ,是宗教信仰的一種間接顯現(xiàn) ,反映出人們的精神風(fēng)貌 ,體現(xiàn)了社火具有凝聚群眾信仰心理和精神的功能 .(二)娛樂狂歡與心理調(diào)適功能 .娛樂是人類生存的需求 ,也是人類生活中不可

17、或缺的重大要素,對(duì)人類的心理活動(dòng)起到重要的調(diào)節(jié)作用 .隨著社會(huì)的發(fā)展 ,娛樂已成為社火的顯著功能之一 .隆德社火展演堪稱寧夏六盤山地區(qū)漢民族春節(jié)期間的”狂歡娛樂活動(dòng) ”,最能體現(xiàn)其娛樂精神的是方言詞”鬧”,?！?鬧”,?！鄙缁鹉茏屓藗兙瘾@得松弛 ,自由自在 ,無拘無束地投入到社火的表演及觀看中 .在觀看社火活動(dòng)時(shí) ,各個(gè)階層 ,各個(gè)年齡段男女老幼掂腳跟 ,梗脖頸 ,向著社火及裝扮奪目的表演者投入無比艷羨的目光 ,專注而盡情地一飽眼福 ,這一瞬間人們忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的艱辛負(fù)重,一切的煩心事都化為烏有 ,心靈將得到徹底的滌蕩和怡然自得的平靜 .而扮演者由于整年的辛勤耕作 ,疲勞的身體也需要充分的

18、放松與休憩 ,渴望能夠有機(jī)會(huì)宣泄艱辛的生存壓力 ,社火表演就成為這種狂歡與心理調(diào)適的最佳方式 .(三)教育功能 .隆德社火一直以來呈現(xiàn)著欣欣向榮的強(qiáng)大生命力 ,是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村春節(jié)主要的 ,大型的的傳統(tǒng)年俗活動(dòng) ,至今綿延不斷 ,與其深厚的?137?文化積淀關(guān)系密切 .文化積淀來自教育 ,因而社火的教育功能不容忽視 .高臺(tái)社火千里走單騎 , 桃園三結(jié)義制作 ,排演及觀賞中 ,人們不僅重溫歷史故事三國演義 ,還間接從中獲得許多誠信 , 真誠 ,團(tuán)結(jié)合作 ,愛憎分明等方面的處事道理 ,起到豐富閱歷 ,啟迪思想的作用 .社火臉譜 ,主要刻畫戲曲人物的臉部妝容 ,每個(gè)人物都有獨(dú)特的臉譜表現(xiàn)形式 .臉譜繪畫涉

19、及日月星辰 ,陰陽五行 ,太極八卦 ,變形漢字書法等符號(hào)記憶 ,體現(xiàn)了中華五千年文化的博大精深 .比如包拯額頭的左 ”日”右“月”,體現(xiàn)他斷案的 ”日斷陽 ,夜斷陰 ”之說,是一種善,忠誠之舉 ;龐涓嫉賢妒能 ,陰險(xiǎn)狡詐 ,額頭畫一“螃蟹 ”,以示惡 ,奸詐之意 ;封神榜中的三教爺畫有表示五行的五色花紋 ,兩頰分別畫 ”乾坤 ”卦形 , 傳達(dá)出人生美善和諧的理想境界 ;四大天王額頭畫有”風(fēng)”,調(diào)”,雨”,順”篆刻字樣 ,表達(dá)人們渴望一切平安 JIIN. 諸如三國演義 ,西游記 ,白蛇傳 ,梁山伯與祝英臺(tái) ,楊家將等戲曲內(nèi)容的社火片段及社火臉譜 ,為人們翻開了歷史的畫卷 ,讓人們從中了解到中國優(yōu)

20、秀的傳統(tǒng)文化 ,歷史人物 , 膾炙人口的民間故事及其涉及的文化內(nèi)涵 ,堪稱社火文化的 ”知識(shí)寶庫 ”隆.德社火之所以生生不息 ,與其寓意的豐富 ,實(shí)用 ,表現(xiàn)形式的詼諧 ,幽默 ,故事情節(jié)的耐人尋味 ,回味無窮 ,均有一定關(guān)系 .隨著社會(huì)的前進(jìn) ,教育的普及 ,以及文化事業(yè)的快速發(fā)展 ,人們可以通過學(xué)校教育以及電視,廣播等新聞媒體的多種方式獲得更多,更豐富實(shí)用的文化知識(shí),使隆德社火的教育功能正在逐漸弱化.(四)交流融合功能 .社火最初是伴隨著宗教祭祀而產(chǎn)生的 ,是一種祭祀歌舞活動(dòng) ,表達(dá)民間的信仰訴求 .隨著歷史的演進(jìn) ,漸漸發(fā)展成為大型的娛樂狂歡活動(dòng) ,宗教功能呈現(xiàn)漸變減弱之態(tài)勢(shì) .目前,社火出現(xiàn)了新的功能 交流融合功能 .社火活動(dòng)具有自下而上的交流功能 .從正月開始 ,人們就開始以鄉(xiāng)鎮(zhèn) ,村,社或家族為單位進(jìn)行社火的演練,不同村社 ,鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人們聚集在一起商量編排社火的劇情 ,手工制作社火的道具 ,服飾等等 ,還需與別的村鎮(zhèn)交流 ,避免編排的社火重復(fù) ,又要與政