高中生文言文寫作必看

1、今天系統(tǒng)整理一下回答。本文主要著眼于如何能寫出通順流利的文言文，而不僅僅停留在讀懂這個層面。畢竟只有能寫才算得上是真正掌握了文言文。甲 起始篇想要自學(xué)，我覺得最基本、成效最大也最快的方法，絕對不是什么看古文背古文。對大部分普通愛好者而言，這個門檻太高，很容易減滅人的興致，如此談何學(xué)習(xí)？試問知乎上看完古文觀止的有幾個?更遑論什么昭明文選了。一個文言文素養(yǎng)尚不完善的人，入手就是四六文，這不是誤人子弟么。當(dāng)然，不排除有天才如李白或勤勉如李賀的人，這種超過我能幫助范圍的仙鬼之才，出門右轉(zhuǎn)，諾貝爾文學(xué)獎，慢走不送。對于一般的初學(xué)者，我推薦的方法是看成語詞典。我們現(xiàn)在書面文章和日常對話，用詞用語都過分白話

2、、繁瑣，而字典里收錄的成語卻很凝練，千百年流傳下來的文言精華都在這。我們通過閱覽誦讀，能很快地了解、適應(yīng)文言文的模式及韻味。入門簡單，也不需要耗費多少時間。買一本成語詞典，放在床頭、車上，睡前或堵車時翻一翻，如此積累，語感逐漸趨近于古，對文言的把握力也就提上來了。乙 筑基篇當(dāng)擁有一定的成語積累，能體會何為文言文語感，并且對文言愈發(fā)有興趣的時候，我們就可以開始正式學(xué)習(xí)文言文了。怎么學(xué)呢?寫。不管你是打算能讀懂文言文就好，還是想更進(jìn)一步，寫都是無二法則。我自己的文學(xué)天賦還算是不錯，小二作文就可登報，三年級已經(jīng)開始寫詩（現(xiàn)代詩）。而我開始喜歡并嘗試使用文言文是在小學(xué)畢業(yè)的那個暑假。第一次寫類似文言的

3、句子，是在日記里，我鋪陳了一堆不高興的事情，最后結(jié)尾道，我心傷悲，莫之傾訴。哀兮，痛矣！土吧？真土。我心傷悲還是來源詩經(jīng)，但是就這么短的一句話，卻給予了我很大信心。以各位之才華，難道寫不出上面這樣簡單的話？所以說，放開去寫。寫好寫壞管他呢！唯有一點，須注意：必須帶有感情，寫真實的話！這樣你就能漸漸地將文言文式語感提升到文言文式思考的層面上來，是為筑基。三 進(jìn)階篇當(dāng)你開始用文言文進(jìn)行寫作，往往會碰到瓶頸，即有些東西不知道如何更優(yōu)美的去表達(dá)。比如用白話文你可以寫道“今天云是淡的風(fēng)是輕，遠(yuǎn)山碧色呼喚著我們?nèi)ヌで?。”但是不一定能用文言文寫出“是日也風(fēng)輕揚而來信，曰遠(yuǎn)山之碧也足以采擷?！睘槭裁茨兀孔x的文

4、言，背的文言少。你也許會問，“到頭來，你的回答還不是和其他人所建議的一樣么，終究還是說得多看書背書？”可是我們已經(jīng)到達(dá)第三階段了，沒有前兩步積累，誰能輕松地走到這里呢？應(yīng)試教育下，我們看的背的文言文還不夠多么，可是幾個人真的懂得文言文，能夠用文言文寫簡單的句子？回到第三步的話題上來，此階段是硬功夫，來不得半點假：基本的用字常識，如通假、古今異意；語法，如倒裝、省略；還有名篇的背誦、學(xué)習(xí)就像傳統(tǒng)武術(shù)中的馬步一樣，這步是必須且沒有捷徑可走的。但是還是有不同呢，那就是這時的你，有興趣，有信心，有一定的語感，有一定的經(jīng)驗，這足以支持你愉悅而有效率地完成學(xué)習(xí)文言文的任務(wù)。當(dāng)然，想要效率高，有一個技巧：讀

5、、背自己喜歡的書。以我為例，初二時很喜歡老子，一兩天背一個章節(jié)，因為任務(wù)量很少，而且完全出于興趣，所以壓根不覺得累，總共八十一章，半個學(xué)期就背下了。此后對文言文學(xué)習(xí)的熱情與信心更加濃郁，開始陸陸續(xù)續(xù)接觸莊子金剛經(jīng)史記資治通鑒等皇皇巨著。久而久之功力自然就上來了，文言進(jìn)階，如是而已。四 登堂篇在第三步的指導(dǎo)下，相信大家逐漸可以無障礙閱讀文言文了，這時你已經(jīng)算是個入門級的文言文愛好者，然而尚未到登堂的境界。如何是登堂？當(dāng)你寫文言文能如白話文一般輕松的時候，即可稱作登堂?；騿柶涞罏楹?一曰復(fù)寫，二曰朗讀，三曰辨認(rèn)文風(fēng)。（小可鎮(zhèn)山秘籍，諸位珍重之?。?fù)寫：比如那本被大家說爛的古文觀止。一般都有翻譯吧。

6、好，你找一篇文章（最好選取宋代的），把原文看一遍，讀一遍，再看一遍。然后只看白話文翻譯，嘗試著你能不能用文言文寫出來。寫完后對照原文，你就會發(fā)現(xiàn)和原作者的差距，如此反復(fù)，寫文言文能力會提高很多。朗讀：好文章，大聲讀出來。清朝時的桐城派視此為傳家之寶！所謂“因聲求氣”。簡單，但是實用的一個好竅門。辨認(rèn)文風(fēng)：閱讀些中國古代文學(xué)史的相關(guān)資料，基本了解一下各大家的文風(fēng)，然后隨意找一篇，試試看自己能不能辨認(rèn)出這是誰寫的？這是提高自己眼力的一個好方法。而且你今后寫文章欲找到屬于自己的“格”，非經(jīng)此不可。熟練以上三步，然后再不斷地寫文章，這樣你寫文言文的能力就會愈來愈強。有朝一日你會驚奇地發(fā)現(xiàn)自己也能下筆如

7、有神，寫出洋洋灑灑的文言文了。那么恭喜你，你已經(jīng)成為一個合格的文言家了！五 入室篇差不多，該是了結(jié)了。古往今來，大多數(shù)文人也無非做到第四步而已。而做到第五步的，他們的名字則出現(xiàn)在我們小學(xué)初中高中大學(xué)的語文課本及各種經(jīng)典讀物上，千秋萬代為后人所景仰。高山仰止、景行行止。我無法在這一步上做任何指導(dǎo)，那樣只是貽笑方家。但是，有一點我知道，而且有責(zé)任告訴各位。那就是：中華民族五千年的文學(xué)精神，并不是如此的雕琢工巧而已！絕不是！我們的傳承千年、歌頌千年的文道，關(guān)鍵不在文，而在道！君不見，屈平辭賦懸日月，下是丹心報國難，唯有一死見肝膽；君不見，太白大笑長安市，敢令力士來脫靴，金山于我唯不屑；君不見，稼軒欄

8、桿都拍遍，當(dāng)年匹馬破賊奴，終身不忘復(fù)北都；這才是文道，這才是文言文的精神，這才是我們所謂“古風(fēng)”的意義。不理解這一點。就不能真正學(xué)好文言文。一點粗淺見解，不足處望指正！有問題可以評論或私信中探討。最后放兩篇自己以往不同時期的作品。第一篇入門，第二篇登堂。10年初三畢業(yè)時作：讀明史朱棣（成祖）紀(jì)有感余嘗聞操莽之徒，謂以惟利者也。自有巢、燧人之伏羲氏而右以致三代，民風(fēng)稍衰，夫“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋”者，是以言是者也。雖唐虞，況有貶者，君不聞太白“堯幽囚，舜野死”之句乎？孔夫子所譽者，非出此輩及文武王，其尚如是，人何以堪？故曰：政無好政，民無好民。史之知本，惟利是圖耳。南華子不屑也，謂以神

9、人之糟糠，皆吾輩之奉持也，是有許由、殷之頑民耳，具為是輩也。人雖向之，難以習(xí)也。是以紅塵多擾民，故曰：天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。鮮有渝者，夫御百姓而治天下者，雖曰未仙，吾必謂之仙矣。而朱棣者，吾深贊之，雖天下多惡，吾不屑其眾也，燕雀安知鴻鵠耶？明史語之：“文皇少長習(xí)兵，據(jù)幽燕形勝之地，乘建文孱弱，長驅(qū)內(nèi)向，奄有四海。即位以后，躬行節(jié)儉，水旱朝告夕振，無有壅蔽。知人善任，表里洞達(dá)，雄武之略，同符高祖。六師屢出，漠北塵清 。至其季年，威德遐被，四方賓服，明命而入貢者殆三十國。幅隕之廣，遠(yuǎn)邁漢唐。成功駿烈，卓乎盛矣?！逼錇檎分u也，人繁言語，不以贅述。至于其毀，皆曰之背綱倫、殺無常、

10、費京師耳，其為腐儒之論也，君不見永樂文治武功乎，天下難忒。其始臨世，父不及名，怠于戰(zhàn)事，荒乎親子。幸及七歲，乃聞名字，雖曰皇子，皆遜標(biāo)也，后值藩王，累功討元，戰(zhàn)績無數(shù)，無奈嫡制，遂降邊疆，仍無貳心，適值標(biāo)薨，子輩無右，而封建文，恰臨削藩，舉兵靖難，破軍南京，鼎帝永樂，垂世江山，非其功乎？而人所貶，更不以為然，湯武伐君，唐宗殺兄，皆成盛世，何況永樂，故曰其尚也。非為其人，不知其事，子非魚，安知魚之樂耶？莫做堅白之辯，吾恐染吾身也，可以厚黑治天下者，皆非厚黑輩，實名圣賢。胡宗林曰：任我頑劣。12年高三上時作：大學(xué)章句淺析昔梅月涵先生論大學(xué)，謂之“非有大樓之謂也，而有大師之謂也。”然百年以降，但見瓊

11、樓疊作，玉宇橫張，鳳凰未至而梧桐錦翠，大師寥落而大樓綺巍。嗚呼！本末其乖矣。放眼今天下也，鮮見有一校焉，矢志乎擢崇良俊，懇切以人文相教。余竊念自幼知道理于孔孟，受文法于桐城，有擔(dān)負(fù)也，將與斯文而起之。且余長太息夫古道之不傳，而大學(xué)之本蕩亂，無一日不恨予小子襟抱之不開。遂殫精瀝血，誠意發(fā)心，謹(jǐn)將平生于朱子所撰大學(xué)章句所思所想，筆之成文，以彰于世，雖一字一句，亦不敢不竭盡愚誠。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”大學(xué)解之曰：“無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！笔枪史彩陆皂毜闷浔疽?。然則大學(xué)書之本何也？曰：“在明明德，在親民，在止于至善?！庇衷唬骸案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、

12、平天下?！笔羌粗熳铀^“三綱”“八目”也。或問二者孰為其本之真邪？曰：皆是也。何則？以其同出而異名耳。大學(xué)以“明明德”為體，而“格致誠正”為筋骨，“修身”為皮肉；以“親民”為用，而“齊治平”為外象，“知止、定、靜、安、慮、得”為內(nèi)因；若夫知止以求至乎至善之極者，乃大學(xué)之血脈臟腑也。由是可知“三綱”“八目”，其實一也。昔者仲尼語曾參曰：“吾道一以貫之?！眳⑺孛暨_(dá)，且治學(xué)乎久，爾時福至心靈，豁然解悟夫子之道。門人弟子未達(dá)而問，答曰：“忠恕而已矣。”忠者，盡己也；恕者，推己也。其時周室漸衰，諸侯無義，人心頹壞，風(fēng)俗漫佚。曾子恐于道失其傳，故書所學(xué)以遺后世。又思仲尼生時，聞其教者且難得其指，乃不厭其煩

13、，諄諄叮嚀，反復(fù)致意，宏廓夫子之道為大學(xué)之千余言。后生當(dāng)審乎此，由博返約，直達(dá)其本，不可以其恢弘而忘精義也。然則是乃大學(xué)之精義乎？曰：“不?！被浫艋牛t者之志無非在乎“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”“風(fēng)俗淳”者，禮運之“大同”也，春秋之“太平”也。然論者繁，而成者鮮。以神農(nóng)氏之遠(yuǎn)，或可以見。至于五帝也者，軒轅習(xí)用干戈，唐堯放誅兇惡，虞舜叛者十國。有夏則禹傳子啟，時生產(chǎn)始有余，私有物遂有矣。于是乾者窮極奢豪，放浪無節(jié)；坤者倒懸泣血，苦于水火。徂爾雖或有文景貞觀之治，然十六七皆據(jù)亂世也。且三皇之時，人類進(jìn)化之初，心智未開，所欲不過飲食男女，是與童蒙無異，言其質(zhì)樸敦厚或可以已，然言其乃太平盛世，恐其差

14、矣。由是觀之，“風(fēng)俗淳”之于人類，猶如曇花之一見，“大同”之于人類，豈亦非“大夢”也哉！而何為其然也？馬克思謂此乃生產(chǎn)力不及所致，晚生實不敢茍同。使千秋之后，萬物富足，百姓所欲，俯仰即至，若是則生產(chǎn)力不可謂之不高矣，然其為大同乎？曰：“不然?！比粲腥苏衿鸲?，則必有抵抗者，兩相攻守，生靈將復(fù)罹難。是以人心之欲未去，則天下大同不至。圣人見此，乃作而教，期于蒼生皆能至善，如是則雖泥沼寒霜之地，亦可以為太平之所。此之謂大學(xué)之精義也，欲天下之大同也。既知大學(xué)之精義，而今不見大同者，何也？曰：以其能知而不能行也。知者一也，修己以治人也；行者不知其幾千萬也，然成者可以數(shù)也。宋明之際，程朱理學(xué)及陸王心學(xué)各

15、自門下，無人不以明明德為吾志。兩派皆知為善且用力深盡，久或有得，自以為妙，忽見他人修行之法有別于己，遂目其為異端，攻之不遺余力，乃或甚于仇讎。百代之下，為學(xué)者笑，則何益矣？理學(xué)、心學(xué)之別其著者，乃“格物致知”一節(jié)。反復(fù)思之，其實一也。程朱學(xué)問在即凡天下之物以窮其理，是則伏羲象天地、類萬物而作八卦之旨也，乃亙古不刊之論，又何疑諸？陽明少時，格竹無果，此特其學(xué)力尚淺耳。囊者白香山嘗贊竹以“本固”“性直”“中空”“節(jié)貞”，而后世多與之，此皆格竹有得者也。夫詩長于比興，易以化物成經(jīng)，此皆格物而能致知者也，豈因陽明彼時之未達(dá)而遽可非也！至于心學(xué)因是另辟蹊徑，訓(xùn)格為正，言致良知，而能有資后學(xué)，利惠民萌，此

16、亦大學(xué)包羅萬有所致也。程朱門人能容萬物而不能容一心，陸王子弟雖知心物、理欲為一，而不明其所謂“格物”即理學(xué)之“去人欲”，其“致良知”即理學(xué)之“存天理”。此亦大學(xué)不善讀者錯解之所致也。哀乎痛矣！執(zhí)見而誤道也！至若其余“誠正修身”明明德事，二派之爭，大抵如此，茲不贅述。右者且為心物、理欲之異同，意見之爭尚為少也；理學(xué)、心學(xué)且為儒家流派之分支，意見之爭尚為少也。然至于內(nèi)圣外王進(jìn)退行藏之節(jié)，則諸子百家蜂起而爭鳴矣，其尤者乃儒釋道也。余于學(xué)校讀書至此，每見課本言儒家治世，釋家出世，而黃老之流逍遙于世云云。此則三教之皮毛也，世間迂士腐儒之陋論耳。試問文殊普賢何嘗不入世以度人？世尊誕時，七步生蓮，此非“出淤

17、泥而不染”救世之大慈悲心而誰何？其豈但知山清水秀耶？儒家雖自強不息，心存君國，然亦有“避者七人”之贊，及夫“舍之則藏”之志。其豈但知朱門紫綬耶？三教之行止無定也，皆因時而易之，其豈有拘泥耶？是方為大學(xué)之教君子也：未達(dá)則修身齊家，達(dá)則治國平天下，如此而已。而以吾所觀察，后世之好儒者，蓋皆干祿從仕之徒；好道者，蓋欲卜命養(yǎng)生之輩；而好佛者，則大抵為求來生福報與今日偷閑而已。“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！鄙谱x書者玩味之，當(dāng)知是已堪破名利、命理之事。是以益知“忠臣出于孝子，仙佛始于忠義?！倍蛉唐鋵嵰灰?。三教雖能同，然中西不能無異。西人常笑吾國古代政治，視之為腐朽落后，此大謬矣。其人

18、之政也，刑法為綱，利益為本。吾國則不然，教化為綸，而以義為本。前者之國，乃犴獄所生，靜處亦憂患乎法律；后者之國，則家庭所化，亂時亦珍重乎情誼。老子云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！崩钭谖岣喟l(fā)明之，曰：“失禮而后刑，失刑而后兵?！庇衷唬骸笆д?，乃演化之謂也。”由是可知其人之學(xué)說第吾國之流弊也。是以古之四大古國，唯華夏以存，此非幸也。康誥曰：“惟命不于?！保釃跃d延不絕者，無他焉，大學(xué)所謂“惟善以為寶?！薄吧苿t得之，不善則失之”故也?；蛟戨y曰：“然則近世何以慘淡屈辱如此？”答曰：“此乃前文知而不行之弊也?！鼻逋⑺卦狻皬?fù)明”之軍起義，及外寇侵華，民或有反戈者，何哉？以其

19、不能善用儒學(xué)，惟能以之制人，而不能以之愛人，是以上下不得均齊。復(fù)常為令人蓄發(fā)留辨等事，好人之所惡，惡人之所好，拂黎民之性，菑故逮其朝，久辟而終為天下戮也。此則舍大學(xué)之本而為末者，其必不得善終也。及清覆沒而至民國前后，圖強復(fù)興之志輒流行于中華之士子矣。國人歷遘陽九，自鴉片之戰(zhàn)北，圓明園見凌隳，至洋務(wù)壯志不成，戊戌空余長恨，益知欲強吾國，其本不在物制，而在教育吾民。遂于其時現(xiàn)代大學(xué)頻立矣。清華校長梅月涵見此，亦喜亦懼，乃謂大學(xué)“非有大樓之謂也，而有大師之謂也?！币哉]世人，當(dāng)知大學(xué)之本末，勿忘得之本矣。其時知之而行之者繁，故清華北大諸校引領(lǐng)風(fēng)騷，為中流砥柱，是以學(xué)生運動、學(xué)術(shù)研究繁見且精矣，此則知大

20、學(xué)之大學(xué)也。于今則不然，自商業(yè)化而后，外本內(nèi)末者在處皆是。教者但欲學(xué)生能有一技之長，而不知授之以人情事理。則學(xué)生或業(yè)有精到也，而不知施之以有用，徒為口舌之工；或能有成于功業(yè)矣，然非以明德為基，乃以權(quán)謀巧變而致，蠹于社會；或有成且非不善矣，然但為自了，而無志于兼濟天下，非關(guān)道之可行與不行，皆以一己之好而為行止，是器小矣，無曾于當(dāng)世。如是之人，雖多，亦奚以為？是以百年以降，成氣候者鮮矣。此謂大學(xué)之本不善知之弊也。至于教人成行之法，則愈有不足也。由幼及長，吾儕無論方圓，皆以一物以制。吟誦墨帖，強教強學(xué)，亟以求成，罔顧其能。致令學(xué)生心不在焉，材不適教，所善者不得其用。禮記學(xué)記云：“其施之也悖，其求之也佛。”如今日然，學(xué)