我國抽象藝術(shù)學(xué)研究論文

1、我國抽象藝術(shù)學(xué)研究論文 一、他自己把自己逼到一種絕境 我們十分欣喜地看到了一本圖文并茂的藝術(shù)理論專著中國抽象藝術(shù)學(xué)的出版。 中國抽象藝術(shù)學(xué)是中國第一部系統(tǒng)的抽象藝術(shù)理論學(xué)術(shù)專著。作者許德民，是一位跨領(lǐng)域的藝術(shù)家。作為抽象畫家，他從半具象、意象畫開始，在二十多年前走進(jìn)抽象，堅(jiān)持至今。作為詩人，許德民曾是復(fù)旦詩社第一任社長(zhǎng)，他從寫哲理詩、抒情詩、城市詩、意象純?cè)姷匠橄笤?，已?jīng)走過三十多年的歷程。匪夷所思的是，他的繪畫和詩歌竟然都在抽象境界中異途同歸從情感型到非情感型到對(duì)情感的摒棄，從理性到非理性的探索與實(shí)踐，走過一條否定之否定的艱難崎嶇的藝術(shù)道路。 近十多年來，許德民除了繪畫、寫詩，還把更多的時(shí)間

2、用于抽象藝術(shù)理論研究。我曾經(jīng)和他聊過這事，按理說一個(gè)畫家的本分應(yīng)該是畫好畫，少分些心。他說他的理想不是僅僅做一個(gè)好畫家或好詩人，而是要做一個(gè)有自己獨(dú)立學(xué)術(shù)思想的藝術(shù)家，做一個(gè)對(duì)歷史和社會(huì)有貢獻(xiàn)的學(xué)者型藝術(shù)家。一個(gè)沒有獨(dú)立學(xué)術(shù)思想的畫家是不能稱為藝術(shù)家的。同樣，藝術(shù)如果沒有學(xué)術(shù)的總結(jié)、歸納和引導(dǎo)，也影響藝術(shù)的深入發(fā)展，更不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)成果讓更多的人接受和了解。 他說，中國的抽象藝術(shù)文化有五千年的歷史，但是我們?cè)诟鞣N文本上都找不到它的蹤影。抽象文化、抽象審美、抽象思維是中國文化的重要組成，在中國卻沒有一個(gè)研究機(jī)構(gòu)和單位，甚至沒有一個(gè)專職人員在研究它，這種巨大的文化反差也是他重拾理論的重要原因。他寧

3、可花上幾年的時(shí)間不畫畫，或少畫畫，來做抽象藝術(shù)的學(xué)問?！拔沂窍刃姓撸姑泻吞摌s心都逼著我在這條路上一路走到黑。”八十年代的理想主義和英雄主義的社會(huì)理念，至今在他身上保存完好，他自己把自己逼到了一種絕境。 二、看了這本書，我們能得到什么？ 如果是畫家或美術(shù)愛好者，你會(huì)全面了解抽象藝術(shù)的理論，知道抽象藝術(shù)應(yīng)該具有完整而嚴(yán)密的審美和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它們是原創(chuàng)、審美、精致、中國文化元素、藝術(shù)家的素養(yǎng)和資歷。其中最重要莫過于原創(chuàng)。原創(chuàng)是一切藝術(shù)的靈魂，更是抽象藝術(shù)的靈魂。它的圖式、符號(hào)、材料、技法、題目、題材應(yīng)是獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用。就像看到世界上第一幅架上抽象畫誕生于一次偶然性的顛覆：康定斯基以“構(gòu)圖”、“即興”

4、、“抒情”命名的作品，它的陌生化，和“這幅畫中無法辨認(rèn)出構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ畹哪欠N客觀真實(shí)?！保仔獱柹＃┏删土丝刀ㄋ够橄笏囆g(shù)之父的地位。譬如，美國表現(xiàn)主義抽象藝術(shù)大師波杰克遜波洛克，因其獨(dú)特的“滴灑法”創(chuàng)作了1948五號(hào)作品，并以1.4億美元的成交價(jià)格成為世界藝術(shù)的“標(biāo)王”。 如果是一個(gè)不懂抽象藝術(shù)的讀者，看了這本書會(huì)知道抽象藝術(shù)是怎么回事了：他們不會(huì)再信口雌黃地說什么抽象畫看不懂，或太難懂；是“亂畫”，太簡(jiǎn)單，小孩都會(huì)；早過時(shí)了，沒有標(biāo)準(zhǔn)等等。他會(huì)懂得什么叫抽象藝術(shù)，抽象藝術(shù)該如何審美和理解，并對(duì)它產(chǎn)生了一種敬畏。抽象藝術(shù)是人人可以進(jìn)入的藝術(shù)，但是要畫好抽象畫，是十分艱難的。 如果是文化人

5、士或者學(xué)者，這本書會(huì)告訴你中國五千年抽象文化的誕生、變化和發(fā)展。他會(huì)更深刻地理解抽象藝術(shù)的價(jià)值取向和對(duì)生命的意義?！跋笮挝淖殖霈F(xiàn)以前，在中國新石器時(shí)代，抽象符號(hào)和元素就出現(xiàn)在史前石器和用具上。從七千多年前中國仰韶文化時(shí)期開始，豐富多彩的彩陶紋飾就將中國人的審美帶入抽象美?！钡L(zhǎng)期以來，中國抽象文化是“實(shí)證”大于言論，史料多，言論少，使得中國抽象文化一直以“潛在”的方式分散在工藝美術(shù)、書法、織錦、建筑、庭園設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，沒有成為一個(gè)單獨(dú)的美術(shù)體系被人認(rèn)識(shí)。因此在漫長(zhǎng)的中國美術(shù)史上，抽象文化處在一個(gè)失語的狀態(tài)。我們雖為中國龐大的抽象文明而驕傲，卻又更為長(zhǎng)期以來抽象文化沒有受到重視、得到珍惜而惋惜

6、。 三、“抽象詩學(xué)”的學(xué)術(shù)含金量 書中有“抽象詩學(xué)”一章，這是許德民近年來研究抽象藝術(shù)的最新成果。作為詩人，他始終有著詩人情懷。當(dāng)他把抽象藝術(shù)的研究推向一個(gè)高度之后，自然想到了詩歌。詩歌在美術(shù)的各個(gè)流派里：浪漫主義、超現(xiàn)實(shí)主義、荒誕主義、印象主義、意象主義、后現(xiàn)代主義等，都能夠找到對(duì)應(yīng)的形式，甚至在很多學(xué)術(shù)流派里，是詩歌影響了繪畫。但是，當(dāng)繪畫走到抽象繪畫階段，詩歌失語了。至今一百年，詩歌（文學(xué)）拿不出和抽象藝術(shù)對(duì)應(yīng)的文學(xué)作品。許德民的抽象詩的出現(xiàn)，在理論上打破了這個(gè)僵局。他使得詩歌在創(chuàng)作和審美的理念上，有了和抽象藝術(shù)創(chuàng)作和審美相同的途徑和境界。抽象詩（抽象文學(xué)）的理論的出現(xiàn)，是許德民此書中學(xué)

7、術(shù)含金量最高的一章。 四、許德民的若干“原創(chuàng)” 中國抽象藝術(shù)學(xué)糾正了中國抽象藝術(shù)是跟西方學(xué)、西方走的偏見。 抽象藝術(shù)被認(rèn)為是西方的舶來品的原因之一是“抽象”是外來語，一百年前，西方人開創(chuàng)了“架上抽象畫”時(shí)代。作為20世紀(jì)最流行的抽象藝術(shù)，西方架上抽象繪畫也直接影響了中國當(dāng)代抽象繪畫的集體萌發(fā)。但是，外來的激發(fā)和本土文化的傳承是不矛盾的。用外來的觀念審視和重新認(rèn)識(shí)本民族的文化，并從中得到新的啟示，發(fā)現(xiàn)新的“大陸”，也是順理成章的。許德民在此書的“中國抽象藝術(shù)的民族化、本土化的研究”一章里，以圖文的形式雄辯地論述了中國抽象藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，中國當(dāng)代抽象藝術(shù)理應(yīng)成為本民族文化的一部分，并以民族文化的形式與世界對(duì)話，顯示了一位中國抽象藝術(shù)家的雄心與抱負(fù)。許德民認(rèn)為：抽象藝術(shù)是人類的審美藝術(shù)，審美是人的天賦，人的天賦怎么可能只屬于西方？中國人的抽象審美天賦不僅歷史悠久，而且天賦極高，足以和世界上任何一個(gè)民族媲美！ 從書中，我們還驚異地發(fā)現(xiàn)，作為抽象藝術(shù)家的許德民的許多“原創(chuàng)”他在上海開設(shè)的“角度抽象畫廊”，是中國第一家抽象藝術(shù)的研究和文化推廣機(jī)構(gòu)。舉辦講座、展覽，組織學(xué)術(shù)論壇，堅(jiān)持至今已經(jīng)十年，文化的意義遠(yuǎn)大于市場(chǎng)的意義。他在書