文化轉(zhuǎn)型期彝族民間舞蹈的生存與發(fā)展詳細(xì)內(nèi)容

1、 文化轉(zhuǎn)型期彝族民間舞蹈的生存與發(fā)展詳細(xì)內(nèi)容 文化轉(zhuǎn)型就是在某一特定的時(shí)期內(nèi)，文化的發(fā)展產(chǎn)生危機(jī)和斷裂為尋求新的發(fā)展而轉(zhuǎn)向橫向開(kāi)拓。文化轉(zhuǎn)型與世界打破壟斷經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力，進(jìn)而形成多元文化的局面有關(guān)。30年來(lái)世界發(fā)生了過(guò)去任何歷史時(shí)期都無(wú)法比擬的巨變：電腦主宰大工業(yè)生產(chǎn)，高速發(fā)展的電腦電訊、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路正在深刻地改變著人們的思維方式、生活方式，世界進(jìn)入信息時(shí)代：殖民體系、“歐洲中心論”已經(jīng)分崩離析，第三世界的政治、經(jīng)濟(jì)力量得到蓬勃發(fā)展；發(fā)達(dá)國(guó)家為了獲取更大利潤(rùn)，把他們的技術(shù)、管理等轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家亦需要他們的資金和技術(shù)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。一段時(shí)間內(nèi)，穩(wěn)定和平的世界環(huán)境，為人類(lèi)

2、文化、經(jīng)濟(jì)的交流和轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，世界形成了多元經(jīng)濟(jì)、多元文化并存的新格局。不同民族，由于存在著不同的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的背景差異，自然積淀了彼此不同的文化傳說(shuō)。彝族文化的價(jià)值，就在于透過(guò)文化的表層形態(tài)揭示一個(gè)族群整體的人文內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出人類(lèi)不屈的生命歷史和一往無(wú)前的精神探求。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個(gè)性不會(huì)消散，也就標(biāo)明了此民族存在的價(jià)值。當(dāng)然，隨著世界“多元化”傾向的加速，民族間的交流必不可少，各個(gè)民族文化中的“外來(lái)影響”增加也是必然的。但這種“沖擊”不應(yīng)是消極的，因?yàn)槊總€(gè)民族都是以宏揚(yáng)本體文化為立足點(diǎn)的，只可惜，在民族交融的過(guò)

3、程中，人類(lèi)走入了很多“誤區(qū)”，最典型的結(jié)果就是民族文化的“活化石”越來(lái)越少。這不僅說(shuō)明人類(lèi)文明遺產(chǎn)的“走失”速度在加快，更說(shuō)明人類(lèi)“民族素養(yǎng)”的變化程度加劇，民族觀念的自我意識(shí)走到了“喪失”的邊緣。我國(guó)改革開(kāi)放20年來(lái)正是在世界多元經(jīng)濟(jì)和多元文化這一新格局的大環(huán)境下進(jìn)行的，并取得了舉世矚目的偉大成績(jī)。與此同時(shí)，我們?cè)谝M(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備時(shí)，西方的意識(shí)形態(tài)必然隨之涌入國(guó)門(mén)，西方文化以不可避免的沖擊影響著我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，彝族民間舞蹈便是其中之一。在涼山彝族自治州很多地方蘊(yùn)藏著極為豐實(shí)的彝族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化，大到祭祖祈神，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚、勞動(dòng)小憩，都以民間舞蹈的形式抒情達(dá)意、自?shī)首?/p>

4、樂(lè)，可以說(shuō)民間舞蹈是他們社會(huì)文化生活的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是在一些交通較為便利，自然、文化資源豐厚的彝族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有特色的旅游業(yè)，貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電視、廣播、報(bào)刊、電腦媒介接受的最新信息。當(dāng)代異彩紛呈的科學(xué)文化信息豐實(shí)了彝族群眾的精神文化生活，西方的迪斯科、霹靂舞、現(xiàn)代舞、卡拉ok等迅速傳播，尤為青年人青睞，傳統(tǒng)的彝族民間歌舞不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，在黨的文藝政策和民族政策指引下，這些地區(qū)的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)人士，不是消極防御，更不是閉關(guān)自守，而是采取兼收并蓄，本土外來(lái)并存的態(tài)度，以發(fā)展的眼光看待處理這一文化矛盾。比如

5、利用傳統(tǒng)的火把節(jié)，彝族年，采取歌舞搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的方式，既滿(mǎn)足了廣大群眾祭祖祈福、歌舞自?shī)实男睦硇枨?，同時(shí)也向國(guó)內(nèi)外游客、商家展示當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，加強(qiáng)雙方的經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)與合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了寬松和諧的氛圍。這時(shí)的民俗節(jié)日和民間歌舞，無(wú)論從其外在的形態(tài)、表演程式以及社會(huì)功能方面都發(fā)生了根本性變化。如涼山州文工團(tuán)將彝歷年冗長(zhǎng)的儀式程序進(jìn)行了簡(jiǎn)化，把民間舞圍成圓圈踏歌加以規(guī)范改編，加工后的達(dá)體舞不僅突出了民間舞原有的風(fēng)俗特色，還做到了觀賞性與參與性并重，得到本民族的認(rèn)可。90年代初位于中國(guó)滇西北高原上的華坪，風(fēng)光旖旎，民風(fēng)古樸。肥沃的土地上，居住著彝、傈僳、漢、傣等26個(gè)民族，他們習(xí)俗各異，聰

6、慧純樸，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族民間歌舞，在火把節(jié)的夜晚，他們將粗獷的民間舞打跳和從西方傳入的自由激烈的迪斯科在同一舞臺(tái)上表演，打破了千年戒律，既娛樂(lè)又娛人，形成了華坪歷史上前所未有的文化景觀。兩種不同形態(tài)、不同文化內(nèi)涵的舞蹈出現(xiàn)在同一空間，并為人們所接受，這只能是在實(shí)行改革開(kāi)放，多元文化環(huán)境下的產(chǎn)物，是落實(shí)黨的民族政策和宗教政策的結(jié)果。12在文化轉(zhuǎn)型期間，我們要以寬廣的胸懷、博大的視野去看待分析“異文化”的不同之處，看自己的長(zhǎng)處和短處，于是就能跟其他的文化進(jìn)行交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、和平共處，而不是自我孤立或貶斥他人。把本土民間舞蹈與國(guó)外舞蹈進(jìn)行比較且如此，吸收外來(lái)舞種也是如此。正如

7、80年代初，當(dāng)西方現(xiàn)代舞大量傳入我國(guó)時(shí)，被人們視為“洪水猛獸”，而10年后，現(xiàn)代舞不僅沒(méi)有被擠出中國(guó)國(guó)門(mén)，在舞界有識(shí)之士的共同奮斗下，1992年正式成立了中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代舞團(tuán)廣東實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞團(tuán)，1993年秋在北京舞院創(chuàng)建了第一個(gè)現(xiàn)代舞專(zhuān)業(yè)。中國(guó)現(xiàn)代舞藝術(shù)以百花一枝的芳姿，正在這塊古老文明的國(guó)土上生存、開(kāi)花、結(jié)果。事實(shí)證明，我國(guó)改革開(kāi)放的寬松政策，使之從西方移植的現(xiàn)代舞、迪斯科等文化娛樂(lè)形式，已經(jīng)擁有不斷拓展自己的市場(chǎng)，豐實(shí)了群眾的文化生活。改革開(kāi)放20年來(lái)，對(duì)于彝族民間舞蹈如何在多元化的環(huán)境中生存發(fā)展的問(wèn)題，是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的。12年前涼山州文工團(tuán)編導(dǎo)們就對(duì)彝族民間舞蹈的生命力提出疑問(wèn)的思潮進(jìn)行了探

8、討。當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放已進(jìn)行了8年，各行各業(yè)都在發(fā)生深刻的變化，傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，引起彝學(xué)舞蹈界對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈生命力的反思。12年后，在世紀(jì)之交，當(dāng)我們面對(duì)我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放20年的偉績(jī)，面對(duì)彝族民族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，以自覺(jué)的理性思辯重新審視當(dāng)年探討的種種問(wèn)題時(shí)，就這些疑問(wèn)和困惑就顯得清晰而明朗了。越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，彝族民間蹈是植根于人民生活沃土中的傳統(tǒng)文化，彝民間舞蹈是在特定的民俗事象中傳承發(fā)展的，只要這個(gè)民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳延，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束或需要而消失或延續(xù)，近幾年，城市生活中悄然興起的達(dá)體舞、青年

9、舞、打跳、押搓，就是生動(dòng)的一例。彝族民間舞蹈必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉(zhuǎn)型期，各種藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為彝族民間舞蹈、中外民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機(jī)。如果我們無(wú)視當(dāng)今世界多元化文化的大環(huán)境，不顧當(dāng)前縱橫交錯(cuò)的各方面因素的主動(dòng)作用，只求在封閉的環(huán)境中虛構(gòu)未受任何影響的原汁原味的民間舞蹈，將會(huì)陷入文化孤立主義的境地。舞臺(tái)表演的民間舞蹈，或稱(chēng)創(chuàng)作民間舞蹈，作為一種舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格樣式，它的存在與發(fā)展依據(jù)于對(duì)社會(huì)主流文化的審美需求是它存在的基礎(chǔ)。去年6月舉行的首屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”的優(yōu)秀彝族舞作品阿惹牛，無(wú)非是和民間舞蹈原生形態(tài)靠近一些的作品樣式，編導(dǎo)們都努力將鮮明的彝族特色和時(shí)代精神相結(jié)合，在編舞技巧、表現(xiàn)手法等方面均有突破，顯示出民間舞這個(gè)古老的藝術(shù)品種，仍然具有震撼人心的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的生命力。民間舞蹈創(chuàng)作的經(jīng)典作品無(wú)論何時(shí)都將受到人民的歡迎。簡(jiǎn)言之，處于文化轉(zhuǎn)型期的我國(guó)彝族民間舞蹈，必