（語文）2016屆高三周四小測

1、 高三語文周四小測一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成13題。(9分) 主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國傳統(tǒng)文化處理天人關(guān)系的主流。不但作為中國文化主干，而且后來也成為東亞區(qū)域性學(xué)說的儒家學(xué)說和道家學(xué)說，都有“天人合一”的觀點(diǎn)。其中，儒家“天人合一”觀點(diǎn)，無論是與古代朝鮮半島本土文化相比，還是與中國的道家相較，都有其特質(zhì)，并由其特質(zhì)而顯出超出其它學(xué)說之上的現(xiàn)代價(jià)值。 古代朝鮮在儒、釋、道三教傳入之前的本土宗教，主要是風(fēng)流道以及以風(fēng)流道作為其思想核心的花郎道。崔致遠(yuǎn)鸞郎碑序記載：“國有玄妙之道，日風(fēng)流。設(shè)教之源。備詳仙史。實(shí)乃包含三教，接化群生。且如入則孝于家，出則忠于

2、國。魯司寇之旨也。處無為之事，行不言之教，周柱史之宗也。諸惡莫作，諸善奉行。竺干太子之化也?！憋L(fēng)流道不但自身包含有儒教的“忠孝”、道教的“無為”、佛教的“善惡報(bào)應(yīng)”思想，從而與三教相通，顯示出文化上的包容性，而且和道教一樣強(qiáng)調(diào)“無為”，意味著人與自然關(guān)系上的調(diào)和性。而花郎道中的風(fēng)流精神則能顯示人在心身兩方面與自然的素和性?！盎蛳嗄ビ诘懒x，或取樂于歌樂，游娛山水，無遠(yuǎn)不至?！被ɡ傻朗谷碎g生活的自然化，把人與自然融為一體。 但是，古代朝鮮的風(fēng)流道和花郎道，在人與自然的關(guān)系上，并未能像儒家和道家那樣提出系統(tǒng)的觀點(diǎn)，也并未明確地把自然作為人的精神價(jià)值來源。因而在系統(tǒng)性和深刻性上，遠(yuǎn)不及儒教和道教。 道

3、家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，明確把自然作為人的精神價(jià)值來源。在人與自然的關(guān)系上，主張以無為為宗旨，返樸歸真，回歸到無智無欲的“小國寡民”社會。道教的這種思想，深深影響了后世人們的生活方式，使人們向往和追求田園詩般的生活，正如陶淵明的田園詩中所描述的忘我于自然的畫卷。這似乎也就是德國哲學(xué)家海德格爾所說的“人詩意地寓居”。 道家的思想無疑是高超的：它一方面從價(jià)值源泉上看待自然，自然是“道”的根據(jù)，而非與人對立的物質(zhì)實(shí)體，另一方面道家看待人世間種種問題之根源在于人之有為，人之有為勢必將引出種種惡果。道家的思想直指現(xiàn)代社會在環(huán)境問題上的病根。 道家看到了問題的根源，相對應(yīng)提出的藥方即是

4、“無為”。不過人類文明發(fā)展的過程便是有為的過程，無論是人與自然的生存斗爭，還是國與國的發(fā)展競爭中，人類都不得不選擇“有為”。道家的解決之道雖然高超，但只能是浪漫的理想。對于道家向人類文明之初的古樸狀態(tài)回歸的致思理路，儒家提出了間接的批評。比如札記禮運(yùn)指出，、儒家理想中的堯、舜、禹圣王時(shí)代，也僅僅“小康”而已，在此之前還存有著完全無須道德禮法的“大同”社會?！按笸鄙鐣軌蛘f即是道家所主張的“無為”而又“無不為”的理想狀態(tài)。不過，禮運(yùn)也明確地指出，“大同”社會已成為遙遠(yuǎn)的過去，人類不可能再回到原初的狀態(tài)。人為的禮儀法度已成為整合社會所不可缺少的必要條件那么，儒家所致思的問題便是如何在“有為”的前

5、提下實(shí)現(xiàn)天人的統(tǒng)一并克服天人的對立。從而提出了“天人合一”的思想。 綜上所述，儒家“天人合一”觀點(diǎn)，較之于東亞范圍內(nèi)其它國家本土的宗教學(xué)說要全面、系統(tǒng)、深刻得多，較之于中國的道家學(xué)說，則富于現(xiàn)實(shí)性， 更能使之走向操作和實(shí)踐。 （摘編自彭永捷儒家“天人合一”的哲學(xué)宗教基礎(chǔ)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )（3分） A儒家學(xué)說和道家學(xué)說不但是中國文化的主干，也是東亞區(qū)域性學(xué)說，其包含的“天人合一”觀點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)文化的主流。 B花郎道顯示出的人在身心兩方面與自然的親和性，較之風(fēng)流道所蘊(yùn)涵的人與自然關(guān)系上的調(diào)和性，更能體現(xiàn)出人與自然的融合。 C在人與白然的關(guān)系上，儒教和道教的系統(tǒng)性與

6、深刻性遠(yuǎn)勝于朝鮮的風(fēng)流道和以風(fēng)流道作為其思想核心的花郎道。D. 在現(xiàn)實(shí)社會中，道家的“無為”之道只能是一種浪漫的理想，而儒家的“天人合一”觀點(diǎn)因具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，更有利于操作和實(shí)踐。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )（3分）A崔致遠(yuǎn)鸞郎碑序中關(guān)于風(fēng)流道的記載表明了風(fēng)流道與儒、道、佛三教之間的相通之處，顯示出風(fēng)流道包容性的文化特征。B道家提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，從價(jià)值源泉上看待自然，把自然作為了“道的根據(jù)，是其思想高超的典型體現(xiàn)。C解決現(xiàn)代社會的環(huán)境問題，需要以“無為”為宗旨，把自然作為人的精神價(jià)值來源避免人之有為帶來的種種惡果。D儒家認(rèn)為人為的禮儀法度是整合社

7、會的必要條件，在禮記禮運(yùn)中對道家向人類文明之初的古樸狀態(tài)回歸的致思理路提出過間接的批評。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( ) （3分）A道教主張返樸歸真、回歸“小國寡民”社會的思想對后世影響深遠(yuǎn)，陶淵明歸隱田園或許是因?yàn)槭艿降兰椅幕挠绊?。B道家認(rèn)為人世間種種問題之根源在于人之有為，因而才提出“無為”作為解決問題的藥方。C人與自然的生存斗爭、國與國的發(fā)展競爭使得人類不得不選擇“有為”，正是“有為”推動著人類文明的發(fā)展。D道家主張道法自然，儒家提倡實(shí)現(xiàn)天人的統(tǒng)一并克服天人的對立，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，儒家與道家并無區(qū)別。二、文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。李玨，

8、字待價(jià)。幼孤，事母以孝聞。甫冠，舉明經(jīng)。以拔萃補(bǔ)渭南尉，擢右拾遺。穆宗即位，荒酒色，景陵始復(fù)土，即召李光顏于邪寧，期九月九日大宴群臣。玨進(jìn)日：“夫王者之舉，為天下法，不可不慎。光顏忠勞之臣，方盛秋屯邊，如今訪謀猷，付疆事，召之可也，豈以酒食之歡為厚邪？”帝雖置其言，然厚加勞遺。鹽鐵使王播增茶稅十之五以佐用度。玨上疏謂：“陛下初即位，詔懲聚斂，今反增茶賦。必失人心。”帝不納。方是時(shí)，禁中造百尺樓。土木費(fèi)巨萬。故播亟斂。陰中帝欲。玨以數(shù)諫不得留，出為下邦令。宰相書處厚日：“清廟之器，豈擊搏才乎？”除禮部員外郎。始，鄭注以醫(yī)進(jìn)，文宗一日語玨曰：“卿亦知有鄭注乎？宜與之言?！鲍k旦臣知之奸回人也注由是怨

9、玨及李宗閔以罪去玨為申辨貶江州刺史復(fù)為戶部侍郎。杜驚領(lǐng)度支有勞，帝欲拜戶部尚書，以問宰相。陳夷行答日：“恩權(quán)予奪，愿陛下自斷?！鲍k曰：“祖宗倚宰相，天下事皆先平章，故官日平章事。君臣相須，所以致太平也。茍用一吏、處一事皆決于上，則將焉用彼相哉？隋文帝勞于小務(wù)，以疑待下，故二世而亡?！钡鄄嬲Z：“貞元初政事誠善?！鲍k日：“德宗晚喜聚財(cái)，方鎮(zhèn)以進(jìn)奉市恩，吏得賦外求索，此其敝也?！钡墼唬骸叭司p所賦，節(jié)所用，可乎？”玨日：“貞觀時(shí)，房、杜、王、魏為文皇帝謀，固此耳！”帝頗向納。進(jìn)封贊皇縣男。宣宗立，遷河陽節(jié)度使，罷橫賦宿逋百余萬。以吏部尚書召，玨去鎮(zhèn)，而府庫十倍于初。遷淮南節(jié)度使。江淮旱，發(fā)倉廩賑流民

10、，以軍羨儲殺半價(jià)與人。卒，年六十九。贈司空，謚日貞穆。 節(jié)選白新唐書李玨傳【注】方鎮(zhèn)：藩鎮(zhèn)。4下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )（3分）A玨日臣知之奸回人也注由是怨玨及李宗閔以罪去/玨為申辨貶江州刺史復(fù)為戶部侍郎。B玨日臣知之奸回人也注由是怨玨及李宗閔以罪去玨為申辨貶江州刺史復(fù)為戶部侍郎。C玨日臣知之奸回人也注由是怨玨及李宗閔以罪去玨為申辨貶江州刺史復(fù)為戶部侍郎。 D玨曰臣知之奸回人也注由是怨玨及李宗閡以罪去玨為申辨貶江州刺史復(fù)為戶部侍郎。5下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）A冠，弱冠。古代男子成年時(shí)有加冠的禮節(jié)，因?yàn)槟凶佣畾q行冠禮，所以“弱冠”指

11、男子二十歲，而女子成年則稱為“及笄”。B拾遺，唐代諫官名。職能是指出君主的遺漏之處和疏忽之處。唐代詩人杜甫曾經(jīng)擔(dān)任左拾遺，后人因此稱他為，“杜拾遺”。C貞元，年號。年號是我國古代封建王朝用來紀(jì)年的一種名號?；实奂次?，都要改年號，而遇到大事、要事，往往也要更改年號。D宣宗，廟號。廟號是皇帝于廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號。如太祖、惠帝、太宗、文帝等稱呼。6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分) A李玨身為諫臣，恪盡職守。穆宗想要大宴群臣，李玨認(rèn)為無要事不應(yīng)該召邊將回京，穆宗沒有采納他的意見，但仍對他大加慰勞。 B鹽鐵使王播增收茶稅，李玨上疏勸阻，認(rèn)為皇帝應(yīng)該懲治聚斂民財(cái)?shù)男袨椋?/p>

12、但沒有被采納；后來因多次進(jìn)諫阻止皇帝大興土木而被貶出京城。 C當(dāng)皇帝向李玨詢問君主是否可以輕賦節(jié)用時(shí)，李玨用太宗朝先例作答，巧妙而有說服力，被皇帝欣然采納。 D在河陽節(jié)度使任上，李玨停止征收額外和拖欠的賦稅共一百多萬，等到朝廷召他回京擔(dān)任吏部尚書時(shí)，府庫的積蓄相當(dāng)于當(dāng)初的十倍。7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)禁中造百尺樓，土木費(fèi)巨萬，故播亟斂，陰中帝欲。 (2)君臣相須，所以致太平也。茍用一吏、處一事皆決于上，將焉用彼相哉？三、語言文字運(yùn)用（5題，18分）8依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )(3分) 進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，隨著科技的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展迅猛，

13、其他行業(yè)比之是。 涉及這次事件的網(wǎng)友并不在英格蘭和威爾士的管轄范圍，因此英國政府對此也是。 如果平時(shí)不注重個(gè)人能力的培養(yǎng)，也許以后在生活中遇到一點(diǎn)小事，也只能。 A鞭長莫及 望塵莫及 望洋興嘆 B望塵莫及 鞭長莫及 望洋興嘆 C. 望塵莫及 望洋興嘆 鞭長莫及 D望洋興嘆 鞭長莫及 望塵莫及9下列各句中，沒有語病的一句是( )（3分） A吉尼斯紀(jì)錄官方宣布，23日在揚(yáng)州舉行的“最大份炒飯”挑戰(zhàn)活動由于存在浪費(fèi)食物的情況，挑戰(zhàn)紀(jì)錄無效。 B據(jù)2012年癌癥有關(guān)報(bào)告顯示，癌癥已成為我國人口死亡的第一大原因，死亡人數(shù)占全球癌癥死亡人數(shù)四分之一。 C方明金說，與公立醫(yī)院相比，民營醫(yī)院的醫(yī)療服務(wù)水平還不

14、夠完善，下一步將對民營醫(yī)院的醫(yī)療服務(wù)進(jìn)行規(guī)范。 D. 10月17日，由于蔡康永、小S先后發(fā)表聲明宣布退出康熙來了，引發(fā)了多年來一路相隨的粉絲們一片哀嚎。10填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫? ) (3分) 中國哲學(xué)家的社會、經(jīng)濟(jì)思想中，有他們所謂的“本”“末”之別?！氨尽敝皋r(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)區(qū)別本末的理由是，。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)。 A商業(yè)關(guān)系到交換，而農(nóng)業(yè)關(guān)只系到生產(chǎn) B生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)有關(guān)，而交換與商業(yè)有關(guān)C農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，而商業(yè)只關(guān)系到交換 D交換與商業(yè)有關(guān)，而生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)有關(guān)11根據(jù)下面的一段文字，給“海囤族”下一個(gè)定義（不超過40字）。(5分) 所謂“海囤族”就是囤貨一族

15、，而且什么都囤，囤的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：便宜。從表面上看，“海囤族”反映出的是百姓應(yīng)對日益高漲的物價(jià)的盲目和慌亂，而背后卻凸顯了市場經(jīng)濟(jì)條件下消費(fèi)市場和資本市場的失范。海囤族的行為固然失去理智，但面對日益高漲的物價(jià)，這實(shí)在也是他們無奈的選擇。與其說他們“囤”的是生活必需品，倒不如說囤的是“安全感”。從、“菜奴”、“特搜族”、“團(tuán)購族”到“省錢攻略”、“買菜秘笈”，可以說，民眾的智慧已經(jīng)發(fā)揮到了極致。答：12用簡明的語言概括下表所包含的主要信息，表述中不得出現(xiàn)具體數(shù)字。(4分)注：“同比”指的是與2012年3月份相比。答：四、背誦默寫。（5題，共10分）13觀滄海一詩中，描寫草木景色的句子是：“，?！?/p>

16、14觀滄海一詩中寫大海水波動蕩，山島高聳突兀的句子是：“，?！?5范仲淹在漁家傲，秋思中表達(dá)自己和征人們想家卻又不甘無功而返的矛盾心理的句子是：“， ?！?6漁家傲秋思中抒發(fā)征夫戍邊難歸的無奈和對家鄉(xiāng)的眷念之情且表達(dá)了主旨的詩句是：“， ?！?7漁家傲，秋思中渲染古代西北邊地秋景的悲涼奇異的詩句是：“， ?！眳⒖即鸢?A（范圍擴(kuò)大。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化處理人與白然關(guān)系的主流，而不是中國傳統(tǒng)文化的主流）2C（以“無為”為宗旨并不能解決現(xiàn)代社會的環(huán)境問題）3D（在處理人與自然關(guān)系時(shí)道家主張“無為”，儒家倡導(dǎo)在“有為”的前提下實(shí)現(xiàn)天人的統(tǒng)一并克服天人的對立，兩者雖追求一致，但實(shí)現(xiàn)方式上有區(qū)別）

17、4B 5D（惠帝、文帝，為謚號）6B（不是“認(rèn)為皇帝應(yīng)該懲治”，而是皇帝在李玨進(jìn)言前已經(jīng)下詔懲治；李玨被貶出的原因是他多次進(jìn)諫阻止王播增收賦稅斂財(cái)，不是阻止大興土木）7(1)宮中建造百尺的高樓，土木耗費(fèi)成千上萬，所以王播（一再）聚斂，暗中符合皇帝的欲望。（大意2分，“費(fèi)”、“陰”、“中”三處，每處1分）(2)君臣互相（倚靠需要）配合，是（天下）達(dá)到太平的原因。假如任用一個(gè)官吏、處理一件事情都由皇上決定，那么還哪里用得著那宰相呢？（大意2分，“須”、“焉”、“相”三處，每處1分)【參考譯義】 李玨，字待價(jià)，幼年喪父，事奉母親因孝順而聞名。剛二十歲，就考中明經(jīng)科又以拔萃科補(bǔ)授渭南尉，升任右拾遺。

18、穆宗即位后，沉湎于酒色，剛剛埋葬了寧宗，就召李光顏從邠寧，約定在九月九日大宴群臣。李玨進(jìn)諫說：“天子的舉動，被天下人效仿，不能不慎重李光顏是忠心有功的臣子，正值盛秋戍守邊疆，如果向他們詢問計(jì)策，托付邊疆大事，召他們回朝是可以的，怎么能把吃喝的歡樂看作重要事情呢？”皇帝雖然沒有聽從他的話，但大加慰勞。 鹽鐵使王播增收十之五的茶稅補(bǔ)充財(cái)政。李玨上疏說：“陛下剛剛即位，就下詔懲治聚斂財(cái)貨的官吏，現(xiàn)在反而增加茶稅，一定會失去民心。”皇帝沒有采納他的意見。正在這時(shí)，宮中建造百尺的高樓，土木耗費(fèi)成千上萬，所以王播（一再）聚斂，暗中符合皇帝的欲望。李玨因多次進(jìn)諫不能留在京城，被貶出京擔(dān)任下圭令。宰相韋處厚說

19、：“他是治國的人才，哪里是掌握監(jiān)察的人才呢？”于是任命李玨擔(dān)任禮部員外郎。 當(dāng)初，鄭注靠醫(yī)術(shù)升官，唐文宗一天對李玨說：“你也知道有個(gè)叫鄭注的嗎？應(yīng)和他談?wù)?。”李玨說：“我知道他，是個(gè)邪惡的人?！编嵶拇撕蘩瞰k。到李宗閔因判罪免相，李玨給他申辯，被貶為江州刺史。后調(diào)任河南府尹，又調(diào)任戶部侍郎。 杜驚掌管度支有功勞，皇帝想任命他為戶部尚書，為這問宰相們。陳夷行回答說：“衡量獎懲任官免職，希望皇上自己決斷?！崩瞰k說：“先帝倚重宰相，國家事務(wù)先讓他們評價(jià)辨別，所以定官名叫平章事君臣互相（倚靠需要）配合，是（天下）達(dá)到太平的原因。假如任用一個(gè)官吏、處理一件事情都由皇上決定，那么還哪里用得著那宰相呢？隋文帝