社會主義榮辱觀的時代特征

1、 社會主義榮辱觀的時代特征 人之為人，首在于“知恥明辱”。知恥為人，不知羞恥，則如禽獸；明辱為高尚之人，不辨榮辱，必然落入平庸。明是非，辨善惡，知榮辱，不但是人之為人的基礎，而且是人之為高尚之人的前提?！皹s”與“辱”的界限并非抽象的，而是一定社會、一定時代的產(chǎn)物。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義的價值導向，具有鮮明的時代特征。一、社會主義榮辱觀既繼承傳統(tǒng)又富有時代性恩格斯指出：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀。”這就是說，榮辱觀不是超歷史、超階級、超時代的，每個民族和社會都會形成自己所特有的價值觀和榮辱觀。中華民族把知恥明羞作為人生修養(yǎng)的第一要事。孟子說：“無羞惡之心，非

2、人也?！睒s辱非小事，而是涉及做人的最低底線?！安恢獦s辱乃不能成人”。一個人的榮辱不單單屬于個人，也與家族利益息息相關。禮記祭義把“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無勇”，都看作是“災及于親”、有辱于父母、有辱于家門的不善之舉。各行各業(yè)都應該具有自己的榮辱觀念。為政者，當“行己有恥，使于四方，不辱君命”；為藝者，當“德馨雙修”；為商者，當“取予有道”；為學者，當“一物不知，深以為恥”。榮辱不但是“成人”的準則，而且是“立國”之“綱紀”。管子說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”這就是說，“禮義廉恥”乃道德的四大支柱。一個民族、一個國家，只有確立自己的道德原則才能安定有序、繁

3、榮發(fā)展。胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，“八榮”是中華民族歷來提倡的美德；“八恥”則歷來為中華民族所貶抑。社會主義榮辱觀不僅植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，植根于黨領導人民的革命實踐，而且是時代精神的鮮明表達。社會主義榮辱觀充分反映和體現(xiàn)了時代特征、時代品質、時代精神，既是中華民族傳統(tǒng)美德的當代弘揚，又是社會主義的價值追求，具有堅實的現(xiàn)實基礎和強大的生命力。二、社會主義榮辱觀體現(xiàn)了廣泛性與先進性的統(tǒng)一作為人皆有之的榮譽心，指示著人的行為應該追求什么；作為人皆有之的恥辱感，則從反面規(guī)定了人的行為不應當追求什么。榮譽心和恥辱感作為生活的評價準則和情感體驗是普遍的、廣泛的。

4、這種廣泛性不僅是現(xiàn)代文明的需要，也是任何時代任何經(jīng)濟條件下的需要，只是二者涉及的范圍領域、內(nèi)容側重不同而已。在現(xiàn)實社會中，全面落實科學發(fā)展觀和構建和諧社會需要一定的價值觀念、道德規(guī)范和文化條件的支持。而社會主義榮辱觀正是提供了這種支持的重要基礎。我國的社會主義道德建設歷來強調堅持把先進性要求與廣泛性要求結合起來。這種先進性的核心是為人民服務。在我國，為人民服務是目的與手段的統(tǒng)一，是權利與義務的統(tǒng)一。服務人民不應只是少數(shù)先進者的道德選擇，而應是廣大社會成員共同的道德取向。社會主義榮辱觀的先進性不僅表現(xiàn)為全社會成員認可、接納、踐行為人民服務的道德，還表現(xiàn)在共產(chǎn)黨員和黨員領導干部要身體力行共產(chǎn)主義道

5、德。今天，廣大黨員干部不僅要遵守道德的一般要求，還要樹立社會主義榮辱觀，做到權為民用，利為民謀，情為民系。三、社會主義榮辱觀既有普遍性又有鮮明的導向性社會主義榮辱觀是引領社會風尚的一面旗幟。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會道德風尚呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，但也存在基本的道德規(guī)范未被遵從的現(xiàn)象。這就要求大力倡導社會主義榮辱觀，以此作為每個人做人的準則，在全社會形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。社會主義榮辱觀不僅具有普遍性，還具有鮮明的導向性。“八榮八恥”進一步概括了新時期思想道德建設的基本內(nèi)涵和主要任務，旗幟鮮明地提出了提倡什么、反對什么，集中體現(xiàn)了社會主義的世界觀、人生觀和價值觀?！鞍藰s八恥”作為社會主義價值取向，對社會主義經(jīng)濟