論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生活意蘊(yùn)

1、 論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生活意蘊(yùn) 中圖分類號(hào)：b22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1002-7408（2015）09-0046-04哲學(xué)作為人的一種“愛智”活動(dòng)，離不開現(xiàn)實(shí)的人的生活。理性地反思生活，引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)生活中尋求真、善、美，是哲學(xué)的本真要義。因此，哲學(xué)必須敞開它的生活維度，始終把自身扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，并與現(xiàn)實(shí)生活緊密相融，否則，哲學(xué)就無法把握時(shí)代脈搏，凝練時(shí)代精神，進(jìn)而成為一種毫無實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的“玄思”和“空想”。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)之所以能夠歷久彌新，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有強(qiáng)大的影響力，關(guān)鍵之處就在于其自身所具有的濃重的生活特質(zhì)。在科學(xué)主義凸現(xiàn)危機(jī)、人的生存壓力加劇的現(xiàn)時(shí)代，順應(yīng)學(xué)界“哲學(xué)復(fù)

2、歸生活”的訴求，我們審視和品味中國傳統(tǒng)哲學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，無論是儒、道兩家的學(xué)說，還是其他諸家的言論，其間都充溢著濃郁的生活意蘊(yùn)。一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的致思路徑就所關(guān)注的問題領(lǐng)域而言，中國傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同于西方哲學(xué)。一般認(rèn)為，西方哲學(xué)注重對(duì)“真”的問題的探討和研究，即“求真”，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則是關(guān)注“善”的學(xué)問，即“求善”。研究?jī)?nèi)容指向的不同決定了二者在思維方式和致思路徑上的不同與差別。西方哲學(xué)重“思辨”，講究邏輯思維的嚴(yán)密，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則重“感悟”，講求的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受。很多西方學(xué)者在研究和品評(píng)中國傳統(tǒng)學(xué)說時(shí)，之所以會(huì)認(rèn)為中國古代無哲學(xué)，其中最為根本的原因就在于他們秉承西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，把

3、“思辨性”和“抽象性”作為哲學(xué)的本質(zhì)特征，認(rèn)為哲學(xué)是一個(gè)由概念、范疇連接而成的系統(tǒng)性的學(xué)科，并以此作為評(píng)判哲學(xué)有無的根本原則和唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，作為一種“愛智”活動(dòng)，哲學(xué)體現(xiàn)的是人對(duì)知識(shí)的向往和追求，它的表述方式與致思路經(jīng)可以有所不同，也應(yīng)該有所不同。唯此，哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的繁榮與發(fā)展。況且，把某一種表述方式或致思路徑作為評(píng)判有無哲學(xué)的根本或唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法本身就是不科學(xué)的，所做出的武斷結(jié)論對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)說來說也是不公正的。而作為兩種不同的文化范式，西方哲學(xué)和中國哲學(xué)在探究問題的方式和角度上本身就不相同。高清海先生曾對(duì)西方哲學(xué)和中國哲學(xué)在致思路經(jīng)方面的差異進(jìn)行過比較和論述，他指出：“西方關(guān)注的主要是

4、成就人的生命活動(dòng)價(jià)值， 完成人性的生存使命， 這使它從一開始就把智慧引向了認(rèn)知的方向， 從對(duì)象意識(shí)走上概念化的邏輯思辨之路；中國關(guān)注的是完善人的生命本性，開發(fā)生命的內(nèi)在價(jià)值， 由此中國發(fā)揮了注重義理性的悟覺思維。”1從高清海先生的這段論述中，我們可知中國哲學(xué)比起西方哲學(xué)來說更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系更為直接和緊密。它遵循的是一條從人的生活實(shí)踐中感悟人生真諦、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的致思路經(jīng)。秉承這一思路，我們來審視中國傳統(tǒng)學(xué)說，不難看出，無論是儒家、道家的學(xué)說還是其他諸家的思想和言論，其主旨都是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)世”的道德感悟，體現(xiàn)的是一種群體性的道德志趣和道德追求。從這個(gè)意義上說，不妨將中國的

5、傳統(tǒng)學(xué)說稱為“道德哲學(xué)”或“道德實(shí)踐哲學(xué)”。緣于此，中國的大多數(shù)哲學(xué)家都不以著書立說（邏輯思辨之路）為己任，而注重在生活中踐行自己的道德準(zhǔn)則（注重義理性的悟覺思維），以期實(shí)現(xiàn)自己的道德理想（學(xué)說價(jià)值）。馮友蘭曾對(duì)此現(xiàn)象有過評(píng)論，認(rèn)為中國的哲學(xué)家“不但不為知識(shí)而求知識(shí)只愿實(shí)行之以增進(jìn)人之幸福，而不愿空言討論之?！?這一特征在儒、道兩家的學(xué)說中體現(xiàn)得尤為突出。儒家思想作為中國封建時(shí)代的主導(dǎo)思想，在中國社會(huì)的地位和影響可謂是根深蒂固。很多學(xué)者都把儒家思想稱為儒學(xué)或儒道，其對(duì)后世的影響力可見一斑。但是，不管學(xué)者如何稱呼和定義它，在研究儒家學(xué)說時(shí)，人們更加注重的是從它的言論和思想中找尋待人處事的道理或者

6、說是生活的智慧。因此，對(duì)于儒家學(xué)說，與其說它是一種理論形態(tài)，倒不如稱其為一種生活之道、生存活動(dòng)更為確切，“他們?cè)谏钪袑?shí)踐著儒學(xué)。我們?cè)诖俗鳛槟撤N理論假說的東西，恰恰就是他們的生存形式?！?作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子自始至終遵循著這一治學(xué)路徑，他把“述而不作”作為治學(xué)原則，推崇禮儀，不僅要求弟子、號(hào)召民眾“克己復(fù)禮”，而且更是以身作則、身體力行，成為“禮”的踐履者。孔子終其一生，多是在“傳禮”“習(xí)禮”中奔波。而就論語等記錄孔子言行的儒家經(jīng)典著作的內(nèi)容來看，孔子“傳禮”的方式也多是依據(jù)具體的生活實(shí)例，并結(jié)合自身的感悟來教導(dǎo)和規(guī)范弟子們的言行舉止。由此可見，儒學(xué)在開創(chuàng)之始，就具有濃郁的生活氣息和較

7、強(qiáng)的實(shí)踐特性。就其產(chǎn)生過程而言，它是對(duì)儒生生存生活的道德感悟和提煉。如果說先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)禮治生活，注重生活的外在規(guī)范性，那么宋明理學(xué)則倡導(dǎo)一種理性生活，強(qiáng)調(diào)生活之“理”的內(nèi)在規(guī)定性。就這一點(diǎn)來說，宋明理學(xué)比先秦儒學(xué)更側(cè)重對(duì)生活倫理的邏輯層次、理論結(jié)構(gòu)等方面的哲學(xué)表達(dá)，在思辨性上有所增強(qiáng)。但就其具體的理論架構(gòu)、實(shí)踐指向和價(jià)值目標(biāo)來看，宋明理學(xué)依然遵循從生活中悟理、明理、循理的致思路經(jīng)，其所謂的“窮理明德”“存理去欲”都是對(duì)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境下人們應(yīng)遵循的道德規(guī)范的理論概括與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都離不開具體的人的生活實(shí)踐。而作為中國傳統(tǒng)學(xué)說的另一主要流派的道家，其思想更是遵循著從現(xiàn)實(shí)生活找尋處事養(yǎng)生之道的致思路經(jīng)。

8、道家寫意般的生活方式是其思想與生活高度融合在一起。道家思想的核心是“道”，“道”存乎于天地間，無所不在又無所不包。它是世界的本源、萬物的根本，也是世間萬物運(yùn)行的動(dòng)力和法則。但在“道”的實(shí)行方式上，道家并非要把“道”強(qiáng)行置入人的頭腦，而是從現(xiàn)實(shí)生活中理解和領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，找尋“道”存在的價(jià)值與意義。老子就認(rèn)為“為道”是為了“用道”，只有在現(xiàn)實(shí)生活中行“道”、用“道”，為“道”才有價(jià)值和意義。如道德經(jīng)中所講的“道，沖而用之或不盈”（第4章），“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”（ 第45章）等等，皆是“為道”之旨、“悟道”“用道”之法。而莊子則主張以理化情，其“為道”“用道”是一種更具理性

9、的生活實(shí)踐。莊子?至樂中記載，莊子妻死，其友惠施前往吊喪，見莊子“方箕踞鼓盆而歌”。惠施愣而不解，繼而責(zé)問。面對(duì)友人的責(zé)問，莊子不慌不忙，從容而對(duì)。他說，對(duì)于妻子的離世，心情也很悲痛，這是人之常情。但經(jīng)過一番理性思考，“察其始種種”之后，莊子明白了人的生命只不過是一個(gè)過程，就像自然界的四季更替一樣平常，是故“鼓盆而歌”。這一番理性剖白表明了莊子理性的生活哲學(xué)。這是一種超越生死的哲學(xué)感悟，而更為難得的是莊子卻能把這種感悟嵌入自己的生活、生命之中。由是觀之，道家學(xué)說是一種理性和情感交互感應(yīng)的生命活動(dòng)，其“道”乃是生活之情、生活之理。一言貫之，道家之“道”即是為道、遵道之人的生活感悟。 二、中國傳統(tǒng)

10、哲學(xué)的存在形式從實(shí)踐形態(tài)上來看，哲學(xué)作為人的“愛智”活動(dòng)，它存在于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，體現(xiàn)和表征著人的生活方式和生活內(nèi)容。而作為古代先賢哲人們的人生感悟和道德體驗(yàn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所體現(xiàn)的也正是他們這類人的生活方式?！叭寮摇敝械摹叭濉?，在中國古代社會(huì)是一類人的稱謂。中國最早的“儒”是專門從事喪葬巫祝活動(dòng)的人，是為“術(shù)士”，或曰“儒士”。而據(jù)周禮?天官冢宰第一?大宰記載，“儒”是以道藝取得民眾的人。說文解字對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！笨鬃觿t專門對(duì)“儒”進(jìn)行了區(qū)分，指出“儒”分為“君子儒”和“小人儒”兩類。在孔子看來，“小人儒”指的是那種專門為祭祀慶祝活動(dòng)服務(wù)以及靠著“相禮”等技能道藝

11、謀生的人，而“君子儒”則指的是以創(chuàng)制和講習(xí)禮儀為己任的人。由此可見，“儒家”“儒學(xué)”之“儒”，最先指的并不是一種知識(shí)、學(xué)問，而是某類人即“儒生”（或孔子所說的“君子儒”）及其生活方式的統(tǒng)稱?？鬃娱_創(chuàng)了“君子儒”的生活方式，即做官與講學(xué)。而這種優(yōu)雅的生活方式也成了中國歷代讀書人的理想與追求。儒家的兩位先賢孔子和孟子都曾率領(lǐng)徒眾周游列國，講學(xué)習(xí)禮，“入世”謀官。為官不成，便歸隱田園，企望在寧靜祥和的鄉(xiāng)村生活中繼續(xù)“講學(xué)”以求心靈上的慰藉?？鬃泳驮鴮?duì)顏回安貧樂道、淡然處之的無憂生活發(fā)出由衷的贊嘆。論語?先進(jìn)中所錄侍坐篇更能體現(xiàn)孔子的這一生活旨趣。一天，講學(xué)間隙，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，孔子

12、便讓他們各自談?wù)勛约旱睦硐搿Ｗ勇凡患偎妓鞯卣f，如果讓他去治理一個(gè)“千乘之國”，三年之后，可以使這個(gè)國家的民眾個(gè)個(gè)都具備勇敢的精神，而且人人都懂禮義。如此遠(yuǎn)大而又有氣魄的理想抱負(fù)，孔子卻“哂之”，予以否定。冉有稱能把握治理小國，認(rèn)為如花上三年的時(shí)間，可以使這個(gè)國家的百姓過上富足的生活，但至于禮儀教化之事，自己卻無能為力，只能等待賢人君子來做。公西華更是謙虛地認(rèn)為自己只能打理宗廟之事。對(duì)此二者的理想，孔子都未加評(píng)論。問及曾皙時(shí)，曾皙說他的志趣就是在晚春時(shí)節(jié)，穿上春服，和一群志同道合的朋友，到郊外洗洗澡，吹吹風(fēng)，暢玩之后能一起唱著歌回家。聽完曾子的描繪，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！弊勇?、冉有、公西華

13、的理想，符合儒家“入世”“做官”的生活志趣，可為何得不到孔子的認(rèn)可，而曾皙閑情逸致的生活情調(diào)卻能引起孔子的共鳴？究其原因有二：一是因?yàn)樵饐枙r(shí)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的禮儀之舉符合孔子“禮性生活”“禮樂治國”的思想主張；二是因?yàn)樵蠢盏腻羞b自在的暮春游樂圖契合孔子當(dāng)時(shí)的心境，是故“喟嘆”贊同。而孟子早年也曾仿效孔子，以“士”的身份四處奔走，企圖說服各諸侯來施行自己的治國理念，但同孔子的遭遇相似，孟子也是屢屢受挫，不被重用。及至晚年，孟子便歸隱故里 ，聚徒講學(xué)，以彰其志。由此可見，“儒學(xué)”即是“儒”階級(jí)的生活之學(xué)，而儒家思想也就是儒士生活的真實(shí)寫照。如前所述，道家之“道”就是道學(xué)之士的生

14、活感悟，其中蘊(yùn)含著生活之情、生活之理。所以，道家學(xué)說就是信道、為道之人生活方式最為直接的呈現(xiàn)。以老莊為代表的道學(xué)之士恪守“道”理，他們?cè)忈屃伺c儒家有別的另一種生活方式。老子所云“清靜無為”“清心寡欲”是一種生活境界。他向往那種小國寡民、和諧太平的理想生活，教誨人們同時(shí)也是要求自己在生活中要做到克制欲望，與世無爭(zhēng)。莊子超越生死的哲學(xué)觀更是決定了他的生活方式是一種順應(yīng)自然、超越功利的理性生活。他的兩種幸福觀就是其理性生活方式最為直接的表達(dá)：“一種是有待的幸福，即自然而然，隨順人性，就可以獲得幸福。另一種是無待的幸?；蚪^對(duì)的逍遙，那是通過齊物我達(dá)到的，是一種乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮者的，與宇

15、宙合一的境界，是至人無己，神人無功，圣人無名的境界?！?老莊的這種順乎自然的生活方式在魏晉玄學(xué)家們身上體現(xiàn)得更為淋漓盡致。不過與老子“清心寡欲”、莊子“以理化情”的生活方式相比起來，魏晉玄學(xué)家們更加注重“性情”的自然流露。為了躲避當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)亂以及昏暗政治的迫害，魏晉時(shí)期的風(fēng)雅名士推崇老莊哲學(xué)，他們以“三玄”（即周易老子莊子）為研究對(duì)象，用道家思想來注疏儒學(xué)，企圖找尋一種新的“安身立命”之所。他們“立言玄妙、行事雅遠(yuǎn)”，在聚集“玄談”中尋求一種率真自由的生活方式，以使精神得以慰藉。而在魏晉玄學(xué)家中，竹林七賢的生活方式最為率性自然。他們?yōu)榱伺徘惨钟艉涂鄲灒S心任性，或飲酒佯狂，或寄情山水，不懼世

16、俗、不循常規(guī)。如劉伶的放情肆志，縱酒輕狂；阮籍的隨性任情，放浪不羈?？梢?，對(duì)于魏晉玄學(xué)家們來說，他們的哲學(xué)就是他們不拘禮法、本真率性的生活方式。而就生活這一客體本身而言，它指的是現(xiàn)實(shí)的人在生存過程中各種活動(dòng)和關(guān)系的總和，是一個(gè)總體性的概念范疇。但具體到各家的思想學(xué)說中，又會(huì)因其出身背景、人生經(jīng)歷的不同而顯得各具特色。如儒、道兩家所言的生活在具體內(nèi)涵上就不盡相同。儒家所期望的生活世界是一個(gè)以“仁”為核心的友愛世界?？鬃印耙孕雄`道”“講學(xué)習(xí)禮”，就是為了營(yíng)造一個(gè)充滿“仁愛”的生活世界。同時(shí)，儒家的理想生活世界充滿著智性、富有情趣?？鬃拥摹疤煜掠械绖t見，無道則隱”是智，而“志于道，據(jù)于德，依于仁，游

17、于藝”則更充分體現(xiàn)了儒家生活世界的豐富性、趣味性。道家主張“出世”，但“出世”并不是要與現(xiàn)實(shí)的生活世界隔絕，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活。他們“超功利”“超仁義”其實(shí)只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，并沒有脫離實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際生活。從實(shí)質(zhì)上看，道家的生活世界注重“情理交融”，它強(qiáng)調(diào)隨乎性情、順應(yīng)自然，追求的是人與自然（宇宙）的和諧統(tǒng)一。三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值旨?xì)w從功能上看，作為現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)和生活方式，哲學(xué)是為人的生存和生活服務(wù)的，否則，哲學(xué)便毫無生命力可言。而就中國傳統(tǒng)哲學(xué)來說，無論它的具體內(nèi)涵還是它的存在形式，都與人的生活息息相關(guān)。這一生活特質(zhì)決定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的功能不是為了獲取系統(tǒng)性的知識(shí)和理論，而“在于提

18、高心靈的境界達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界， 獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值”。5因此，為了能夠達(dá)到凈化人們的心靈、提升人的生活和精神境界的目的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常關(guān)注個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的修養(yǎng)以及修養(yǎng)方法等方面的問題。 儒家倡導(dǎo)修身要內(nèi)外兼修、表里如一。孔子認(rèn)為考察一個(gè)人的品德要看他能否持之以恒地言行一致，強(qiáng)調(diào)要“聽其言而觀其行”。（論語?公冶長(zhǎng)）并鄙視言行不一的人，認(rèn)為這類人“巧言令色，鮮矣仁”。（論語?學(xué)而）孟子則把修身提升到最為根本的地位，認(rèn)為“天下之本在國；國之本在家；家之本在身”。（孟子?離婁上）并提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的個(gè)人修養(yǎng)要求。（孟子?盡心上）儒家經(jīng)典大學(xué)在第一章中就論說了修身的重要性：

19、“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！倍蚊骼韺W(xué)重義理，主張“明理”“格物”“格心”，其實(shí)質(zhì)依然是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。在個(gè)人修養(yǎng)的途徑和方法上，儒家強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)人的自覺，主動(dòng)有序地進(jìn)行，主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（論語?學(xué)而）并要求人在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也要經(jīng)常不斷地反省自身，這樣“則知明而行無過矣”。（荀子?勸學(xué)）此外，孔子還把人生分為三個(gè)階段，即少年、壯年和老年，并針對(duì)人生不同階段的生理和心理特征，提出了各階段修身應(yīng)注意的問題，“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。?/p>

20、論語?季氏）孟子則是主張“動(dòng)心忍性”，通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”等一系列的歷練，來“曾益其所不能”。（孟子?告子上）在人生修養(yǎng)的目標(biāo)上，儒家強(qiáng)調(diào)通過“習(xí)禮”“去私”“窮理明德”，成為“君子儒”，從而做到“內(nèi)圣外王”。道家所言的修養(yǎng)則更為關(guān)注個(gè)人的自由與解放。道家認(rèn)為人性在本質(zhì)上是素樸的和自然的，所以人在日常生活中行事要固守本性，順應(yīng)自然，不受外物外力的抑制和束縛，從而獲取人格上的自由和獨(dú)立。在修養(yǎng)方法上，道家講求遵循規(guī)律、尊重本性，返璞歸真，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ赖陆?jīng)第25章）而要做到循法自然，獲取自由，則需“養(yǎng)心寡欲”。老子認(rèn)為人的欲望愈

21、多就愈想方設(shè)法去滿足，有時(shí)甚至?xí)龀鲞`背道德的事情，結(jié)果欲望反而無法滿足，與其絞盡腦汁地設(shè)法滿足，不如清心寡欲，寡欲就容易滿足。所以，老子提出了要少貪欲、常知足的生活之道。莊子認(rèn)為名利只不過是身外之物，要求人們隨順人性、淡泊名利。他相信人只要遵從自然之道、順應(yīng)自然，就能獲得至高無上的道德。在修養(yǎng)的目標(biāo)上，老子講“無為”，并通過 “無為”達(dá)到“無不為”“有所為”的境界。莊子則主張通過“心齋”“坐忘”而進(jìn)入一個(gè)去除人世間一切雜念、超越是非功利的“無待的逍遙境界”，也即人與自然的和諧統(tǒng)一。除了注重個(gè)人修養(yǎng)及修養(yǎng)之道外，中國傳統(tǒng)哲學(xué)還富含如何在現(xiàn)實(shí)生活中處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系，以及如何促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與

22、和諧的思想和內(nèi)容，這在一定程度上也凸顯出了它的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和所具有的社會(huì)功能。儒學(xué)之所以被稱為“仁學(xué)”，其主要原因就是儒家的核心思想為“仁”，“仁”意為“愛”，是待人處事的態(tài)度和方法?？鬃诱J(rèn)為作為“仁者”要有寬厚仁德之心，其愛要能做到無論遠(yuǎn)近、不分親疏，要能泛愛眾人，即“仁者愛人”?？鬃舆€提出了“仁”的重要原則，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（論語?雍也）不僅如此，孔子還規(guī)定了所愛之人的標(biāo)準(zhǔn)，也即愛那些遵禮守教之人，而鄙視和摒棄那些破壞禮制不守禮法的人。而且，孔子認(rèn)為真正的“仁者”要能做到明辨是非、愛憎分明。孟子也認(rèn)為社會(huì)要仁愛、和諧，需要推己及人的博愛之風(fēng)，要滿足每個(gè)社會(huì)成員的基本需求，諸如男婚女嫁、養(yǎng)老撫幼等。在社會(huì)治理上，儒家主張以“三綱五?！眮斫袒嗣窀靼财浞帧⒏魇仄湄?zé)，從而使整個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的良好秩序中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與和諧。與儒家的“仁愛”思想不同，道家更多的是從人本主義的角度來闡