建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的表達

1、建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的表達建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的表達 隨.Com著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各種 藝術(shù)思潮和建筑風格紛紛涌入設(shè)計行業(yè)。在這各種風格中，國際主 義風格以其商業(yè)性、形式簡潔大氣，體現(xiàn)高科技手法得到很大的推 崇。再加上為滿足各種需求對建設(shè)數(shù)量的片面追求造成的工業(yè)化大 生產(chǎn)使得迅速發(fā)展的城市出現(xiàn)千城一面的狀況，不論是北方還是南 方，總會發(fā)現(xiàn)相似的建筑。民族性以及地域性的缺失、自我風格的 模糊成為了眼下中國現(xiàn)代建筑以及建筑師所面臨的主要問題。一  國際主義設(shè)計風格的起源和特征建筑設(shè)計是為了滿足人們生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求所進行的理想的內(nèi)容環(huán)境設(shè) 計，與人的生活密切相關(guān)，以至于迅速發(fā)

2、展成為一門專業(yè)性很強 的、十分實用的邊緣科學。國際主義設(shè)計風格的產(chǎn)生有它自己的歷 史背景和社會條件。它起源于平面設(shè)計的一種設(shè)計風格，其風格簡 單明確，傳達功能準確。到二十世紀六七十年代，這種風格的廣泛 流行影響了世界各國的建筑設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計和平面設(shè)計。第一，資 本主義的，中產(chǎn)階級的，富豪的。當現(xiàn)代主義設(shè)計大師到了美國以 后，發(fā)現(xiàn)美國的社會階層和歐洲有很大的不同：美國是中產(chǎn)階級占 了大多數(shù)，窮人和富人并不多。于是他們漸漸改變了原來的設(shè)計思 想，形成了國際主義設(shè)計，為富有的人們做設(shè)計。第二，商業(yè)性 的。國際主義在美國富裕的環(huán)境下拋棄了一戰(zhàn)后對于工業(yè)化和當時 的貧窮的社會狀況進行的探索性設(shè)計，它是一

3、種商業(yè)的設(shè)計，它成 為了資本主義企業(yè)形象和符號。第三，形式至上的?，F(xiàn)代主義設(shè)計 追求的是功能，只要功能符合，形式不是特別重要。但是國際主義 在這點上卻，成為了形式至上的風格。由于這種風格代表了大企 業(yè)、政府、權(quán)利和現(xiàn)代化，所以，為了達到這種形式，功能也就被 忽略。第四經(jīng)濟效益的。國際主義追求的卻是它的經(jīng)濟效益。他們 不在乎花很多的錢來建造一個建筑，他們更加看重建筑本身日后能 夠帶來的財富。 在我國經(jīng)濟建設(shè)大發(fā)展時期，鋼鐵、玻璃幕墻、 鋼筋混凝土的大量使用，簡練大氣的高層建筑和造型現(xiàn)代獨特的大 型公共建筑的出現(xiàn)，成為了一個地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展和建筑科技技術(shù)大 力發(fā)展的一大標志。在一段時期內(nèi)，當這些簡練

4、高技的建筑剛剛出 現(xiàn)在城市中時，一度被視為是經(jīng)濟雄厚、進步、現(xiàn)代化的標志。二 傳統(tǒng)文化和地域性的思考 如何才能解決面臨的問題呢？ 不僅是中國建筑師，各國建筑都在進行深刻的思考和實踐。側(cè)重地 域性表現(xiàn)是當代現(xiàn)代主義的一個重要特點，也是當代建筑師對抗建 筑國際化標準化的有力武器之一。早期現(xiàn)代主義及國際主義風格設(shè) 計的核心思想多在于強調(diào)建筑是科學技術(shù)的反映，而對于建筑與自 然，與人文環(huán)境的關(guān)系缺乏關(guān)注。地域主義的基本策略是從地方和 場所中提煉地方要素，從而突破現(xiàn)代主義所強調(diào)的統(tǒng)一和統(tǒng)一性， 這些要素來自于場地的地形地貌，營建的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造系統(tǒng)以及由此 演化生產(chǎn)的營造美學法則。而要想做出中國精

5、神的建筑，就必須進 行地域性的設(shè)計，民族性的設(shè)計，必須對其所在地區(qū)的文化背景進 行深入的了解，只有真正的理解文化環(huán)境，再加上中國深厚的傳統(tǒng) 文化符號，才能得到適合的并彰顯中國特色的建筑。 吳良鏞先生 提出抽象繼承的觀點，第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的 精華部分（設(shè)計哲學、原理等）加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來； 第二，是把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中 提高，作為母題，蘊以新意，以啟發(fā)當前的設(shè)計創(chuàng)作形式美的創(chuàng) 造。傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中越來越彰顯出獨特的藝術(shù)魅力，給建筑設(shè)計帶來了新的風格。三&emsp ;實例分析蜀文化的宮闕和雕 .Com 刻藝術(shù)，體現(xiàn)成都獨特的歷

6、史淵源和深厚的 文化內(nèi)涵。建筑與城市軸線相契合，與塔子山公園九天樓遙相呼 應(yīng)。成都東客站集優(yōu)美造型和先進功能為一體，達到建筑與科技的 和諧統(tǒng)一，達到了與場地協(xié)調(diào)，與城市文脈與地域文化相契合。四 結(jié)語 作為建筑師對于傳統(tǒng)文化和地域文化的理解，不能 僅認識在形式層面上，而需要透徹理解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化和地域文化 的內(nèi)涵與外延，將這種感悟升華極至，轉(zhuǎn)化成一種精神，一種寓無 形于有形的精神。只有這樣，建筑符號語言才能在不斷再生中使文 脈得以延續(xù)，傳統(tǒng)文化在當代建筑設(shè)計中才有正確的表達方式，才 能設(shè)計出具有自己風格、具有民族精神的優(yōu)秀作品。淺談中國傳統(tǒng) 文化在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的運用 當前國內(nèi)大多數(shù)珠

7、寶首飾的款式來自 首飾業(yè)發(fā)達、設(shè)計水平高、款式多樣的歐洲、日本等國家和地區(qū)。 然而，不同傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟發(fā)展差異很大，一味的去模仿別人必然 會造成國內(nèi)首飾產(chǎn)品雷同，更重要的是簡單的模仿會使中國珠寶首 飾業(yè)喪失應(yīng)有的獨立文化風格和國際競爭能力。一、珠寶首飾設(shè)計現(xiàn)狀 （一）中國首飾設(shè)計現(xiàn)狀 目前中國的首飾設(shè)計主要 存在以下幾個方面的問題： 首先，珠寶市場上的材料比較單一。 首飾材質(zhì)應(yīng)該是五彩繽紛的，設(shè)計者應(yīng)該以自己的思想結(jié)合市場流 行趨勢盡可能的使用各種首飾材料，而不是流行什么材料就只設(shè)計 什么材料類型的首飾。這樣的設(shè)計只會永遠跟在時尚潮流之后，不 會成為引領(lǐng)潮流的優(yōu)秀作品。 其次，模具首飾在市場上

8、占主導地 位。模具首飾最大的特點就是千篇一律。導致這種現(xiàn)象的原因也是 市場上盲目的跟從流行款式，只在一些小的細節(jié)做些改動，然后就 大量生產(chǎn)。目前珠寶企業(yè)都在創(chuàng)自己的品牌，但市場上的首飾款式 卻大同小異，這樣就造成沒有自己的特色，很難同其他品牌區(qū)分開 來，所以要大力提倡設(shè)計人員注重原創(chuàng)。再次，就是設(shè)計人員的 設(shè)計思路不夠開闊，這主要是受傳統(tǒng)裝飾和消費觀念的影響，使設(shè) 計人員不能沖破傳統(tǒng)。 （二）國際珠寶首飾設(shè)計現(xiàn)狀 西方的 珠寶首飾設(shè)計經(jīng)歷了較長時間的發(fā)展，目前已經(jīng)有了一套較為完整 的設(shè)計理念和方法，因此首飾設(shè)計則呈現(xiàn)另一些特點 : 首先，設(shè) 計實力雄厚，思維活躍，想法大膽超前。首飾設(shè)計領(lǐng)域不僅

9、有國際 珠寶公司的設(shè)計人員，也有活躍于如建筑業(yè)等其他行業(yè)的設(shè)計人 員，及個體設(shè)計者。這些設(shè)計人員大多以創(chuàng)新為目標，以樹立自己 的品牌為目的，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)作思維，所以作品都有獨特的 風格。 其次，設(shè)計展會引領(lǐng)時尚潮流。在歐洲和日本，珠寶首飾 類的展覽非常頻繁，各種珠寶首飾協(xié)會都擁有自己的刊物雜志，舉 辦知識講座，展覽的同時請設(shè)計者與觀眾進行交流，所有這一切都 是在推廣創(chuàng)新的設(shè)計理念，因此新的設(shè)計能很快的流行。 二、中 國傳統(tǒng)文化簡述 中國傳統(tǒng)文化是一個涉及內(nèi)容非常廣泛的詞語， 主要包括：古文、詩、詞、曲、賦、音樂、戲劇、服裝，國畫、書 法、傳統(tǒng)節(jié)日等等。另外，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳

10、統(tǒng)文 化的組成部分。中國傳統(tǒng)文化是在中華民族長期歷史發(fā)展中形成 的，具有獨立特征，這種民族性的文化實際上已經(jīng)成為多元的世界 文化的重要組成部分。 三、首飾設(shè)計中傳承中國傳統(tǒng)文化 我 們的祖先創(chuàng)造了大量精美的飾品和諸多的先進制作工藝，并由此形 成了具有濃烈的東方文化色彩的珠寶文化。珠寶的形式可以被模 仿，但是氣質(zhì)內(nèi)涵是不能復制的。所以我們要倡導文化首飾，從珠 寶首飾歷史文化的沉淀中汲取創(chuàng)作靈感，設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵的珠寶首飾，努力引導首飾的文化成為消費 需求。 TTF 總裁吳峰華認為文化首飾應(yīng)該是：以現(xiàn)代設(shè)計手法，表 現(xiàn)東方文化精髓的設(shè)計理念的首飾。首飾文化應(yīng)該是裝飾功能與藝 術(shù)表現(xiàn)相結(jié)

11、合的以各種材料為載體的精神文化。 珠寶市場發(fā)展到 一定階段，文化就成了一種需求。中國的珠寶品牌要走向世界，文 化首飾是必經(jīng)之路。如果設(shè)計是靈魂，那么設(shè)計師就是靈魂的塑造 者。美國設(shè)計師協(xié)會主席曾說過：不懂西方文明，就不懂現(xiàn)代設(shè) 計，不懂東方文明，就不懂設(shè)計，東方文明是拯救現(xiàn)代設(shè)計的唯一 一條路徑 中國幾千年的歷史文化是我們的驕傲，也是我們區(qū)別于西 方文化的本質(zhì)。如果說珠寶首飾是文化的傳承，那么中國珠寶首飾 就應(yīng)該傳承中國傳統(tǒng)文化。 四、應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化于首飾設(shè)計應(yīng) 注意的一些問題 運用中國傳統(tǒng)文化作為設(shè)計元素要注意進入以下 三個方面的誤區(qū)： （一）使用的元素不宜過多。中國有燦爛的 五千年文化積

12、淀，但是不能全都拿來放進珠寶設(shè)計里，不能只是把 一些文化現(xiàn)象作為設(shè)計元素的堆積，這樣會使作品表達不清楚。鄒 馨寧教授認為：現(xiàn)代人生活節(jié)奏比較快，生活用品都在追求一種簡 潔的風格，珠寶首飾也是如此。國內(nèi)珠寶設(shè)計存在的一個誤區(qū)在于 太復雜，使用的元素過多，設(shè)計最好不要超過三個元素。珠寶首飾 一般比較小，掛在身上也會來回晃動，所以設(shè)計的時候要注意到它 的三維效果。 (二)要大膽想象，珠寶設(shè)計也要與時俱進，不能 被中國傳統(tǒng)文化的思想束縛。作為現(xiàn)代首飾設(shè)計工作者首先必須立 足于中華文化的沃土之上。 五、結(jié)論 (FAN) 如果中國珠寶業(yè)失 去幾千年的深厚文化底蘊的護佑，中國首飾業(yè)就將在國際競爭中失 去競爭力，也就注定中國民族首飾經(jīng)濟在殘酷的商場競爭的優(yōu)勝劣 汰中被無情的淘汰。遺忘了幾千年的寶貴文化遺產(chǎn)，中國首飾業(yè)就 只能跟在人家后面跑龍?zhí)?，中國珠寶在世界首飾舞臺上也就無立足