雪國(guó)-中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)

1、雪國(guó)湯書昆川端康成生平要覽川端康成是日本現(xiàn)代文學(xué)的泰斗型人物，日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，被公認(rèn)為20世紀(jì)東方關(guān)學(xué)的韁典表達(dá)者。1899年，川端出身于日本大阪，父親是醫(yī)生，在他2歲時(shí)因肺病去世，3歲時(shí)母親也病故，被送回鄉(xiāng)村由祖父母撫養(yǎng)。7歲上小學(xué)時(shí)，祖母又逝世，同又聾又瞎的祖父相依為命。9歲時(shí)，終生只見過(guò)兩面的姐姐病死于姨父家。15歲時(shí)，祖父病逝。自此，真正稱得上“煢煢孑立，形影相吊”。童年、少年的川端孤寂凄慘的經(jīng)歷既養(yǎng)成離群索居的孤僻，也促成了 對(duì)死亡獨(dú)特的敏感，切實(shí)地感到人生深深的悲哀與沉重，這與少年淡如煙雨的空虛感傷完全不同。將一顆“怯懦的心，封閉在渺小的軀殼內(nèi)”，渴望著溫情與愛，便是此

2、時(shí)川端的心態(tài)。16歲后步入青年，對(duì)愛情抱有病態(tài)的妄想。1920年考入東京帝國(guó)大學(xué)英文系，次年轉(zhuǎn)入國(guó)文系。在東大期間曾與一女子訂婚，一月后女方突然毀約， 使心境纖細(xì)的川端大受刺激（少年千代以后去向不明）。1922年，心境錯(cuò)亂的川端去湯島溫泉療養(yǎng)，根據(jù)19歲時(shí)與江湖藝人結(jié)伴去伊豆的經(jīng)歷，寫出了懷念小舞女的名作伊豆的舞女而成名。1924年，關(guān)東大地震發(fā)生，千百萬(wàn)人的慘死震振了川端，人生無(wú)常及脆弱又一次使他陷入了悲天憫人的死 亡顫動(dòng)屮。1926年，與秀子女士同居。1930年，開始飼養(yǎng)鳥和狗。1934年，與麻瘋病患者、文學(xué) 愛好者北條民雄通信，同年 12月，去越后旅行并開始寫雪國(guó)。1935年，雪國(guó)發(fā)表于

3、 各大報(bào)刊，好評(píng)如潮，定居鐮倉(cāng)。1941年，與吳清源等結(jié)伴來(lái)中國(guó)東北旅行并入京。同年，應(yīng)關(guān)東軍邀請(qǐng)來(lái)沈陽(yáng)，因大戰(zhàn)即將爆發(fā)歸國(guó)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在古都以讀源氏物語(yǔ)、枕草子等古典名著自?shī)省?947年發(fā)表哀愁一文，表明戰(zhàn)敗初期的心境：“戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，我只能回到日本自古以來(lái)的悲哀之中?！?1949年，前往長(zhǎng)崎與廣島參觀原子彈受害區(qū)，同年，發(fā)表名作千只鶴，時(shí)已任日本筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1958年，任國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1962年，因長(zhǎng)期服用安眠藥，在寫完名作古 帛陸盼存迷余Fh后獲救1968年，獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在瑞典科學(xué)院發(fā)表演說(shuō)我在美麗的日本。1970年，川端康成文學(xué)研究會(huì)成立。1972年，在公寓以煤氣自殺，未留遺書

4、。同年9月，日本舉行“川端康成展一一藝術(shù)及生涯”全國(guó)巡回展出。1973川端一生著述等身，其中雪國(guó)、古都、千只鶴（獲諾貝爾獎(jiǎng)作品）、我在美麗 的日本名作雪國(guó)的情節(jié)斷片雪國(guó)始動(dòng)筆于1935年，最初分章在報(bào)刊上獨(dú)立發(fā)表，至1947年才最后修改定稿，是川端一生花心血最多的作品，可謂“十年辛苦不尋常”。贊之者譽(yù)為“日本文學(xué)中不可多得的神近代文學(xué)山上抒情文學(xué)的朮峰J毀乙?guī)煼Q做“頹廢和死亡的文心：作品情節(jié)性不是強(qiáng)故事化的，而是輕盈跳躍，如同散文詩(shī)一樣飄逸優(yōu)美。核心故事是寫 出身于富家的西洋舞研究專家島村，三次由東京去多雪的北國(guó)山村，在雪國(guó)之鄉(xiāng)與藝妓駒子、 飄緲的少女葉子、駒子師傅的兒子行男（已同駒子訂婚）之

5、間的心靈之緣與感情之緣。故事的意象式斷片提煉如下：北國(guó)車站，由島村視野品味葉子與站長(zhǎng)的談話，體會(huì)到葉子“美得不勝悲涼的聲音”。在火車上，島村由窗玻璃的映影感受葉子本人及對(duì)病人行男的照顧。玻璃鏡像中的黃昏景迷離而又清晰，在不斷出現(xiàn)的恍惚走神中留下葉子冷艷美的心像。次來(lái)時(shí)與駒子相遇的往事： 從山上下來(lái)后，住在溫泉村，遇見當(dāng)時(shí)尚不是藝妓的駒子，為她的潔凈至極而著迷，談起日 本舞蹈，心靈有了一種短暫而有深度的契合。夜里，駒子陪一群滑雪者喝酒大醉，跌跌撞撞來(lái)到島村住的房間對(duì)第一次聚會(huì)的回顧帶來(lái)一種莫名的親切，于是駒子通過(guò)自己記的日記想到：那是199天以前的夜晚。回想情景與現(xiàn)實(shí)情境的交織攪動(dòng)心扉，駒子一把

6、推開窗子， 冷風(fēng)頓時(shí)充滿全屋，夜的晶寒令島村感到極冷而收縮。夜間去溫泉洗澡，拂曉，鏡中的雪映襯著女子緋紅的拎頰.形成說(shuō)不川的潔洋與矣韻。北國(guó)山村小景從島村眼中一一呈現(xiàn)：溫泉浴室的熱氣、滑雪的孩子們、山村的房屋靜靜伏臥在雪地上、少女靠在墻上打毛衣、藝妓在屋檐下聊天。在駒子家中，葉子忽然出現(xiàn)，“清 徹得近乎悲戚的優(yōu)美的聲音” 使島村陷入意識(shí)流的朦朧之中。 通過(guò)與失明的按摩女交談，得知駒子訂婚、為未婚夫治病而當(dāng)藝妓的身世，一種很強(qiáng)烈駒子彈起了三弦，在勸進(jìn)帳、蠣鷸、黑發(fā)諸古典樂(lè)聲中，島村落入空靈之音與 體膚相親的樂(lè)感里，對(duì)駒子生氣勃勃的存在與愛又起了徒勞的傷感，同時(shí)又對(duì)駒子彈奏時(shí)的鮮麗嫵媚而感動(dòng)著迷。

7、夜深后出去散步，北國(guó)的寒碧澄澈沁人，但駒子回來(lái)后情緒忽然變幻， 勸島村立刻回東京， 游客的虛幻感浮上心頭。 次日臨行前，正在送行的駒子面對(duì)行男病危和 葉子的懇求，堅(jiān)決不回去，表示（我不愿意石石一個(gè)人毗掉我怕廣在秋天飛蛾產(chǎn)卵的時(shí)候第三次來(lái)雪國(guó)?？吹搅四昀仙マo行回鄉(xiāng)的老藝妓、背著長(zhǎng)長(zhǎng)的草走過(guò)的老太太和滿山的白花。駒子交待了師傅及行男之死，以及老藝妓菊勇悲哀的生涯。 在駒子傷感的神情中， 島村卻非常奇怪地覺得淡漠和距離感。月光下，駒子談到了自己的少女時(shí)代，談到行男死后葉子天天上墳。葉子用清澈得近乎悲戚的聲音在唱雪國(guó)民歌“蝶兒、 蜻蜓，還有蟋蟀，在山上鳴叫啁啾”島村對(duì)人生脆弱無(wú)限傷懷，提出去看看行男

8、的墳，在墓地也藏t像后商的樹從衛(wèi)遇見hiHi- m臉冷峻，養(yǎng)麥花-地幽l亂與葉子見面交談深深扣動(dòng)了島村心弦，只覺得異樣優(yōu)美和清寒。葉子在澡堂里唱起歌來(lái)，使島村覺得恍如夢(mèng)境一樣不真實(shí)。通過(guò)葉子展示了一種復(fù)雜迷離的愛情，駒子很傷感，“能夠真心去愛一個(gè)人的，只有女人才做得到。”葉子提出跟島村上東京的請(qǐng)求，駒子議論葉子會(huì)瘋的感空以及情緒怕波訓(xùn) 島村詢淡漠打?qū)澋瓬o的&思，血恚離爪臨別前夕，火警鐘響，在跑向火場(chǎng)的途中，駒子和島村都深深地為銀河之美所吸引，“仿佛自己的身體悠然飄上了銀河當(dāng)中”，冷幽已極，卻又驚人的明澈。村人們忙著救火，一個(gè) 女人的身體忽然在空中挺成水平的姿勢(shì)掉落到地上，葉子陷入了臨終狀態(tài)，駒

9、子瘋狂地沖上去叫喊：“這孩子瘋了，她瘋了 ！ ”島村抬頭望去，“銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上傾泄卜來(lái)由雪國(guó)看日本傳統(tǒng)審美的“物之哀”體驗(yàn)讀雪國(guó)，很多人會(huì)覺得摸不著邊，情感與思想都顯得虛迷飄忽，連人物也是捉摸不 定的。但人們同時(shí)也會(huì)深深地體會(huì)到作品寫得極美，只是這種美蘊(yùn)含了很強(qiáng)的飄緲悲哀傾向，有點(diǎn)像寫意的淡水墨畫一樣。那么，究竟怎樣來(lái)把握川端的美學(xué)觀念和這部作品的哲學(xué)內(nèi)涵“物之哀”是日本文化中的一個(gè)經(jīng)典范疇， 其字面意思是：人面對(duì)或交融于萬(wàn)物時(shí)的直 觀情緒及所感受到的無(wú)奈及哀怨。從心態(tài)傾向說(shuō)，比較傷感和低沉。應(yīng)該說(shuō)，這是人類普遍表現(xiàn)曲情緒Z 但左東訃文化匹 劉祐J特別探、胖別純，仿伽Iff有獨(dú)

10、忡似的。在中國(guó)，先秦最精粹的幾大人文體系，如老子與莊子、孔子、詩(shī)經(jīng)中都有闡發(fā)。魏晉之際，社會(huì)動(dòng)亂，自然與歷史變異感超強(qiáng)，佛學(xué)、玄學(xué)及清談之風(fēng)大流行，“秋士易感”遂成為突出的文化情結(jié)。唐宋以后，中國(guó)文化傳入日本，感物傷懷的情感取向也深深植入， 并口以更加精純対情態(tài)發(fā)揚(yáng)光兒“四季感”是“物之哀”的第一方面內(nèi)涵：四季的遞換，萬(wàn)物的生長(zhǎng)消亡傳達(dá)了人心弓I 起的清純哀怨的審美，不過(guò)這不一定是軟弱無(wú)力的表現(xiàn)， 也可以通過(guò)人生的清澈深邃激發(fā)宏 遠(yuǎn)的性。川端康成我在美麗的日本中曾說(shuō)： “以雪、月、花幾個(gè)字來(lái)表現(xiàn)四季時(shí)令變化 的美，在日本這是包含著山川草木，宇宙萬(wàn)物，大自然的一切，以致人的感情的美，是有其 傳統(tǒng)

11、的。日本的茶道也是以雪月花時(shí)最懷友為它的基本精神的?！边@是四季感的一條線，比較傾向人與自然會(huì)心的親切，由美的浸潤(rùn)生發(fā)出人性與人格的慈和， 以及寧?kù)o無(wú)我的清純意境。雪國(guó)中，將自然寫成一個(gè)浸透感情的旋律波動(dòng)：雪夜北國(guó)，駒子開窗夜坐觀月、葉子的空靈縱緲、銀河的靈井澄派雪國(guó)喚秋的景熟均有岷光四溢”的效敕川端在上文中又引過(guò)古僧良寬的一首絕命詩(shī)：“秋葉秋花野杜鵑，安留他物在人間。”表達(dá)了“四季感”另一面的體驗(yàn)。良寬出生在雪國(guó)故事的發(fā)生地：“寒風(fēng)從西伯利亞越過(guò)日本海刮來(lái)，他的一生就是在這個(gè)雪國(guó)里度過(guò)的。他日益衰老，自知死期將至，而心境卻清澈得像一面鏡子。”在他“臨死的眼”里，自然依舊美麗，回顧一生，死了也不

12、想留下什么。 自己死后大自然仍舊會(huì)美麗動(dòng)人，那么美麗的自然就算這一生的紀(jì)念吧。雪國(guó)里，島村覺得一切努力都是徒然的，唯有大自然的美不是徒勞的，它雖有“四季感”，自身卻是不動(dòng)的，動(dòng)的是“人”，如駒子、葉子及島村。這大概就是川端“臨終的眼”的體驗(yàn)吧！“幽情”是“物之哀”第二方面的內(nèi)涵，這是日本美學(xué)傳統(tǒng)的精神核心：“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀一一也就是一切不如意的事，才是使人感受最深的?！保ū揪有L(zhǎng)玉小櫛）在日本古典時(shí)代，不論是政治家、武士還是僧侶，似乎都有美即悲哀的意 識(shí)，但這并沒(méi)有妨礙人生力度的維持，這與中國(guó)漢地文化確實(shí)不太一樣，好像非常的現(xiàn)實(shí)冷靜。川端在不滅的美中說(shuō)：“在日文里，悲哀

13、與美是相通的詞?！边@是來(lái)自源 氏物語(yǔ)、枕草子的傳統(tǒng)，奠基于平安朝的佛教思想和日落情緒。人們將情感重心寄托于 悲劇人生的回味與超越，努力面對(duì)悲劇存在創(chuàng)造欣賞的距離，通過(guò)獨(dú)特的移情，構(gòu)成心靈的平衡。這一傳統(tǒng)由平安朝沒(méi)落而勇毅的貴族發(fā)端，經(jīng)新興武士集團(tuán)的錘煉而完成。如武士對(duì)死亡的觀看體驗(yàn)（包括自身的死亡），已將內(nèi)容化為形式了。雪國(guó)亦如此，島村眼中葉子、 駒子的美和愛情，伴生的事件和情調(diào)都是悲哀的、徒勞的，但島村心中越是悲哀感強(qiáng)，美感便越燦爛，甚至在葉子從大火里墜落死亡的歷程中，美的欣賞也是自始至終，并融入到宇宙視野仏傷感、纖細(xì)、純真也是“幽情”的一組審美元素。以源氏物語(yǔ)為代表的平安朝女性 文化，特重

14、直感、體察細(xì)微，能透入感情變幻和人性波動(dòng)的深處，使心靈的流水纖毫畢現(xiàn)。 這與中國(guó)的宋代婉約詞有相近處，不過(guò)宋詞張力方面在結(jié)構(gòu)上有缺陷。雪國(guó)自然是纖細(xì)如絲的描寫，也突出了女性的純情與流水式的哀傷，意韻上與紅樓夢(mèng)相仿佛。如“能夠 去愛一個(gè)人的，只有女子才做得到 ！ ”但在雪國(guó)里，無(wú)論是駒子的純情、葉子的清冷、 島村的淡漠，還是雪國(guó)的雪、夕陽(yáng)、秋蟲、墓地及朦朧情調(diào)，都令人感到溫柔平和、綿綿不 盡，是一種悠長(zhǎng)純和的感傷風(fēng)格。淡雅、清澈、空靈是“幽情”另一組重要的審美元素。東方美學(xué)追求淡雅有韻，不求華 麗濃艷，要求心靈似空似實(shí)，與自然融為一體。在美學(xué)境界上，橫向的沖突關(guān)系與對(duì)峙紐結(jié) 不被重視，縱向流水式

15、的人生起伏逝去被高度關(guān)注。概而言之，理想境界即曠達(dá)之心看春花秋月，那么看到的就是普通的物和空靈的人生在流淌。雪國(guó)里，島村淡到似有若無(wú)的主體心境映照出雪國(guó)圖像，藝術(shù)境界清幽玲瓏，令人超然忘俗。從哲學(xué)層面所看到的雪國(guó)我們一般的生活和觀察到的世界是由主體與主體關(guān)系構(gòu)成的。我們推動(dòng)他人，他人也推動(dòng)我們。我們觀看別人，也同時(shí)被別人觀看。 可是，島村是被沖洗到極淡的主體，他只觀看，卻很少有推動(dòng)對(duì)象之意。例如，島村觀看葉子，葉子卻不觀看島村；駒子推動(dòng)島村，島村卻 只是覺得徒然。主體對(duì)主體的張力關(guān)系很難構(gòu)成，多是欣賞、融入，一去不返，邏輯和因果 都美感化、清淡化了。又如“島村從葉子的聲音感到的到了悲哀程度的美，不是因?yàn)檫@ 美的聲音一瞬即將消失，而是感到這聲音美的他的自身，一瞬就會(huì)消失。所謂感