5大考古證據(jù)證實(shí)夏朝存在,《史記》中的大禹并非傳說(shuō)

1、5 大考古證據(jù)證實(shí)夏朝存在， 史記中的大禹并非傳說(shuō)中華文明是世界上最古老和最重要文明之一， 史記 等眾多古文獻(xiàn)記載，夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，華夏大 地自此由新石器時(shí)代進(jìn)入了文明時(shí)代。但長(zhǎng)久以來(lái)，有關(guān)夏 朝的話題， 一直困擾著我國(guó)考古學(xué)家和歷史學(xué)家。 在國(guó)際上， 以索普、艾蘭和劉克甫為代表的歐美學(xué)者，認(rèn)為夏朝只是虛 構(gòu)的神話傳說(shuō)， 并非真實(shí)歷史。 英國(guó)劍橋大學(xué)主持編寫的 劍 橋中國(guó)史 一書，中國(guó)上古史也是以商朝為開端的。 在國(guó)內(nèi)， 也有不少專家學(xué)者和考古愛(ài)好者，堅(jiān)持夏朝不存在的觀點(diǎn)。 史記中的夏朝早在民國(guó)時(shí)期，以顧頡剛、胡適和郭沫若為代 表的“疑古學(xué)派”認(rèn)為，大量先秦古文獻(xiàn)如尙書 、左傳 和

2、竹書紀(jì)年等，均為漢朝以后杜撰的偽書。進(jìn)而發(fā)展到 對(duì)中國(guó)上古史，特別是夏朝和商朝的歷史進(jìn)行質(zhì)疑。我們現(xiàn) 在已經(jīng)知道，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下，“疑古學(xué)派”的許多 理念顯然有些偏頗。但從促進(jìn)歷史學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，顧頡 剛等學(xué)者們做出了重要貢獻(xiàn)。 20 世紀(jì) 30 年代，我國(guó)著名歷 史學(xué)家翦伯贊曾經(jīng)提出，河南地區(qū)的仰韶文化就是夏朝。著 名歷史學(xué)家范文瀾也提出，山東地區(qū)的龍山文化是夏朝。新 中國(guó)建立以后，隨著中國(guó)考古學(xué)的進(jìn)步，我們已經(jīng)基本推翻 了這 2 種觀點(diǎn)。從考古學(xué)的角度來(lái)看，大量先秦時(shí)期的文化 遺址證實(shí)，夏朝是真實(shí)存在的歷史階段，它的過(guò)程可能非常 接近于史記等古文獻(xiàn)記載。大禹治水一、 史記中的 夏

3、朝世系年表 20 世紀(jì)初期，河南安陽(yáng)殷墟和甲骨文的考古 發(fā)現(xiàn)，出土了大量商朝中晚期的文字證據(jù)，使商朝歷史成為 信史。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維提出了著名的“二重證據(jù)法”，他將殷 墟甲骨文的卜辭進(jìn)行釋讀，發(fā)現(xiàn)其中記載的商王名稱和世系 年表，與司馬遷史記中殷本紀(jì)的記載基本一致。這 在客觀上證明，司馬遷在編撰史記的過(guò)程中，一定是掌 握了準(zhǔn)確、 原始和豐富的文獻(xiàn)資料。 在史記 的夏本紀(jì) 中，同樣記載了詳細(xì)的夏朝世系年表，它的資料來(lái)源應(yīng)該與 殷本紀(jì)相同。也就是說(shuō)， 史記中記載的夏朝歷史， 也應(yīng)該也具有一定的可信度，至少證明夏朝存在是沒(méi)有問(wèn)題 的。商朝甲骨文二、二里頭遺址屬于夏朝 1959 年，中國(guó)社 會(huì)科學(xué)院考古研

4、究所的徐旭生先生，根據(jù)自己對(duì)史記的 研究成果，率領(lǐng)考古隊(duì)在河南西部尋找傳說(shuō)中的“夏墟”。神 奇的是，就在史記記載的夏朝中心區(qū)域洛陽(yáng)地區(qū)， 考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭遺址。 1997 年，夏商周斷代工程 組織全國(guó)文史專家，在河南召開學(xué)術(shù)研討會(huì)，大家一致認(rèn)為 二里頭遺址屬于夏朝。 1.時(shí)間符合經(jīng)過(guò)測(cè)定，二里頭遺址的 起止年代是公元前 18 世紀(jì)至公元前 16 世紀(jì)，恰好填補(bǔ)龍山 文化和商朝之間的空白， 與歷史上的夏朝處在同一時(shí)期。 史 記記載，商湯伐滅夏朝建立了商朝， 定都于西亳。 數(shù)年后， 商湯的繼任者太甲荒廢國(guó)事，被伊尹流放到西部的桐宮。二里頭遺址和偃師商城這兩座商朝早期的城市都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)， 鄭州

5、商城應(yīng)該是商湯建立的西亳。而位于鄭州附近，距離二 里頭遺址僅 6 公里的偃師商城，應(yīng)該就是流放商王太甲的桐 宮。鄭州商城和偃師商城是最早的商朝城市，但它們的建造 年代都晚于二里頭遺址。因此，從年代上說(shuō)，二里頭遺址建 造于夏朝時(shí)期。 2.地點(diǎn)符合眾多古文獻(xiàn)都記載，夏朝人的活 動(dòng)區(qū)域在河南西部和山西南部。迄今為止，我國(guó)考古學(xué)家已 經(jīng)發(fā)現(xiàn)了 200 多處二里頭文化類型的遺址， 它們分布的區(qū)域 與史書記載基本一致。這說(shuō)明，二里頭文化極有可能就是夏 文化?？赡苡腥藭?huì)問(wèn)，二里頭文化有沒(méi)有可能是商文化呢？ 沒(méi)有可能?？脊艑W(xué)界普遍認(rèn)為，商朝早期的文化類型是二里 崗文化，它廣泛分布于河南、河北一帶，與二里頭文化

6、的風(fēng) 格截然不同。夏朝文化目前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，商朝人 的起源主要有 2 支，一支是河北南部太行山一帶的下七垣文 化，一支是山東地區(qū)的岳石文化。這 2 種文化在河南東部的 商丘一帶融合發(fā)展，而后擴(kuò)張到河南西部取代夏朝。夏朝人 的起源可能是陜西地區(qū)的石峁人，他們向東擴(kuò)張，征服和融 合了山西襄汾的陶寺人，然后建立了夏朝。從二里頭遺址出 土的玉器、陶器等文物來(lái)看，二里頭的先民顯然與陜西石峁 人有傳承關(guān)系，與東部遷徙而來(lái)的商朝人不同。三、夏朝禮 器雞彝雞彝又稱雞夷，是指一種雕飾雞形圖案的酒具。 周 禮傳說(shuō)為周公旦所創(chuàng)， 它延承自夏禮， 其中記載“春祠夏礿，祼用雞彝鳥彝”。禮記中記載：“夏后氏以雞夷

7、，殷以斝， 周以黃目”。殷墟甲骨文中的“彝”字，就是將宰殺后雄雞，雙 手奉獻(xiàn)給神靈的形狀?？梢?jiàn)，雞彝是夏朝的祭祀活動(dòng)中使用 的禮器。夏朝禮器雞彝當(dāng)代著名考古學(xué)家鄒衡認(rèn)為，二里頭 遺址出土的封口盉就是夏朝禮器雞彝，是由龍山文化中的陶 鬶演變而來(lái)。因源于山東地區(qū)的東夷，因此又被稱為雞夷。 在二里頭遺址出土雞彝，說(shuō)明二里頭文化可能就是夏文化。 四、國(guó)家的出現(xiàn)我國(guó)幾乎所有的古文獻(xiàn)都認(rèn)為，夏朝是一個(gè) 世襲制朝代。那么，夏朝首先應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家形態(tài)，而不是 原始部落。從河南偃師二里頭遺址考古成果來(lái)看，我們有 2 個(gè)證據(jù)證實(shí)夏朝的確是一個(gè)國(guó)家。二里頭遺址 1 號(hào)宮殿 1. 發(fā)現(xiàn)了宮城和大型宮殿遺址其中最大的

8、1 號(hào)宮殿，面積超過(guò) 了1 萬(wàn)平方米，相當(dāng)于北京故宮的太和殿。許多網(wǎng)友曾經(jīng)見(jiàn) 到過(guò) 1 號(hào)宮殿復(fù)原圖，認(rèn)為它過(guò)于簡(jiǎn)陋，像是原始部落的草 房子。你不知道的是，采用中軸線布局宮城區(qū)共有 12 座類 似宮殿，總面積超過(guò)了 10 萬(wàn)平方米。這里不僅有大型的祭 祀廣場(chǎng)，還建造了蓄水池和排水設(shè)施。我們不能以現(xiàn)代的眼 光看待夏朝。夏朝人生活在距今 4 千年前，這種宮殿規(guī)模在 當(dāng)時(shí)代表著最先進(jìn)的文明，絕不是原始部落所能建造的。另 外，據(jù)考古學(xué)家考證，偃師二里頭遺址的宮殿并不是居住用 途，而是一座祭祀先祖的宗廟， 也是首領(lǐng)議事和行政的場(chǎng)所。 大禹九鼎 2.出現(xiàn)了青銅禮器和生活實(shí)用器青銅器的出現(xiàn)，往 往被認(rèn)為是文

9、明時(shí)代的重要特征。雖然在陜西石峁遺址和山 西陶寺遺址中，發(fā)現(xiàn)了比二里頭遺址更早的青銅器，但數(shù)量 稀少，工藝比較原始。迄今為止，在全國(guó)各地考古發(fā)掘的同 時(shí)期文化遺址中，二里頭遺址是出土青銅器最多、鑄造技藝 最發(fā)達(dá)的。 這里不僅發(fā)現(xiàn)了青銅禮器， 還發(fā)現(xiàn)了生活實(shí)用器。 在上古時(shí)期，青銅鼎是國(guó)家和權(quán)力的象征，我國(guó)最早的青銅 鼎就出土于河南偃師二里頭遺址，現(xiàn)收藏于洛陽(yáng)博物館。鉞 是首領(lǐng)身份的象征，我國(guó)最早的青銅鉞也出土于二里頭遺址， 鑲嵌著 200 多顆綠松石，其精美程度堪稱國(guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)收 藏于上海博物館。不管是青銅鼎，還是青銅鉞，都代表了華 夏大地當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的文明水平。上海博物館的青銅方鉞五、 大禹

10、治水確有其事說(shuō)到夏朝時(shí)期重要的歷史人物，首推治水 英雄和夏朝創(chuàng)立者大禹。在我國(guó)許多地區(qū)都流傳著大禹的傳 說(shuō)，也留下了大量歷史遺跡。迄今為止，我國(guó)最早關(guān)于大禹 文獻(xiàn)記載，出自西周時(shí)期的青銅器遂公盨。它的銘文開頭就 是“天命禹敷土，隨山浚川”，印證了尙書的記載。西周 距離夏朝并不遙遠(yuǎn)，周人又號(hào)稱是夏朝后裔，因此大禹治水 的真實(shí)度很高。青銅器遂公盨春秋時(shí)期的左傳記載，大 禹治水遍訪華夏，鑄造九鼎象征天下九州，并將山海圖 刻于鼎身。九州地名一直被使用到今天，九鼎在夏朝、商朝 和周朝交替?zhèn)鞒校?一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 仍然保存在周天子手中。 因此，才有了楚王“問(wèn)鼎中原”，毛遂“一言九鼎”的歷史典故 秦武王嬴蕩曾經(jīng)在洛陽(yáng)舉起了九鼎中的雍州鼎，意外被砸身 亡。雖然現(xiàn)在大禹九鼎已經(jīng)失傳了，但在歷史上是真實(shí)存在 的。另外，史前大洪水也能從客觀上證實(shí)大禹治水的真實(shí)性。 在世界各個(gè)文明古國(guó)的史料中，都記載了大洪水的傳說(shuō)。比