魏晉南北朝文化(二)ppt精品課件

1、1.祖沖之推算的圓周率的數(shù)值領先世界多少年？祖沖之推算的圓周率的數(shù)值領先世界多少年？A.A.五百多年五百多年 B.B.八百多年八百多年 C.C.近一千年近一千年 D.D.一千一百多年一千一百多年2.賈思勰的賈思勰的齊民要術齊民要術是一部是一部A.數(shù)學書數(shù)學書 B.地理書地理書 C. 農書農書 D. 經書經書3.我國古代地理學名著我國古代地理學名著水經注水經注成書于成書于A.曹魏曹魏 B.北魏北魏 C.東魏東魏 D.西魏西魏復習復習檢查檢查：引言 魏晉南北朝時期，社會的動蕩不安，也必然要反映到人們的思想中來，藝術家用他們的所擅長的藝術反映著那段歷史、記錄著那段歷史。今天，我們一起來學習魏晉南北朝

2、的藝術成就。 第第22課課 承上啟下的承上啟下的魏晉南北朝文化（二）魏晉南北朝文化（二）動腦筋動腦筋 請同學們結合我們學過的課文想一想漢字的演變過程。甲骨文甲骨文金文金文大篆大篆小篆小篆隸書隸書楷書楷書(行書行書 草書草書)一、大放光彩的書畫藝術一、大放光彩的書畫藝術（一）書法（一）書法東漢末年，書畫逐漸成為一種藝術，魏晉時期，書東漢末年，書畫逐漸成為一種藝術，魏晉時期，書法藝術進一步發(fā)展。法藝術進一步發(fā)展。東晉東晉王羲之王羲之成就最高，被稱為成就最高，被稱為“書圣書圣”，其代表作其代表作為為蘭亭序蘭亭序。 王羲之（約321-379），字逸少，東晉瑯琊臨沂人。出身豪門士族，對隸、草、行諸體書法

3、造詣都很深。他的隸書勢形巧密，開辟了一種新的境界；他的草書濃纖折衷；他的行書遒媚勁健。人們稱他的字“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之作品欣賞-蘭亭序“天下第一行書” 王羲之蘭亭序欣賞與臨摹欣賞與臨摹 請同學們仔細欣賞并嘗試臨摹蘭亭序中不同的“之”字。動腦筋有關王羲之的故事，你是否還能講出一兩個來？你還知道王羲之的其他書法作品嗎？ 你知道你知道“書成換白鵝書成換白鵝”的故事嗎？的故事嗎？ 王羲之七歲開始練習書法，他王羲之七歲開始練習書法，他“立志專精立志專精”，他勤學苦，他勤學苦練，走路、休息的時候，都在琢磨字體的結構、架勢和筆練，走路、休息的時候，都在琢磨字體的結構、架勢和筆法。他常常一邊想著，一

4、邊在自己身上用手指一橫一豎地法。他常常一邊想著，一邊在自己身上用手指一橫一豎地比劃著，天長日久，竟連衣服都劃破了。王羲之認為，練比劃著，天長日久，竟連衣服都劃破了。王羲之認為，練習書法要姿勢端正，精力集中。執(zhí)筆時，指要實，掌要虛習書法要姿勢端正，精力集中。執(zhí)筆時，指要實，掌要虛，食指應當高鉤如鵝頭昂揚微曲；運筆時，五個手指要像，食指應當高鉤如鵝頭昂揚微曲；運筆時，五個手指要像鵝兩掌齊力撥水那樣，協(xié)調得力，才能運用自如，使全部鵝兩掌齊力撥水那樣，協(xié)調得力，才能運用自如，使全部精力貫注到筆尖。有位道士為得到王羲之的字，投其所好精力貫注到筆尖。有位道士為得到王羲之的字，投其所好，特意養(yǎng)了一群白鵝。一

5、天王羲之看見了這群白鵝，不忍，特意養(yǎng)了一群白鵝。一天王羲之看見了這群白鵝，不忍離去于是求道士將鵝賣給他。道士提出要王羲之寫一部經離去于是求道士將鵝賣給他。道士提出要王羲之寫一部經書來換，王羲之當即應允，用半天時間抄好經書，如愿以書來換，王羲之當即應允，用半天時間抄好經書，如愿以嘗地換好了白鵝。這就是嘗地換好了白鵝。這就是“書成換白鵝書成換白鵝”的故事。你知道王的故事。你知道王羲之為什么如此喜愛鵝嗎？羲之為什么如此喜愛鵝嗎？羲之墨池題扇橋題扇橋王羲之墨池王羲之家鄉(xiāng)臨川有一方水池，池中的水泛著綠色，清澈見底，魚兒在水里游來游去。王羲之常帶著筆墨到水池邊練字，用水池中的水研墨、涮筆，久而久之，水池里

6、的水都變黑了。家鄉(xiāng)的人就把王羲之臨池練字的水池叫作“墨池”。 題扇橋的故事 相傳王羲之每次從家里出來上街要經過一個小橋，他總看見有位老婆婆在橋頭擺小攤賣六角扇，但買的人卻很少。有一天，王羲之又過小橋，見婆婆守著扇攤，一臉愁容，頓生惻隱之心，所以提筆在她的扇子上各題了五個字。老婆婆看到了，臉上立刻露出了憤怒的神色。王羲之笑著對她說，你只要對人說這是王右軍題的字，每把扇子必能賣出百錢的好價格。老婆婆將信將疑，按照王羲之的囑咐賣扇。不一會兒，由王羲之題過字的扇子便被行人搶購一空了，有的甚至還多給了一些錢，老婆婆高興得嘴巴也合不攏了。從此以后，這座橋就被稱為題扇橋了。王羲之作品欣賞-喪亂貼現(xiàn)藏日本皇室

7、?，F(xiàn)藏日本皇室。王羲之作品欣賞-快雪時晴帖二謝貼王羲之作品欣賞-何如貼二謝貼（二）繪畫（二）繪畫 自古書畫不分家，魏晉南北時期書法藝術百花爭艷，繪畫藝術自古書畫不分家，魏晉南北時期書法藝術百花爭艷，繪畫藝術上也是俊才輩出，最著名的當推東晉的顧愷之。上也是俊才輩出，最著名的當推東晉的顧愷之。東晉東晉顧愷之顧愷之最具代表，代表作有最具代表，代表作有女史箴圖女史箴圖和和洛神賦圖洛神賦圖以及以及列女圖列女圖。 顧愷之，東晉畫家，字長康,小字虎頭。今江蘇無錫人，出身士族，多才藝，工詩賦，尤精繪畫，長于人物肖像、山水，他畫的人物栩栩如生，布局嚴密。有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。(“三絕”）女史箴圖女史箴圖局

8、部局部 （摹本）名畫欣賞名畫欣賞女史箴圖女史箴圖名畫欣賞名畫欣賞洛神賦圖局部（摹本）顧愷之畫作顧愷之畫作顧愷之畫作顧愷之畫作二、佛教的盛行和二、佛教的盛行和神滅論神滅論 佛教盛行佛教盛行千里鶯啼綠映紅，千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中？多少樓臺煙雨中？詩中有史杜牧杜牧 江南春江南春佛教的盛行-佛寺、僧尼人數(shù)表河南登封嵩岳寺塔魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？ 原因：原因： 1 1、魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，統(tǒng)治、魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，統(tǒng)治者殘暴。者殘暴。 2 2、為擺脫現(xiàn)實苦難，人們紛紛信仰佛教。、為擺脫現(xiàn)實苦難，人們

9、紛紛信仰佛教。 3 3、統(tǒng)治者大力扶持。、統(tǒng)治者大力扶持。梁武帝與達摩禪師魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？ 南朝齊、梁時南朝齊、梁時思想家思想家，無神論者。字子真。，無神論者。字子真。南陽舞陰（今河南泌陽縣西北）人。曾任寧蠻南陽舞陰（今河南泌陽縣西北）人。曾任寧蠻主簿、尚書殿中郎、宜都主簿、尚書殿中郎、宜都太守太守、晉安太守。、晉安太守。 他曾同他曾同佛教佛教有神論者進行了兩次公開的論有神論者進行了兩次公開的論戰(zhàn)。范縝反對佛教因果報應說，認為人生好比戰(zhàn)。范縝反對佛教因果報應說，認為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也同一棵樹上的花朵，有的花瓣

10、被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，有些花瓣飄落進糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無因果可言。對于形神之辯，他認為，形神毫無因果可言。對于形神之辯，他認為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨存相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨存在。著有在。著有神滅論神滅論、答曹思文難神滅神答曹思文難神滅神（即（即答曹舍人答曹舍人）。）。范縝和范縝和神滅論神滅論范縝范縝(約約450約約515) 神滅論神滅論產生產生范縝在范縝在508508年寫了年寫了神滅論神滅論內容：闡述了無神論思想內容：闡述了無神論思想1 1、人的精神和肉體是互相結合的，有了肉體才有精神；、人的精神和肉體是互相結合的

11、，有了肉體才有精神；2 2、肉體死了，精神隨之消失、肉體死了，精神隨之消失意義：意義：1 1、揭露了統(tǒng)治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統(tǒng)傳輸了無神論思想。、揭露了統(tǒng)治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統(tǒng)傳輸了無神論思想。2 2、神滅論神滅論是我國古代思想史上的寶貴遺產。是我國古代思想史上的寶貴遺產?！吧窦葱我玻渭瓷褚?。是以形存則神存，神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。形謝則神滅也?！?三、輝煌的石窟藝術三、輝煌的石窟藝術佛教的盛行推動了石窟藝術的巨大發(fā)展佛教的盛行推動了石窟藝術的巨大發(fā)展代表：（北朝）代表：（北朝） 山西大同山西大同云岡石窟云岡石窟 河南洛陽河南洛陽龍門石窟龍門石

12、窟云岡石窟云岡石窟 位于山西大同市西郊，現(xiàn)存位于山西大同市西郊，現(xiàn)存53窟，佛像窟，佛像5萬余尊。萬余尊。 其中第其中第20窟的露天大佛，高窟的露天大佛，高13.7米。佛像造型雄偉，面部豐米。佛像造型雄偉，面部豐滿而柔和，兩肩寬厚，是云岡滿而柔和，兩肩寬厚，是云岡石窟的代表作品。石窟的代表作品。云岡石窟云岡石窟云岡石窟第五窟后室主佛，釋迦云岡石窟第五窟后室主佛，釋迦牟尼，佛高牟尼，佛高1717米，雄偉威嚴，是米，雄偉威嚴，是云岡石窟最大的佛像。云岡石窟最大的佛像。 是中國三大石窟藝術寶庫之一，從北魏孝文帝遷都洛陽前后開始動工開鑿，歷經東魏、西是中國三大石窟藝術寶庫之一，從北魏孝文帝遷都洛陽前后

13、開始動工開鑿，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不絕。據(jù)統(tǒng)計，東西兩山現(xiàn)存窟龕魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不絕。據(jù)統(tǒng)計，東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個，碑刻題記個，碑刻題記2800余塊。余塊。 共有近共有近11萬尊大小佛像，雖經一千多年的風化和上世紀萬尊大小佛像，雖經一千多年的風化和上世紀30年代外國掠奪者的盜竊破壞，年代外國掠奪者的盜竊破壞，仍然保持了相當可觀的面貌。仍然保持了相當可觀的面貌。 龍門石窟龍門石窟位于今河南位于今河南洛陽市南龍洛陽市南龍門山門山龍門石窟承上啟下的魏晉南北朝文化承上啟下的魏晉南北朝文化科學技術科學技術數(shù)學家數(shù)學家祖沖之祖沖之農學家農學家賈思勰賈思勰酈道元酈道

14、元地理學家地理學家藝術藝術書法書法王羲之王羲之蘭亭序蘭亭序繪畫繪畫顧愷之顧愷之女史箴圖女史箴圖洛神賦圖洛神賦圖云岡石窟云岡石窟龍門石窟龍門石窟石窟藝術石窟藝術山西大同山西大同河南洛陽河南洛陽圓周率圓周率齊民要術齊民要術水經注水經注王羲之王羲之蘭亭序蘭亭序顧愷之顧愷之女史箴圖女史箴圖洛神賦圖洛神賦圖云岡石窟云岡石窟龍門石窟龍門石窟1、書法逐漸成為一種藝術是在（、書法逐漸成為一種藝術是在（ ）A、東漢末年、東漢末年 B、三國時期、三國時期C、西晉時期、西晉時期 D、東晉時期、東晉時期2、被稱為天下第一行書的作品是（、被稱為天下第一行書的作品是（ ）A、蘭亭序蘭亭序 B、桃花源記桃花源記C、孔侍中貼

15、孔侍中貼D、快雨時晴貼快雨時晴貼AA3、“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這是唐朝詩人杜，這是唐朝詩人杜牧的名句，此詩最能說明牧的名句，此詩最能說明 （ ）A南朝的寺廟在歷史上最多南朝的寺廟在歷史上最多 B南朝的雨水最大南朝的雨水最大C南北朝時期佛教盛行南北朝時期佛教盛行 D南朝的寺廟都籠罩在煙雨中南朝的寺廟都籠罩在煙雨中4、下列關于石窟藝術，表述不正確的是、下列關于石窟藝術，表述不正確的是 （ ）A體現(xiàn)了田園詩意境體現(xiàn)了田園詩意境 B吸收了佛教藝術的優(yōu)點吸收了佛教藝術的優(yōu)點C繼承了秦漢造型藝術的風格繼承了秦漢造型藝術的風格 D佛教盛行的結果佛教盛行的結果CA5傳說故事“書成換白鵝”來源于（ ） A A、顧愷之的繪畫 B B、王羲之的書法 C C、陶淵明的詩歌 D D、班固的漢賦 6.云岡石窟和龍門石窟開鑿于（ ） A北魏B東魏 C西魏D北齊 BA7、被后人稱為“