外文資料翻譯

1、身體自我意識和意志：對保沃的回應(yīng)塞路易斯貝穆德斯譯者：周存?zhèn)ツ峁爬贡Ｎ衷谏钏己蛯彶樽晕乙庾R的悖論 （貝穆德斯，1998年） 時提出了一個有趣而重要的問題， 他質(zhì)疑書中的一個重要理論。 在這篇簡短的回 應(yīng)中，我嘗試解決這些問題，表明他們并不是他所說的那樣。保沃注意到，整本書顯示如何全面的自我意識 ，體現(xiàn)在概念上的第一人稱 的想法和理解使用第一人稱代詞， 可以建立更原始的認(rèn)知和情感的能力。 我認(rèn)為 原始有兩種理解，對于兩種不同的方式有兩種不同的建設(shè)性項目。 一個可能 就是比其他方面更原始，這就是說，在人類的發(fā)展過程中， 最原始的能力是它早 些時候收購在正常情況下的人類發(fā)展。對應(yīng)于這種對原始 的認(rèn)

2、識建設(shè)性的顯 示了自我意識是如何全面出現(xiàn)的。關(guān)于第二個理解的原始 ，當(dāng)且僅當(dāng)?shù)谝?個問題是第二個的前邏輯時， 它比另一個更加原始。 說第一個問題是第二個的前 邏輯就是說，第二個能用第一個加以分析，但不是反之亦然。當(dāng)在這些方面考慮 原始時，建設(shè)性的項目成為不涉及概念并擁有和掌握第一人稱代詞的各種形式的 自我意識的完整說明。 采取邏輯或者個人意見， 建設(shè)性項目形式的自我意識可以 起基礎(chǔ)性作用。最基本的積木的自我意識是：第一，自我具體信息可以在視 覺中感知；第二，有關(guān)體現(xiàn)自我的來源于各種機(jī)制的軀體本體。保沃提出的問題 主要是針對第二個。我在這本書中提出關(guān)于本體資格的形式的自我意識有三個方 面。最簡單

3、的，當(dāng)然是一種在憑借提供信息體現(xiàn)自我形式的自我意識。其次，它 提供了一種方法，或許是最原始的方式，自我和非我的界限（發(fā)展心理學(xué)家呼吁 自我世界二元） 。第三，通過反饋聯(lián)合位置感和前庭系統(tǒng)，我們知道人體為對 象的意愿作出反應(yīng)。本體從某種意義上說， 不僅是體現(xiàn)自我的空間擴(kuò)展， 而且還 作為一種潛力行動。保沃發(fā)現(xiàn)在第三個問題中發(fā)現(xiàn)潛在的困難。 問題是潛在吸引力的概念， 將一 種形式的自我意識展現(xiàn)出來。 逐漸興起的建設(shè)性戰(zhàn)略禁止呼吁自己需要的自我意 識能力。然而，肯定是我意識到本體是該機(jī)構(gòu)的反應(yīng)，以我的意志 - 因而發(fā)達(dá)形 式的自我意識似乎已建成身體的體驗。對保沃的駁斥如下：貝穆德斯所說的對一個人意志

4、的反映，是例行的一些反饋是指，在本體 中，它提供了一個機(jī)械對于緊密聯(lián)系事物的機(jī)械命令的成功與失敗的信息。 對我 們來說他沒有定義意志 ，所以我不得不猜測這一點。如果這是正確的，那么 我認(rèn)為貝穆德斯有問題。在（非病理）情況下，對于一個具有潛意識的生命體， 數(shù)據(jù)提供的經(jīng)驗，是一連串的事件或特殊的看法（作為一個機(jī)構(gòu)，部分在 p 點或移動，并（或許）的心理行為，決定將移動身體的一部分在這里或那里） 。 因此，基于這些事件之間的聯(lián)系，所謂的經(jīng)驗豐富沒有直接的可靠性。 我們都知 道這一點，來把握這一因果泛化， 甚至影響其反只有隨著時間的推移。 但是怎樣 才能做到這一連串的事件整理， 形成一個團(tuán)結(jié)？僅僅儲存

5、設(shè)施或數(shù)據(jù)庫不提供統(tǒng) 一的股權(quán)這里是不行的。現(xiàn)在需要的是， ，一個自我意識，即主人翁。經(jīng)驗簽發(fā) 機(jī)動命令被視為因果連接到后來的經(jīng)驗的身體反應(yīng)， 需要某種形式的執(zhí)行例行監(jiān) 測兩個子系統(tǒng)。但這種監(jiān)測系統(tǒng)是執(zhí)行公正的某種暗示的能力存在的自我意識； 事實上， 如果沒一個人的有這種能力， 一個有機(jī)體將沒有資格作為自我意識， 所 以逐漸意識到該機(jī)構(gòu)的反應(yīng)將是一個人的能力，需要將自我意識擺在首位 ， 因此不應(yīng)依賴的功能分析后者。怎樣使自我意識進(jìn)入狀態(tài)似乎有些含糊。是不是打算以電動機(jī)的經(jīng)驗為例， 身體的反應(yīng)必須也是有經(jīng)驗的？抑或是有一個概念， 自己的事情在一段時間內(nèi)持 續(xù)存在，身體的反應(yīng)似乎和電動機(jī)的經(jīng)驗一樣

6、。但是，如果像保沃表明的那樣， 似乎很清楚，有一個循環(huán)。我想作出回應(yīng)保沃的第一點， 他描述了現(xiàn)象學(xué)的身體意識。 他提供了一個極 端形式， 可被稱為意志原子論，該行為是純粹的心理活動， 完全獨立于身體的運(yùn) 動。對這一觀點的自我是在人體內(nèi)的很多相同的方式為試點是在船上， 借用笛卡 爾著名的比喻， 決定采取行動之后的是一系列的身體活動， 就像飛行員的轉(zhuǎn)折點 首先是車輪其次是轉(zhuǎn)移他的船。 如果這確實是當(dāng)時的情況可能確實是一個合理的 構(gòu)成。保沃的問題構(gòu)成：這些事件是如何整理，形成一個團(tuán)結(jié)？即我們需要假設(shè) 某種形式的自我意識來解釋為什么他們的經(jīng)驗可以作為一個統(tǒng)一整體。但意志原子論不是在所有問題中都是可行的

7、?，F(xiàn)象學(xué)的機(jī)構(gòu)就是一例外。這 種意志活動不能脫離它所依附的運(yùn)動軀體而存在。 雖然愿意行為往往是純粹的心 理，沒有任何心理活動的離散愿意說， 即將結(jié)束應(yīng)遵循的活動。 同時或經(jīng)過短暫 的間隔，通過一系列物理運(yùn)動，鑒于上述意志行事，需要加以解釋。物理運(yùn)動的 經(jīng)驗為目標(biāo)導(dǎo)向和內(nèi)容的意志行為包括身體活動， 其中將取得成果。 毫無疑問不 必整理兩個單獨的和離散事件， 心理行為，愿意和實際行動努力實現(xiàn)有關(guān)的意向。 相反，代理人知道一個目標(biāo)導(dǎo)向擴(kuò)大進(jìn)程， 既有身體和心理方面的問題。 叔本華 驚人的指出了這一點，他寫道： “只有在反映都愿意和代理不同 ;事實上，他們只 有一個。 每一個真實的， 真正的， 立即采

8、取行動的意愿也是一次直接的明顯行為 的機(jī)構(gòu)。我的身體是我的意志的客觀性” 。一旦我們欣賞本體意識的現(xiàn)象學(xué)， 再用它來回應(yīng)保沃的擔(dān)心時效果就很明顯 的了。心理行為的意志確實卻是在他所關(guān)注的物理運(yùn)動和本體感受提供的反饋中 得到經(jīng)驗。但是，這不是一個統(tǒng)一的合成團(tuán)結(jié) - 這不是一個由任何認(rèn)知能力的鍛 煉所引起的整體（無論是一個先決條件自覺或不） 。相反，這是一種野蠻的事實 內(nèi)容的機(jī)構(gòu)，對年輕人和成年人同樣適用。被忽視個人和各級在解釋的區(qū)別所誤導(dǎo)這是很危險的。 毫無疑問， 用保沃自 己的話來說， 這種個人級別對代理者的統(tǒng)一認(rèn)識現(xiàn)象， 被某些在執(zhí)行監(jiān)測系統(tǒng) 在群體級別的行為所加強(qiáng)和解釋。 這種不同體信息資

9、源的多樣性需要同源于不同 復(fù)制品的機(jī)動意圖的前饋信息所整合。 對于行為的意識成為可能和在線控制和行 為優(yōu)化的過程都是這樣的。 但是，這并不需要任何類似個人層面的解釋的過程發(fā) 生，這一級行為適宜引起對于意志行為和身體意識行為的重視。那么在個人心理解釋的層面上到底發(fā)生了什么？如何將個人級別的內(nèi)容納 入到一種對意志的身體反應(yīng)的意識？例如， 體本體如何提供給嬰幼兒一個對身體 的意識作為一個對意志獨特的反應(yīng)。 讓我來簡略地提四個方法。 首先，體本體（特 別是觸覺， 以及所提供的反饋受體的關(guān)節(jié)） 產(chǎn)生一種對非本體物體的抵抗的經(jīng)驗 - 因而的獨特的身體部分作為一個物體不會表現(xiàn)出抵抗，或至少不抵抗的同一類 型的。第二，本體的反饋意見，特別是動覺反饋，有助于嬰兒區(qū)分這些由于其本 身的運(yùn)動和那些由于給本體運(yùn)動改動明顯的環(huán)境。 第三，本體反饋就是反復(fù)教導(dǎo) 嬰兒某些活動是在其控制之下的隨機(jī)隨機(jī)運(yùn)動。 這提供了一個基本馬達(dá)曲目的開 始。第四，對于本體的校準(zhǔn)和對于環(huán)境的視覺源性信息幫助讓嬰兒在物體只能被 移動或者通過身體運(yùn)動來改變的世界的（非身體）物體，或者那些可以直接移動 的物體。這直接以