《詩(shī)論》簡(jiǎn)七問(wèn).doc

1、詩(shī)論簡(jiǎn)七問(wèn)我想各位先生都知道，王國(guó)維在1925 年應(yīng)曹云祥之邀任清華研究院的導(dǎo)師并作演講，這篇演講收在 觀堂集林中，題目是最近二三十年中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問(wèn) 。這篇文章概括的時(shí)間段是從 19 世紀(jì)末到 1925 年的二三十年，王國(guó)維在演講中提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是在中國(guó)歷史上，新學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生往往是因?yàn)橛行碌陌l(fā)現(xiàn)。例如西漢初年的 “孔壁中經(jīng)”和西晉初年在河南汲縣發(fā)現(xiàn)的所謂汲冢竹書(shū)。他舉的兩個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn)都是竹簡(jiǎn)，他認(rèn)為這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)從漢代到晉代一直到清代以及后來(lái)所產(chǎn)生的重要影響，使中國(guó)學(xué)術(shù)史發(fā)生了重大變化。在當(dāng)時(shí)來(lái)講，19 世紀(jì)末以后，中國(guó)又有幾個(gè)重大發(fā)現(xiàn)殷墟的甲骨文、西域的木簡(jiǎn)、敦煌的文書(shū)和明清內(nèi)閣大庫(kù)的

2、檔案。由于有這些重大的發(fā)現(xiàn)，王國(guó)維說(shuō)當(dāng)時(shí)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。王國(guó)維的這次演我們應(yīng)該紀(jì)念，因?yàn)樗v的在他以后的70 多年中全部實(shí)現(xiàn)了。我個(gè)人認(rèn)為，今天是個(gè)大發(fā)現(xiàn)和新發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。大家知道，從 20 世紀(jì) 70 年代以后，有一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)，特別是關(guān)于簡(jiǎn)牘和帛書(shū)的發(fā)現(xiàn)，這些在去年長(zhǎng)沙的會(huì)議上已經(jīng)做了很多的討論。由于有這些發(fā)現(xiàn)，就給了我們一個(gè)非常重要的新的機(jī)會(huì)去研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史，而這樣的機(jī)會(huì)可以說(shuō)是前所未有的。大家可以回想一下，從70 年代開(kāi)始，如 1972 年整理的山東銀雀山的竹簡(jiǎn)、1973 年的馬王堆的帛書(shū)、八角廊的帛書(shū)、阜陽(yáng)雙虎堆的竹簡(jiǎn)、1976 年睡虎地的秦簡(jiǎn)等等，一直到我們最近發(fā)

3、現(xiàn)和公布的包山簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)和上博收藏的我們今天討論的簡(jiǎn)。這些簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，我想從單個(gè)墓的出土情況來(lái)講，也許比不了“孔壁中經(jīng)”，但是重要性和數(shù)量是不比汲冢竹書(shū)遜色的，如果加在一起就足以與前二者媲美了。因此我們就可以預(yù)見(jiàn)，在今后的若干年里，整個(gè)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)界都會(huì)受到這些發(fā)現(xiàn)的影響，何況這些發(fā)現(xiàn)正是方興未艾，幾乎每年都有竹簡(jiǎn)被發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)每每相當(dāng)重要。我們可以預(yù)見(jiàn)在最近一二十年里會(huì)有性質(zhì)更為重要的、數(shù)量更大的一些發(fā)現(xiàn)。這會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究起更大的影響作用。我特別想指出，作為這次討論會(huì)的主題，上博簡(jiǎn)中的詩(shī)論以及郭店簡(jiǎn)的所涉及的內(nèi)容已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最核心、 最重要的部分。 大家都會(huì)同意，當(dāng)

4、我們談到先秦，比如儒家從孔子以后到七十子以及七十子的弟子等早期的儒學(xué)著作，又比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的老子這樣的著作，像這樣的材料的新發(fā)現(xiàn)當(dāng)然會(huì)影響到我們傳統(tǒng)文化的最核心的部分，因?yàn)檫@些材料都是最重要的，他們的影響是可以預(yù)見(jiàn)的。正如我想在這次會(huì)議上提出的個(gè)人看法，由于先秦一直到漢初是中國(guó)文化上的經(jīng)典形成的時(shí)代，因此有關(guān)這個(gè)時(shí)代的文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)就不止影響到當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化研究，而且影響到那以后甚至中國(guó)整個(gè)學(xué)術(shù)史的研究。就根據(jù)我們感興趣的詩(shī)論簡(jiǎn)，我想有七個(gè)問(wèn)題是與此相關(guān)的，會(huì)影響到整個(gè)學(xué)術(shù)史的研究。第一個(gè)問(wèn)題是從詩(shī)論看當(dāng)時(shí)或更早的詩(shī)經(jīng)的本子究竟是什么樣子的。當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)經(jīng)的認(rèn)識(shí)，如果有詩(shī)學(xué)的話是什么樣子的。這個(gè)問(wèn)題是

5、非常重要的。詩(shī)經(jīng)是古代重要的經(jīng)典之一， 詩(shī)經(jīng)的學(xué)問(wèn)即所謂的“詩(shī)學(xué)”是中國(guó)經(jīng)學(xué)中最重要的部分，也就是中國(guó)學(xué)術(shù)史上最重要的部分。那么當(dāng)時(shí)的詩(shī)究竟是什么樣的？通過(guò)對(duì) 詩(shī)論的研究，我們可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。這在過(guò)去簡(jiǎn)直是不可想象的。這樣，我們可以比過(guò)去做更為直接的探討，看看當(dāng)時(shí)或更早詩(shī)經(jīng)的本子到底是怎么樣的。 特別是我們與 左傳、國(guó)語(yǔ) 等書(shū)中引的 詩(shī)經(jīng) 相對(duì)照， 這個(gè)問(wèn)題就更為重要。第二個(gè)點(diǎn)是可以考查一個(gè)非常重要的問(wèn)題孔子怎樣整理詩(shī)經(jīng)，孔子是否刪定過(guò)詩(shī) 。因?yàn)榭鬃釉谡撜Z(yǔ)里多次提到詩(shī)三百 ，那么是當(dāng)時(shí)刪定過(guò)的三百篇還是原來(lái)就有三百篇？有沒(méi)有“三千篇”之?dāng)?shù)？孔子究竟在整理上起著什么作用？孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題有

6、什么看法？對(duì)這些問(wèn)題也可以通過(guò)詩(shī)論簡(jiǎn)進(jìn)行探討。這里就涉及到孔子對(duì)詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)起了什么作用的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然也是十分重要的。第三個(gè)問(wèn)題是孔子之后詩(shī)學(xué)是怎么傳留的。中國(guó)各經(jīng)籍的傳留有的比較清楚，有的不是很清楚。應(yīng)該說(shuō)詩(shī)的傳留就不是很清楚。因?yàn)楝F(xiàn)在我們關(guān)于詩(shī)的傳留的比較系統(tǒng)的記載， 最早只能追溯到三國(guó)時(shí)期， 而且有不同說(shuō)法，這些說(shuō)法的矛盾也很多。 如果說(shuō)中國(guó)的 詩(shī)學(xué)與孔子有關(guān)，那么從孔子以后是怎樣傳的呢？這個(gè)問(wèn)題非常重要，直接關(guān)系到孔子的弟子七十子以及七十子的弟子即孔子的再傳、三傳弟子對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)。今天我們看到的詩(shī)論時(shí)間很清楚是戰(zhàn)國(guó)晚期，但是沒(méi)有郭店簡(jiǎn)說(shuō)的那么清楚?？墒菑奈覀€(gè)人來(lái)看，和郭店簡(jiǎn)的時(shí)間差不

7、多，可能稍微晚一點(diǎn)。作為戰(zhàn)國(guó)晚期，即公元前三世紀(jì)的本子，它的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)孔子及其再傳、三傳弟子關(guān)于詩(shī)學(xué)的思想。這個(gè)對(duì)于研究孔子之后詩(shī)學(xué)的傳留當(dāng)然是十分重要的。第四個(gè)問(wèn)題我已經(jīng)在很多先生的論文里看到了，大家在討論它和毛詩(shī)的關(guān)系。今天我們傳留完整的詩(shī)就是毛詩(shī)，毛詩(shī)究竟是怎么傳下來(lái)的。大家都說(shuō)是出于子夏。是不是出于子夏，與子夏有什么關(guān)系？特別是詩(shī)論和毛詩(shī)的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題值得長(zhǎng)時(shí)間地探討?，F(xiàn)在看到的詩(shī)論雖然字?jǐn)?shù)不多，可是內(nèi)容很精辟，對(duì)于很多的詩(shī)都作了直接或概括的評(píng)價(jià)。這些看法究竟和今天我們看到的毛詩(shī)和毛詩(shī)序 （包括大序 、小序）之間的關(guān)系究竟怎樣。所以我們對(duì)毛詩(shī)也可以做專(zhuān)門(mén)的探討。第五個(gè)問(wèn)題就是不僅

8、要看毛詩(shī) ，還可以把詩(shī)論 、毛詩(shī)和三家詩(shī)再進(jìn)行比較。 毛詩(shī)和三家詩(shī)的比較，大家知道特別是清代的學(xué)者做了很重要的工作，可是這里還有很多問(wèn)題。清代學(xué)者的有些問(wèn)題是間接推論，認(rèn)為某些人或某個(gè)時(shí)代流行的是韓詩(shī)或魯詩(shī) ，然后推論這樣的著作里所引的詩(shī)一定是某部詩(shī) ，一般是這樣的邏輯。三家詩(shī)畢竟留傳的太少，我們知道的太少，所以做間接推論。那么今天，如果我們對(duì)于可能和毛詩(shī)有關(guān)的詩(shī)論進(jìn)行研究，我們就可以看到當(dāng)時(shí)詩(shī)的傳授是不是只有這四家。四家之間的關(guān)系如何，也可以從詩(shī)論與毛詩(shī)以及其他詩(shī)的關(guān)系，得到新的啟發(fā)。第六點(diǎn)，因?yàn)槊?shī)和三家詩(shī)特別是毛詩(shī)是漢、晉以下歷代詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)。漢以下的歷代詩(shī)學(xué)，名家百出，各有見(jiàn)解。可是究竟

9、哪些見(jiàn)解和先秦儒學(xué)中的詩(shī)學(xué)更為接近？是否有比較接近的？是否還有什么傳承的關(guān)系？他們之間的得失究竟怎樣？這些還是要取決于我們對(duì)先秦詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)。如果對(duì)先秦的詩(shī)學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)，那么后代詩(shī)學(xué)的源流就很難說(shuō)清楚了?，F(xiàn)在我們有這樣的機(jī)會(huì)，所以我們基于先秦甚至西漢詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷代詩(shī)學(xué)的評(píng)價(jià)就和過(guò)去完全不一樣。這個(gè)工作也是需要更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行的。第七點(diǎn)，近現(xiàn)代以來(lái)，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后對(duì)于詩(shī)學(xué)的看法和過(guò)去又有很大不同。因此我個(gè)人認(rèn)為，以詩(shī)論為例，其發(fā)現(xiàn)不僅關(guān)系到詩(shī)論涉及的對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，而是關(guān)系到整個(gè)學(xué)術(shù)史上的詩(shī)學(xué)以及與詩(shī)學(xué)有關(guān)的各種問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。其意義非常廣闊，需要我們探討的范圍也非常廣闊。我舉這個(gè)例子，不僅是因?yàn)槲覀兘裉扉_(kāi)這個(gè)會(huì)議，我們要更多的討論這個(gè)問(wèn)題，我想借此說(shuō)明正如王國(guó)維先生所說(shuō)，在中國(guó)的歷史上， 新學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生確實(shí)是由于有新的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在我們有這樣一個(gè)大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，有這樣多的更新的、重大的發(fā)現(xiàn)，我們可以預(yù)