言是無(wú)義語(yǔ)氣詞嗎

1、言,是無(wú)義語(yǔ)氣詞嗎陶淵明的歸去來(lái)兮辭是同時(shí)入選人教版和蘇教版 高中語(yǔ)文教材的名篇，這篇辭體抒情詩(shī)，不僅是陶淵明一生 從仕到隱的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，亦是中國(guó)文學(xué)史上“歸隱”主題 的巔峰之作。歐陽(yáng)修甚至曾說(shuō)： “晉無(wú)文章，唯陶淵明歸 去來(lái)兮辭而已。 ”對(duì)于文中“復(fù)駕言兮焉求”一句，兩個(gè)版本的教材均將 其中“言”字注釋為“語(yǔ)氣詞，無(wú)義。 ”既是無(wú)義的語(yǔ)氣詞， 當(dāng)然可以在理解和譯文時(shí)忽略不計(jì)。但是我們知道， “言” 本身作為指事字，其最本源的意思是和“說(shuō)” 、“說(shuō)話”、“言 論”有關(guān)的。它是什么時(shí)候又如何演變成“無(wú)義語(yǔ)助詞”的 呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，許多學(xué)者從詩(shī)經(jīng)中大量“言” 、“薄 言”的用法入手進(jìn)行研究，很

2、多人認(rèn)為，只有把“言”作為 無(wú)義虛詞，才能大略說(shuō)得通，如，劉淇助字辨略 ，王引 之經(jīng)傳釋詞 ，朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲 ，以及近人楊樹達(dá) 先生的高等國(guó)文法 、詞詮等皆持此意見。當(dāng)然也有學(xué) 者對(duì)此提出不同看法，最具代表性的是胡適。胡適在詩(shī)三百篇“言”字解指出：毛傳鄭箋把“言” 解釋為“我” ，只在爾雅 ?釋詁文中有證據(jù)；但爾雅 出于漢儒之手，非可據(jù)之書。 爾雅既不足據(jù)，則研經(jīng)者宜從經(jīng)入手，以經(jīng)解經(jīng)，參考互證，可得其大旨。他在作了 大量的歸類比較后，尋繹詩(shī)三百篇中“言”字，得三說(shuō)：1.“言”字是一種契合之詞（即連詞） ，其用法與“而” 字相同，作用是連接前后兩個(gè)動(dòng)詞。 2.“言”字又作“乃” 字解，是一

3、種狀字（ 馬氏文通 ），用以狀動(dòng)詞之時(shí)，其用 與“然后”二字同。 3.“言”字有時(shí)作代名的“之”字，為 受事（馬氏文通）。當(dāng)然，還有一些其它的看法，如肖旭先生曾提出， 詩(shī) 經(jīng)中的“言”字，有時(shí)含有意志作用，表示“將欲” 。如果我們查閱當(dāng)代幾種重要的參考文獻(xiàn)，如王力先生的 古代漢語(yǔ) 、朱東潤(rùn)先生主編的中國(guó)歷代文學(xué)作品選 或中華書局的先秦文學(xué)史參考資料等，會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然也 有不少地方將 “言”作為句首語(yǔ)動(dòng)詞， 但整體看， 他們對(duì)“言” 的解釋是因篇而異，并無(wú)一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的用法?；氐綒w去來(lái)兮辭之“復(fù)駕言兮焉求”句， “言”解 釋為“無(wú)義語(yǔ)氣詞” ，是一種最簡(jiǎn)單的做法，這種做法的好 處或者說(shuō)合理之

4、處在于，簡(jiǎn)單且并不影響到對(duì)語(yǔ)義的理解。 這里，兮，顯然是語(yǔ)氣詞。焉，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，前置而為 倒裝句，就可以解釋為“ （我）還出游啊去追求什么呢？” 但問(wèn)題在于，這一句考查“言”字的用法，并不能拋開 前面一個(gè)“駕”字，因?yàn)椋?“駕言”二字乃出于詩(shī)經(jīng)原 文，詩(shī)經(jīng) ?邶風(fēng) ?泉水中的“思須與漕，我心悠悠。駕言出 游，以寫我憂” 。衛(wèi)風(fēng) ?竹竿則有“淇水悠悠，檜楫松舟。 駕言出游，以寫我憂。 ”前言駕車，后說(shuō)劃船。這兩句用后 人的詩(shī)來(lái)解釋，就是李商隱的“向晚意不適，驅(qū)車登古原。 顯然，“駕”與“言”是兩個(gè)單獨(dú)的詞，這樣， “駕言出游” 從句型上就是“動(dòng)詞 +言 +動(dòng)詞”，“言”用于兩個(gè)動(dòng)詞之間， 且

5、這兩個(gè)動(dòng)詞之間，即“駕車”和“出游”之間又是承接關(guān) 系，故，“言”在這里，應(yīng)該是“連詞” ，也就是胡適先生所 說(shuō)的“契合詞” ，可釋為“而” 。為進(jìn)一步考證，我們可以從以下幾個(gè)角度切入。 一是胡適先生所提倡的“比較歸納法” 。即“無(wú)論碰到 何種困難地方，只要把它歸納比較起來(lái)，就一目了然。 ”詩(shī)經(jīng)中用“言”字處頗多，但，其中一大類便是用 于兩個(gè)動(dòng)作之間。如：彤弓？?兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。小 雅?彤弓我車既攻，我馬既同，四牡龐龐，駕言徂東。一一小 雅？車攻此邦之人，不我肯轂。言旋言歸，復(fù)我邦族。小 雅？黃鳥以上三例中， “言”均用在兩個(gè)動(dòng)詞之間，起連接作用， 譯為“而”是非常恰當(dāng)?shù)模?/p>

6、果作為“無(wú)義語(yǔ)助詞” ，雖然 從根本上并不影響語(yǔ)義，但這種處理，既過(guò)于簡(jiǎn)單，也缺少一定的說(shuō)服力同時(shí)，連詞的作用不僅在于連接兩個(gè)動(dòng)詞，還可以連接 兩個(gè)句子，表示兩件事情的聯(lián)系。關(guān)于這一點(diǎn)，王力先生的 古代漢語(yǔ)中有明確的解釋。而在詩(shī)經(jīng)里，用“言” 聯(lián)系上下兩個(gè)句子的例子就更多了：陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。一一小雅?北山愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。 衛(wèi)風(fēng)?伯兮 以上各句，“言”顯然起到聯(lián)系和承接上下句的作用。 北 山中兩句意為“登上北山，手采枸杞” ，這是兩個(gè)動(dòng)作的 連接；伯兮兩句意思為： “哪兒能找到忘憂的草，就把它 種在北堂之上。 ”也是“找到”乃“栽種”的順接。當(dāng)然，

7、 我們?cè)谧鳌白g文”時(shí)，并不一定將其譯作“而”或者“則” 等常用文言關(guān)聯(lián)詞，而多用“就” 、“便”，更顯順暢，這一 點(diǎn)，王力先生也曾明確地講： “順接的而字有時(shí)可以譯 為而且，有時(shí)可以譯為就 、便，這要看具體的上下 文?！逼浯危覀兛梢栽谄渌淖髌分械玫脚宰C。這就是王念 孫所說(shuō)的“揆之本文而協(xié)，驗(yàn)之他卷而通” 。古詩(shī)十九首 ?回車駕言邁曰： “回車駕言邁，悠悠涉 長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。 ” 全詩(shī)以景物起興，抒人生感喟?；剀囘h(yuǎn)行，長(zhǎng)路漫漫，四望但見曠野茫茫，陣陣東 風(fēng)吹動(dòng)百草。這里“駕”為動(dòng)詞，駕車之意，“邁”指“遠(yuǎn)行”。（見中華書局兩漢文學(xué)史參考資料 ）余冠英選注的漢魏六朝詩(shī)選中，直接將

8、“駕言邁”注釋為“駕而行”。王堯衢古詩(shī)解則說(shuō)：“車無(wú)所往，故回；又駕而涉悠悠 之長(zhǎng)道，不知何處稅駕。”吳小如先生在古典詩(shī)詞札叢 中也明確地說(shuō)：言是連接詞，與而同義；駕言邁等于說(shuō)駕車而遠(yuǎn)行。”由此可見，“言”仍是兩個(gè)動(dòng)作之間起 關(guān)聯(lián)作用的“契合詞”。陶淵明另一詩(shī)時(shí)運(yùn)四章中，用到“薄言”一詞：“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊”。他說(shuō)，時(shí)間過(guò)得真快，轉(zhuǎn)眼又到了美好的春天，換上我的春裝，到東郊去 踏青。一般譯者會(huì)直接采用前人對(duì)詩(shī)經(jīng)中“薄言”二字 的解釋，視其為“發(fā)語(yǔ)詞”或者“句首語(yǔ)動(dòng)詞”，但是，我們來(lái)看其句法結(jié)構(gòu)，如果“薄”“言”二字均作為無(wú)義語(yǔ)氣詞，那么這顯然是一個(gè)不完整的句子結(jié)構(gòu)，“襲我春

9、服”與“東郊”之間沒(méi)有了本應(yīng)該存在的關(guān)聯(lián)，而從語(yǔ)義上看，“襲我春服”與去“東郊”之間是有明確的動(dòng)作之間的承接關(guān)系 的。“薄”為發(fā)語(yǔ)詞，“言”只有作為連接詞，句子結(jié)構(gòu)才算 完整。在翻譯時(shí)，仍可以同王力先生的“就”、“便”之說(shuō)。（見前文）另一方面，也正是由于對(duì)“駕言”二字理解上有誤，人教版高中語(yǔ)文對(duì)“復(fù)駕言兮焉求”一句的注釋出現(xiàn)了自相矛 盾的地方，原注釋為“還要駕車出去探求什么呢？駕言，指 出游?！奔热话选榜{言”解釋為“出游” ，這句在串講時(shí)只需 譯為：“還要出游去探求什么呢？” ，注為“駕車出去” ，顯 然是將“駕”作“駕車” 、“馭車”講，即使是指代用法，也 只能是“駕”指代“出游” ，與“言

10、”字并無(wú)關(guān)系。建安七 子之一陳琳有詩(shī)曰： “節(jié)運(yùn)時(shí)氣舒，秋風(fēng)涼且清。閑居心不 娛，駕言從友生” 。這里“駕” “言”二字更是“言”作連接 詞的有力明證，直接寫為“駕而從友生” ，未嘗不可。而阮 籍詠懷之“駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁 王安在哉”是完全一樣的用法。故此，陶淵明歸去來(lái)兮辭 中“復(fù)駕言兮焉求” 中“言” 應(yīng)為連詞，而非無(wú)義語(yǔ)助詞。那么，為什么兩個(gè)版本的教材都將“言”作“無(wú)義語(yǔ)氣 詞”呢？我想， 最主要的原因是， 眾多學(xué)者對(duì) 詩(shī)經(jīng)中“言” 和“薄言”的探究并無(wú)定論， “語(yǔ)助詞”是很多學(xué)者所采用 的一種說(shuō)法。此外，連詞作為虛詞，其用法非常靈活，能表 示并列、 遞進(jìn)、順承、轉(zhuǎn)折、襯托、假設(shè)等很多關(guān)系， 在“翻