關(guān)于南通藍(lán)印花布工藝的文化特征及“現(xiàn)代”精神研究

1、關(guān)于南通藍(lán)印花布工藝的文化特征及“現(xiàn)代”精神研究論文關(guān)鍵詞 南通藍(lán)印花布 工藝 文化特征 “現(xiàn)代”精神論文摘要 南通藍(lán)印花布是最具代表性的民間工藝品之一，制造工藝十分講究；藍(lán)印花布的最大特征在有意無意間關(guān)合濃烈的生命意識(shí)；從色思維學(xué)本身來看，可以從藍(lán)色具有的情感和心理特征方面尋找原因；南通藍(lán)印花布的內(nèi)涵在任何歷史時(shí)代都包含著的那個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)代”精神，使南通藍(lán)印花布?xì)v久彌新，成為不朽的工藝品門類。南通藍(lán)印花布是印染藝術(shù)的奇葩，研究南通藍(lán)印花布的歷史發(fā)展 、制造工藝與文化特征 ，對于認(rèn)識(shí)我國的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)南通藍(lán)印花布藝術(shù)發(fā)展并世代承傳，具有深刻的文化意義。南通素有“崇川福地”之稱，吳越文化 、荊

2、楚文化和齊魯文化在這里撞擊融匯 ，形成了江海平原地區(qū)獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)情 。經(jīng)過一代代民間藝人的不懈努力 ，藍(lán)印花布已經(jīng)從單一的土布制品走 向多種面料的制品，從生活實(shí)用型走向?qū)嵱?、裝飾多種類型、從阡陌田疇走向都會(huì)城市。 國人利用藍(lán)草 的色素染色 ，可追溯到春秋 戰(zhàn)國時(shí)期。茍子 目睹綠色“藍(lán)草”的色素轉(zhuǎn)化過程及染出 由黃變綠、由綠變藍(lán)、再變青的過程，發(fā)出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的感嘆。北魏賈思勰記述 了從 藍(lán)草 中撮藍(lán)淀的方法 ：“七月 中作坑，令受百許束 ，作麥稈泥泥之 ，令深五寸，以苫蔽四壁。刈藍(lán)倒豎于坑中，下水，以木石鎮(zhèn)壓令沒。熱時(shí)一宿 ，冷時(shí)再宿 ，漉去 菱，內(nèi)汁于甕中，率 十石甕

3、 ，著石灰一斗五升，急手摔之，一食頃止。澄清，瀉去水，別作小坑，貯藍(lán)淀著坑中。候如強(qiáng)粥 ，還出甕中，藍(lán)淀成矣。”古代漏漿防染印花歷史悠久。早在北朝就出現(xiàn)了用鏤空花版和防染劑的藍(lán)底 白花布，原稱“蠟纈”。唐代統(tǒng)稱“染纈”，包括“絞纈”和“夾纈”。夾纈工藝是用特定木板縷刻而成 ，然后把布匹對折夾在兩片刻有同樣花紋的木板 中間，捆扎后注人需要的顏色或者投入染缸中染色，待去掉夾板后，便顯出藍(lán)底白花圖紋。夾纈工藝所刻花版費(fèi)工費(fèi)時(shí)且容易變形，南宋加以改進(jìn)，用于印染藍(lán)花布，又名為“藥斑布”，俗名“澆花布”。史籍中記載了嘉定及安亭鎮(zhèn) 的印染情形：“宋嘉定 中(1208-1224)有歸姓者創(chuàng)為之。以布抹灰藥而染

4、色、候干 、去灰藥，則青白相間。有人物、花鳥作被面、帳簾之用?！薄八帯奔慈旧纤{(lán)草 ，“斑”是 防染漿劑印后構(gòu)成的紋樣大小斑點(diǎn)，故稱“藥斑布”。隨著棉紡手工業(yè)的發(fā)展，“藥斑布”簡單、粗糙的圖形已不能滿足民眾的審美和生活的需求 ，民間藝人大膽吸收剪紙、刺繡 、木雕等傳統(tǒng)藝術(shù) 圖案，不斷地豐富藥斑布的紋樣。民間藍(lán)印花布的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)“印花擔(dān) ”隊(duì)伍 的迅速發(fā)展，他們只印花 、括漿，不染色，為農(nóng)家提供各種形式的花版。這種“印花擔(dān)”在江南也稱 “禿印作”，他們走街 串巷走鄉(xiāng)串村 ，擔(dān)子一頭裝的黃豆及石灰粉，另一頭裝有刮印工具和花版，任憑客戶挑選花型加工。清末，南通地 區(qū)“印花擔(dān)”隊(duì)伍還保持著近百人

5、。農(nóng)家把刮好漿的坯布送往附近染坊 ，或 自己制作靛藍(lán)染色。由于藍(lán)印花布需求的不斷增長 ，藍(lán)草種植的普及亦推動(dòng)制靛業(yè)的發(fā)展。南通人多祖祖輩輩以種藍(lán)草、蔬菜為生，每年農(nóng)歷二月種植蓼藍(lán)草 ，五月份收割頭藍(lán)，大暑季節(jié)收割。制藍(lán)方法同歷史上記載大致相仿。就地取材的染布原料 ，自紡 自織的便利工藝，使江海地區(qū)染織業(yè)迅速發(fā)展 ，并逐漸成為全國知名的特產(chǎn)地。藍(lán)印花布的工藝由江南傳到江北，由蘇州及南通傳遍江蘇，形成了以江蘇為中心的主要產(chǎn)地 ，產(chǎn)品除供應(yīng)本地外 ，還暢銷并影響到全國各地。各地民間藝人又結(jié)合本地民風(fēng)民情，創(chuàng)作符合當(dāng)?shù)貙徝狼槿さ乃{(lán)印花布紋樣，產(chǎn)生出不 同風(fēng)格的各種圖案。由于原料中用了黃豆 ，湖北稱為“

6、豆染布”；藍(lán)印花布工藝上需刻制花版 ，福建稱之為“型染”；東北稱藍(lán)印花布為“麻花布”；而在山東等地區(qū)，因?yàn)榻K是藍(lán)印花布 的發(fā)源地，至今仍稱藍(lán)印花布為 “蘇印”。藍(lán)印花布的制造工藝十分講究，一般有 4道工序 ：一是紋樣設(shè)計(jì)和花版制作。先用點(diǎn) 、線 、面合成紋樣 ，然后用紙 合成花版 ，最后用熟桐油油漆晾干；二是印防染糊與晾干。把石灰和黃豆粉加水拌合成印花防染漿，漏刮在織物上 ，完全陰涼干燥，才能開始染色；三是調(diào)制染液與土靛浸染。用藍(lán)草的色素制成染液 ，在室溫下進(jìn)行多次染色。一般染 色三四次 ，中色七八次 ，重色 1O次以上 ；四是刮漿顯花與清洗晾曬。染色后的藍(lán)印花布經(jīng)曬干或烘干，用刮刀刮掉防染

7、 漿層，然后用流水多次清洗，洗盡浮色。藍(lán)印花布在有意無意問關(guān)合著某種生命文化，其中濃烈的生命意識(shí)折射出的文化特征是重要的基礎(chǔ)特征。藍(lán)色與白色，是生命的基本色調(diào)。爾雅說：“春為青陽，謂萬物生也?！痹谖覈糯?，青色以春天 、生命的象征出現(xiàn)在人們生活 中。我 國本原哲學(xué)體系中的“太極生兩儀 ，兩儀生四象，四象生八卦”的陰陽之道與圜天運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)、萬物生生不息的生命之道影響著我國傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，使得生命 、生殖成為民間造型藝術(shù)中一個(gè)恒常的主題。顯然，青色被人們賦予了生命復(fù)蘇 、萬物繁衍的象征意義而成為 了一種主觀理性的認(rèn)識(shí)。另外，多年來 ，我國古代服飾制度對于色彩的限制使青色成為平民階層的象征，而這種平民

8、化的特質(zhì)正是藍(lán)印花布在民間一直長盛不衰的原因之一。青色在我國傳統(tǒng)文學(xué)和古典神話 中的形象也賦予了它更多的意義和內(nèi)涵。如神話中的青鳥所蘊(yùn)涵的美好意義以及它具有平民特質(zhì)的仆役身份，給青色也賦予了同樣的含義。 古代藍(lán)印花布民間藝人們 ，隨手把 自然界藍(lán)天、白云的藍(lán)、白二色選擇到藍(lán)印花布上，看是無意識(shí)的，卻充分反映出東方人本有的淳樸、和諧的審美理念。王維終南山中“白云回望合 ，青靄人看云”、送邢桂州“日落江湖白，潮來天地青”、杜甫絕句中“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”等，對色彩的描繪都顯示出我國對于藍(lán)白配色的審美體驗(yàn)由來已久。而且，白底藍(lán)花和藍(lán)地 白花 的印花布所體現(xiàn)出來的對比與統(tǒng)一之美，正反映 了

9、我 國文化最古 老的典籍周易陰陽觀中所強(qiáng)調(diào)的和諧的、共生互補(bǔ)的陽剛與陰柔之美。白色使人們聯(lián)想到白云、白雪，象征純潔 、光明、神圣 ，具有 明快 、樸素、清潔和頗具視覺沖擊力的特征；藍(lán)色使人們聯(lián)想到大海 、藍(lán)天，象征寧靜、寬厚 、深遂，具有清純、穩(wěn)重、智慧和無限包容力的特征。有專家稱，民間藝術(shù)，是身邊的藝術(shù) 、尋常的藝術(shù)。民間藍(lán)印花布色彩的情感表達(dá)，正是通過藍(lán)白二色的巧妙組合來實(shí)現(xiàn)的。南通 民間藍(lán)印花布在紋樣設(shè)計(jì)上，遴選生命里的蓬勃要素，吸收了蘇州藍(lán)印花布紋樣的精髓，并融合刺繡 、剪紙等民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法和優(yōu)秀圖形 ，使南通民間藍(lán)印花布 的紋樣造型越來越豐富，品種越來越多。其畫面內(nèi)容和形式巧妙結(jié)

10、合，粗而不呆板，多而不繁瑣，讓老百姓觀之悅 目、聽之悅耳。這些紋樣大都是圖必有意，意必吉祥。如 ：“和合二仙”、“龍鳳呈祥”、“鳳戲牡丹”、“獅子戲球”、“麒麟送子”、“連年有余”、“富貴滿堂”、“平升三級(jí)”、“五福捧壽”、“喜上眉梢”等在簡單的藍(lán)白兩色中，充分表現(xiàn)出喜慶、和睦、富貴、團(tuán)圓等變化迥異的風(fēng)姿風(fēng)韻，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的藝術(shù)造型，給人以藍(lán)白之美的享受 。民間藍(lán)印花布可謂是中華民族工藝史上的瑰寶。 是人們對于生命關(guān)注的美好詮釋。南通藍(lán)印花布與元代青花瓷器反映的生命意識(shí)殊途同歸。元代青花瓷器是中國陶瓷史上一朵艷麗的奇葩，青花為瓷器釉彩名，是白地藍(lán)花瓷器的專稱。據(jù)說 ，在北方有一座林木茂密的名

11、叫額兒古涅昆的山，山上有一個(gè)山洞。某天 ，一只青色的狼，從這個(gè)山洞里走 出來。后來這只狼碰到了一只作為它未來的伴侶的白鹿 ，雙雙跑到了后來的蒙古國土。據(jù)成吉思汗家族的史家說，這只狼和這只鹿從貝加爾湖來到斡難河之源不兒罕山(圣山)，即今之肯特 山脈定居下來。藍(lán)色和 白色與蒙古族人的衍生發(fā)展息息相關(guān)，色彩便具有了非 同尋常的生命意義，并在瓷器載體上以青花品種形象地存續(xù)下來。由于天狼眼睛的顏色，蒙古人 自此開始 了對藍(lán)色的崇拜，阿爾丁夫草原旅游 的時(shí)節(jié) ，常常會(huì) 聽到一首歌曲藍(lán)色的蒙古高原。達(dá)延汗把重新統(tǒng)一起來 的蒙古稱為藍(lán)色蒙古 ，與中原漢族政權(quán)宣揚(yáng)的“天命思想”無出二致。大概由于白鹿的緣故，蒙古

12、族也崇拜和信奉白色，敬仰可謂無所不在。蒙古族的節(jié) 日慣例，把農(nóng)歷八月后 的第一個(gè)月當(dāng)作歲首之月，蒙語澤音為“查干薩 日”，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期牲畜奶是旺季，人們在這個(gè)月食用奶食也最多，因而也日“奶月”或“奶酪月”。蒙古民族傳統(tǒng)的生活習(xí)尚和信仰習(xí)俗，還把 白色與節(jié)日、祭祀 、慶典 等 緊緊聯(lián) 系在一起 ，為其他 民族所 少見?！鞍坠?jié)”(春節(jié))習(xí)俗在馬可波羅的行紀(jì)中可找到根據(jù)：“其新年于陽歷二月 ，舉行節(jié)慶，是 日依俗大汗及其一切臣民皆衣白袍。至使男女老少衣皆白色，蓋鞭似以白衣為吉服，所以元旦服之，俾此新年全年獲?！?。祭祀活動(dòng)也崇尚白色。十福經(jīng) 白史中說，“成吉思汗系母馬九十九匹 ，灑圣乳而祭祀”。從農(nóng)

13、歷正月初一至三月二十一 日，恰好八十一天。也就在這一天，要用八十一匹純白色馬之乳向上蒼祭祀而拉開查干蘇魯克(吉祥畜群)祭祀的序幕。在元代極富生命意識(shí)的青花瓷似乎在一夜之間成為蒙古民族的驕傲，絕不是偶然的。在生命意義里 ，人們可以進(jìn)一步領(lǐng)略那藍(lán)藍(lán)的天空與裊裊的白云，青青 的草原與綿綿的羊群。有人更點(diǎn)出藍(lán)白的奧秘 ：藍(lán)色其實(shí)是大海的顏色，那是水的本質(zhì)；白色其實(shí)是云朵的色彩，那是空氣的符號(hào)。水和空氣，正是整個(gè)人類生命存續(xù)的兩個(gè)基本元素。 婁家駿、黃楊在藍(lán)印花布藝術(shù)的色彩思維哲學(xué)透視一文中，從色思維學(xué)本身提出其思維特征。藍(lán)色即青色，是古代五行哲學(xué)中與木、火 、金、土、水的“木”相對應(yīng)的正色之一 ，也是

14、現(xiàn)代三原色中的原色之一。無論作為正色或原色 ，藍(lán)都是其 中唯一的冷色 (在光色三原色 中，綠也屬藍(lán)或青的范疇 ，故稱唯一的冷色)，有冷或冷靜的感覺。藍(lán)印花布的靛藍(lán)，在色彩學(xué)上大體屬標(biāo)準(zhǔn)藍(lán)，盡管是相對的。這是色彩常識(shí)或美術(shù)家的共識(shí)。色彩是可視可感的具體美感形式。古人選擇靛藍(lán)為藍(lán)印花布的本色，除了靛藍(lán)草在古代很早就普遍種植為其提供了物質(zhì)條件外 ，更根本的原 因是美感原因。以往的藍(lán)印花布研究，大多重視物質(zhì)條件和圖案方面 ，但是從純粹的色彩的角度作深入分析研究的很少。藍(lán)印花布主要的感性審美特征在靛藍(lán)，美在靛藍(lán)，但人們在研究時(shí)卻不抓住主要特征。這在我們看來是“主次不分 ”，從審美上說 即“本末倒置”。他

15、們認(rèn)為，藍(lán)印花布美在藍(lán)色和藍(lán)花，“靛藍(lán)美是其“第一義 ”，而圖案美在其次，至 于其“物質(zhì)性 的材質(zhì)美”，在審美邏輯上也在其次。他們認(rèn)為，青藍(lán)色之于人 的需要的必然性、無條 件性(視覺不正常者除外，但這樣 的情況很少)，還可 以從 藍(lán)色具有的情感和心理特征方面找原因。如藍(lán)色的情感或象征意蘊(yùn)(或意象、隱喻、暗示、啟示 )；藍(lán)色的象征義與人 與藍(lán)色的物理光學(xué)特性的關(guān)系具有相關(guān)性，但起根本作用 的還是人的感性生活因素。藍(lán)色的象征義(或“語 義”)與人 的審美取向的某些普遍性有同構(gòu)關(guān)系，其一般是冷靜 、沉穩(wěn)反身(后退)、含蓄 、隱秀 、陰柔 、悲劇、自然(藍(lán)色是大 自然的環(huán)境色調(diào))等等。藍(lán)色作為符號(hào)或語

16、言，其“所指”意義寬泛且多層，但這些方面又必然是在色彩系統(tǒng)關(guān)系中與紅黃等色相對且相關(guān)，而具有穩(wěn)定性或確定性的意義。靛藍(lán)色在視膜上成像位置最淺，最能表現(xiàn)空間的深和遠(yuǎn)。藍(lán)色在空氣中的輻射直線距離最短，折射角度最大，故能產(chǎn)生透明的氣氛和柔和感。在光色三原色和顏料三原色中，最能代表冷色符號(hào)的因此就必然 只能 由藍(lán)色來承擔(dān)色彩具有符號(hào)性，特別是原色，最具概括的符號(hào)性。從藍(lán)印花布之名以“藍(lán)”當(dāng)先來說，就突顯了其符號(hào)意義。“藍(lán)印花布”(之名)是“取實(shí)予名”的“色彩符號(hào)范疇直觀”的表征(其“花”的圖案的邏輯在后)。藍(lán)印花布選擇靛藍(lán)來“染花”，一如“拈花示佛 ”，不盡之言，盡在“第一義 ”的靛藍(lán)色。靛藍(lán)是“五色

17、”或色料三原色 中唯一 的冷色。從人的色彩平衡的心理要求來說 ，使用色彩時(shí)必然本能地需要冷色。這意味著在色彩系統(tǒng) 中人只能“優(yōu)選”靛藍(lán)色，人們無法不“尚藍(lán)”。人 的“青藍(lán)情結(jié)”是規(guī)定性的或合規(guī)律和合 目的的。盡管人也需要紅、黃色，但相對來說，它們都對人的視覺構(gòu)成不能久視的刺激，因而使用的恒長性和普及程度不大。除藍(lán)印花布外，我國沒有任何一種花布能形成單 色的成規(guī)模 的花布 品種(很少 有 “紅印花布”、“黃印花布”品種)。即便有人偏好綠色、紫色，但綠和紫中仍都有藍(lán)的成份，因此 尚綠或尚紫也就意味著 尚藍(lán)或部分地尚藍(lán)，反過來說也一樣。現(xiàn)今人們“呼喚綠色”，其實(shí)質(zhì)也是“尚青藍(lán)”。他們用“排除法”或“

18、統(tǒng)計(jì)法”說明了青藍(lán)色之于人的需要的必然性 、無條件性 (視覺不正常者除外，但這樣的情況很少)，又從藍(lán)色具有的情感和心理特征方尋找原因。如藍(lán)色的情感或象征意蘊(yùn) (或意象 、隱喻、暗示、啟示)；藍(lán)色的象征義與人與藍(lán)色的物理光學(xué)特性的關(guān)系具有相關(guān)性，但起根本作用的還是人的感性生活因素。藍(lán)色的象征義(或“語義”)與人的審美取向的某些普遍性有同構(gòu)關(guān)系，其一般是冷靜、沉穩(wěn)、反身 (后退 )、含蓄、隱秀 、陰柔 、悲劇、自然 (藍(lán)色是大 自然 的環(huán)境色調(diào))等等。藍(lán)色作為符號(hào)或語言 ，其所指意義寬泛且多層，但這些方面又必然是在色彩系統(tǒng)關(guān)系中與紅、黃等色相對且相關(guān)而具有穩(wěn)定性或確定性 的意義。西方語言哲學(xué)認(rèn)為沒

19、有私人語言。同樣，在色彩中也沒有“私人色彩”。色彩象征 ，一旦進(jìn)入語言共同體便有共同語言的意義。藍(lán)色的意義在邏輯上是語言共同體的而不是私人性的。私人的色彩偏好和審美差異受共同體的邏輯制約而具有共同的交流意義。藍(lán)色的語義，具有自然 的和歷史的因果性。色彩在藝術(shù)運(yùn)用中也 是一種 “權(quán)力”。人們看藍(lán) 、讀藍(lán)、品藍(lán) 、參藍(lán) 、思藍(lán) ，一般不會(huì) 如色盲者那樣讀出紅色或黃色的語義來 ，這是它的相對確定性之所在。色彩觀照 ，也有直覺的符號(hào)接受性 ，所謂“觸景生情”、“應(yīng) 目會(huì)心”、“目識(shí)心通”，表明視覺與認(rèn)知統(tǒng)一 ，感性 與理性統(tǒng)一的道理。這在阿恩海姆的“視覺思維 ”理論 中有恰好的表明，在中國古代服色制度

20、中也有不同方式和意義的反映“青衣藍(lán)衫”在中國古代很 長時(shí)期是平民和一般文人的普遍服色 ，在現(xiàn)代同樣也是最普遍的服色，社會(huì)人普遍的“尚青藍(lán)的情結(jié) ”由此可見。這種基 于思 維學(xué)研 究得 出的見解 ，是一種較為獨(dú)特的理解。四 作為古老的工藝品種，南通藍(lán)印花布益發(fā)產(chǎn)生出蓬勃的生命力 ，是因?yàn)樗膬?nèi)涵在任何時(shí)代都包含著那個(gè) 時(shí)代的“現(xiàn)代”精神 ，正是這種 “現(xiàn)代”特征 ，使 南通藍(lán)印花布在每個(gè)歷史階段都?xì)v久彌新，成為永遠(yuǎn)不朽的藝術(shù)品門類。鮑小龍認(rèn)為 ，儒家提倡 的“文質(zhì)彬彬 ”一詞 ，反映在藍(lán) 印花布上則是紋樣風(fēng)格 的樸 素和棉布質(zhì)感的粗放相統(tǒng)一和諧。道家崇 尚自然，講天人合一的概念在藍(lán)印花布上也是顯

21、而易見的。自然的染色，手工操作，天然的面料 ，自然的紋樣風(fēng)格設(shè)計(jì)。許多紋樣描繪的是天而實(shí)際是人 ，平淡天真，無需修飾 ，這就是民間美術(shù)“真善美”的特色 ，更迎合現(xiàn)代人返璞歸真的要求?？瓷先?，藍(lán)印花布充滿傳統(tǒng)要素，人們往往忽略或漠視它的“現(xiàn)代”要義。它取材廣泛，有抽象的幾何紋樣 、吉祥文，也有具象的植物 、動(dòng)物 、人物、器物 、建筑等。抽象紋樣主要有環(huán)紋、魚鱗紋、魚子紋 、云、水紋 、繩紋 、八卦紋 、三角紋 、五角紋、鋸齒紋、龜背紋 、雙喜 等等。植物紋主要 有梅花 、牡丹 、荷花、菊花 、海棠、水仙 、蘭花、桃花 、石榴 、卷草 、靈芝 、水藻、葡萄 、桃子 、佛手 、蓮藕、葫蘆、藤蔓 、

22、竹子、松樹等等。動(dòng)物紋有鳳、喜鵲 、鶴、雞 、燕子 、鴛鴦 、麒麟 、獅子 、鹿、蝙蝠 、虎、貓 、松 鼠、鯉魚 、金魚 、龍、蝴蝶 、蜘蛛、蜈蚣、壁虎、蛇、蜴等等。藍(lán)印花布的圖案也有取材于百姓喜 聞樂見的民間故事戲劇人物 ，但更多 的是由動(dòng)植物和花鳥組合成的吉祥紋樣 ，采用暗喻 、諧音 ，類 比等手法盡情抒發(fā) 了民間百姓憧憬美好未來的理想和信念。這些題材既是古老的經(jīng)典的，又是這些事物又是今天人們身邊眼前的鮮活素材，因而是現(xiàn)代的。 梁惠娥 、奚燕鋒從設(shè)計(jì)理念的角度 ，詮釋了對藍(lán)印花布“現(xiàn)代”精神的理解。一是符號(hào)設(shè)計(jì)。南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布是一座設(shè)計(jì)符號(hào)的寶庫，時(shí)至今 日，它在民間仍擁有廣泛的語言交流

23、基礎(chǔ)。就表層的象征性而言 ，是由圖案 、諧音和文化傳統(tǒng)形成的符號(hào)體系。南通藍(lán)印花布圖案以吉慶祥和為主，既有抽象圖案，又有動(dòng)植物、日用制品圖案等。其 中抽象圖案與古文字頗有淵源 ，如福 、壽等直接 以文字為裝飾元素 ；另外一些抽象圖案來源于宗教及圖騰，如八卦 、菱形等，因此南通藍(lán)印花布圖案所攜帶的文化傳統(tǒng)及精神內(nèi)涵是其最具代表的符號(hào)。由于藍(lán)印花布的圖案造型具有代表性，造型極為豐富，可以在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中有較大發(fā)揮空間。首先在設(shè)計(jì)中可以采用藍(lán)印花布本身的圖案紋樣參與設(shè)計(jì)。由于圖案是依附于藍(lán)印花布而參與設(shè)計(jì)，因此對它的設(shè)計(jì)必須與藍(lán)印花布在服裝 中應(yīng)用 的面積 、位置 、手法結(jié)合考慮。一般來說 ，藍(lán)印花

24、布在服裝 中使用面積較大時(shí) ，可考慮運(yùn)用形式多樣的圖案或造型活潑的品種。也可以打破圖案過于規(guī)整的格局，使之符合現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。另一種方法是將圖案從藍(lán)印花布中抽離出來，作為單獨(dú)的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)作。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用局部裝飾，比如在肩 、胸 、腰、腿部等 ，以體現(xiàn)服裝的精巧和手工感。還可以選擇有較大花型的藍(lán)印花布 ，將花型圖案剪取下來 ，進(jìn)行藝術(shù)加工，再縫制在其他服裝中，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、機(jī)械與手工的融合美。二是組合設(shè)計(jì)。要想將南通藍(lán)印花布這一傳統(tǒng)民間元素引入西方審美標(biāo)準(zhǔn)下的現(xiàn)代人的生活，可以將藍(lán)印花布與現(xiàn)代人所熟悉、喜愛的元素組合，如將藍(lán)印花布與牛仔布相組合。首先，藍(lán)印花布和牛仔布都是 以

25、藍(lán)靛植物為染料 ，都有棉織物特有的手感。其次，藍(lán)印花布和牛仔布都來 自民間，具有“平民化”的特質(zhì)。最后 ，藍(lán) 印花布是中國傳統(tǒng)手工藝品，牛仔布是西方文化的代表 ，在現(xiàn)代流行 中有著重要的地位 ，東方與西方的結(jié)合 ，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融 ，使人們在欣賞藍(lán)印花布的美感時(shí)，又不失時(shí)尚、個(gè)性。在 同一服裝款式中，可以通過藍(lán)印花布與牛仔布的打散重構(gòu)形成一種新的面料外觀，即通過分割面料進(jìn)行有序或無序的拼接，使服裝產(chǎn)生隨意 、自由的效果。也可以將藍(lán)印花布和牛仔布染成各種深淺不一的藍(lán)色，進(jìn)行款式變化設(shè)計(jì)。藍(lán)印花布除了與牛仔布進(jìn)行組合設(shè)計(jì)外，還可以與中國特色的花棉布、格子面料等進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，極樸素的 3種元素，再加

26、上手工感的刺繡 ，形成一種華麗而濃郁 的樸實(shí)感 ，使人產(chǎn)生田園式的輕松與浪漫。三是創(chuàng)新設(shè)計(jì)。南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布的設(shè)計(jì)創(chuàng)新是其蓬勃發(fā)展的源泉。借鑒、整合傳統(tǒng)圖案，引用新 的設(shè)計(jì)手法，在程式化的民間藝術(shù) 的基礎(chǔ)上融合新的設(shè)計(jì)理念，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要途徑。在服裝 的款式設(shè)計(jì) 中，可以采用 “補(bǔ)”、挖”、“刻”等再創(chuàng)作手法，對原有的藍(lán)印花布面料進(jìn)行面料再造或運(yùn)用其他面料再造 出藍(lán)印花布的某些代表性特征，賦予傳統(tǒng)藍(lán)印花布以新的面貌?！把a(bǔ)”即指可以從藍(lán)印花布面料中剪取所需圖案元素，使其外部形狀細(xì)致化，鏤刻出內(nèi)部細(xì)節(jié) ，然后再補(bǔ)到服裝上 ，這種方法可以使補(bǔ)貼部位具有虛實(shí)對應(yīng)的效果?！巴凇笔菍?藍(lán)印花布面料表面 的圖案挖出來 ，在底部襯上紗 ，用細(xì)長的珠管和圓形亮片進(jìn)行刺繡，刻畫出藍(lán)印花布圖案的細(xì)部，珠管和亮片的組合在紋樣造型上與藍(lán)印花布特有的點(diǎn)和短線的組合有異曲同工之妙?！翱獭笔菑乃{(lán)印花布的鏤空雕花版中得到的啟發(fā)，可以在藍(lán)色的面料上鏤空藍(lán)印花布紋樣中的點(diǎn)、線使其形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)效果。