廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)特點(diǎn)的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新

1、廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)特點(diǎn)的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新 廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)特點(diǎn)的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新一 廣西少數(shù)民族巖畫的藝術(shù)特點(diǎn)巖畫，是人類歷史上最早出現(xiàn)的壁畫藝術(shù)，早在原始社會，人類就已經(jīng)在巖壁、洞窟中運(yùn)用木炭、礦物質(zhì)等多種材料中提取顏色進(jìn)行繪制涂抹，這些材質(zhì)不同的顏色與水調(diào)和后染在巖壁上能使壁畫的色澤經(jīng)久不衰。在世界各地都曾出現(xiàn)過許多不同類型、不同年代的巖畫，例如，有“史前盧浮宮”美譽(yù)的法國南部拉斯科壁畫和“史前西斯廷教堂”之稱的西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫等，這些巖畫大多以反映當(dāng)時(shí)人們的日常生活場景，其中動物的形象始終占據(jù)主導(dǎo)地位，這與當(dāng)時(shí)人們的生活狀況是密切相關(guān)的，當(dāng)然其中也不乏祭祀祈福、圖騰崇拜等功能作

2、用。而廣西少數(shù)民族地區(qū)的巖畫也不例外，目前廣西少數(shù)民族保存最完好的巖畫，主要集中在左江及其支流沿岸的懸崖絕壁上，橫跨寧明、龍州、憑祥、崇左、扶綏、大新、天等七大縣市地區(qū)，其中以寧明縣的花山壁畫群最為壯觀且最具有代表性。這些巖畫藝術(shù)場面宏大、氣勢雄偉，多以少數(shù)民族先祖向神靈祈禱所繪，巖畫內(nèi)容包括人、馬、狗、刀、劍、銅鼓等，其人物造型多似蛙形，雖然何為蛙形人像，至今在學(xué)術(shù)界仍然是未解之謎，但是其震撼力依然讓今人無法阻擋。此巖畫透露出的原始宗教和巫術(shù)這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界已達(dá)成廣大共識，其充滿張力的造型，粗狂有力的筆觸，恢弘大氣的整體畫面，都充分反映出了廣西少數(shù)民族先祖對自然界的敬畏以及人民勤勞質(zhì)樸、智慧

3、大度的品格。與其他的藝術(shù)形式相比，廣西少數(shù)民族巖畫具有畫面形象符號單純簡練，構(gòu)圖富有強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律感，色彩鮮艷明快等獨(dú)特且不可替代的藝術(shù)特點(diǎn)，對于現(xiàn)如今的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作來說，其結(jié)構(gòu)緊湊、形象概括夸張、重復(fù)對比等藝術(shù)符號特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)價(jià)值，在今天看來依然值得我們研究并成為當(dāng)代壁畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域借鑒學(xué)習(xí)的模本。二 廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)特點(diǎn)的現(xiàn)代審美意味1 結(jié)構(gòu)緊湊的構(gòu)圖廣西少數(shù)民族巖畫尤以左江流域花山壁畫為主，壁畫采用平面表現(xiàn)形式的構(gòu)圖，雖然畫面中的人物、動物都采用簡練的平涂形式，但是卻形象生動且準(zhǔn)確地反映出人物和動物等不同姿態(tài)和藝術(shù)特點(diǎn)，絲毫不覺得畫面呈現(xiàn)簡單、單調(diào)之感，反而讓人覺得畫面豐富有層次，色

4、彩具有渾厚之美，這與巖畫本身結(jié)構(gòu)緊湊的構(gòu)圖有很大的關(guān)系。這樣的構(gòu)圖方式經(jīng)常會出現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中，不同時(shí)代創(chuàng)作或者表達(dá)不同主題內(nèi)容題材的壁畫作品都會運(yùn)用到這樣結(jié)構(gòu)緊湊富有韻律感的構(gòu)圖方式。結(jié)構(gòu)緊湊的構(gòu)圖方式追求平面、散點(diǎn)、自由的感覺，但是卻顯現(xiàn)出輕松、隨性、自由奔放的藝術(shù)特點(diǎn)，畫面中的線條、色彩不斷地組合重構(gòu)，形成一種有疏有密，有動有靜，有粗有細(xì)相互交織變化，同時(shí)又富有張力的畫面感，這樣的構(gòu)圖方式使畫面產(chǎn)生了一種抑揚(yáng)頓挫、氣韻生動的視覺語言美，具有一種天然去雕飾，質(zhì)樸率性的藝術(shù)表現(xiàn)力，猶如一曲鏗鏘有力的交響曲，言之有物、擲地有聲。2 形象概括夸張廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)充滿著藝術(shù)的想象力、概

5、括力和創(chuàng)造力，以左江流域的花山壁畫為例，畫面人物形象不僅能用簡練的幾何圖形描繪概括，真實(shí)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出客觀物象的基本形態(tài)特征，同時(shí)還能通過這樣的幾何圖像來記錄當(dāng)時(shí)的生活場景，形象地表達(dá)自己的思想感情和祈愿祈福的愿望。在現(xiàn)當(dāng)代，大型壁畫的創(chuàng)作過程其實(shí)也是在這種先輩的創(chuàng)作體驗(yàn)中獲得啟發(fā)的，壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中對于形象概括夸張的語言表達(dá)方式，既有借鑒，也有超越。“有意味的形式”不僅是注重藝術(shù)語言的表達(dá)方式，內(nèi)容題材、構(gòu)圖方法、藝術(shù)形象的審美感受同樣在此其中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這種形象語言方式既是藝術(shù)的語言，也是生活的語言，更是情感抒發(fā)的語言，它在藝術(shù)創(chuàng)作中不僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)形式上的概括夸張，還應(yīng)該是藝術(shù)情感

6、的符號，這種情感符號充盈在幾乎所有的藝術(shù)創(chuàng)作作品中。藝術(shù)家把這種情感通過藝術(shù)符號的形象傳達(dá)出來，引起了藝術(shù)家與觀眾在心靈上的沖撞與共鳴，我們的少數(shù)民族先民在形象濃縮概括等方面讓我們后人嘆為觀止，作為當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該站在巨人的肩膀上汲取吸納，要將這樣一種“取舍”有度的藝術(shù)表現(xiàn)形式融入到我們的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中。3 重復(fù)對比的符號世間萬物存在的形式多種多樣，但是重復(fù)對比的語言表達(dá)形式存在于大自然中卻是萬變不離其宗，重復(fù)對比的藝術(shù)表現(xiàn)手法現(xiàn)在看來確實(shí)是力量的表現(xiàn)，而我們的少數(shù)民族先民早已領(lǐng)悟其中，早在幾個(gè)世紀(jì)前就將此手法運(yùn)用得當(dāng)，張力十足。以左江流域花山巖畫為例，畫面中首先是以形體的大小來區(qū)分主次的，在表

7、現(xiàn)內(nèi)容上，形象地記錄了氏族部落舉行祭祀祖先神靈的活動時(shí)集體歌舞的場面，通過大小不一的祭祀人群來表明社會地位的高低、尊卑，主次關(guān)系一覽無遺，這樣的表現(xiàn)手法，在當(dāng)年看來只是以“無法”代替“有法”，即少數(shù)民族先民們沒有所謂的近大遠(yuǎn)小的透視、構(gòu)圖的專業(yè)知識，只是用這樣單純且簡明的方式表達(dá)他們內(nèi)心所想，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的畫面節(jié)奏感和韻律感。在當(dāng)代壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中，重復(fù)對比的符號運(yùn)用屢屢出現(xiàn)在畫面中，每一件創(chuàng)作作品中都會重復(fù)出現(xiàn)畫面的藝術(shù)符號，產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏形式感，通過色彩、形體、數(shù)量、面積、形態(tài)等方面突出對比關(guān)系，從而讓人感到畫面的明快、跳躍、節(jié)奏和韻律?；ㄉ綆r畫畫面中反復(fù)出現(xiàn)的重復(fù)對比符號，猶如一個(gè)個(gè)神靈

8、般帶給人們祭祀祈愿的心里暗示，同時(shí)對于我們研究廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)特點(diǎn)的后人來說也提供了許多借鑒、學(xué)習(xí)的作用，給我們現(xiàn)如今的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的創(chuàng)作能量和啟示。三 對少數(shù)民族文化的傳承要有創(chuàng)新的意識1 創(chuàng)作理念的更新、創(chuàng)新，關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗人的思維意識必須是建立在正確的觀察和敏銳的思維上的，如果失去這些正確的認(rèn)識和判斷，事物將會朝著錯(cuò)誤的方向發(fā)展。在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作的思維像是一個(gè)掌舵手，決定著藝術(shù)創(chuàng)作的方向、走向以及最終的成敗，因此，創(chuàng)作思維在理念上的更新、創(chuàng)新是非常關(guān)鍵和重要的。因?yàn)楸诋嬎囆g(shù)創(chuàng)作的公共性決定了壁畫藝術(shù)的創(chuàng)作思維、理念必然是三維、立體的，而不是平面的，在創(chuàng)作理念上必須做

9、到在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷增加新的養(yǎng)分和不斷地吐故納新。創(chuàng)新，并不是一味地去其糟粕，去偽存真，而是要站在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上眼見著實(shí)，將傳統(tǒng)的精華善于吸納，善于利用。藝術(shù)是有傳承性的，每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)作品都將是后一個(gè)時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作借鑒繼承的模本，因此，每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)藝術(shù)流派都無可替代，他們都是獨(dú)立存在并有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值。傳承歷史并不意味著要否定過去，而是要學(xué)會“拿來主義”，優(yōu)秀的、精華的部分我們要懂得為我所用。只有在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才會更有底氣、內(nèi)涵和價(jià)值，否則創(chuàng)新也將會成為無源之水，流于形式而失去了生命力。2 要用文化發(fā)展的眼光去審美與創(chuàng)新毫無疑問，廣西少數(shù)民族巖畫群的資源具有極高的藝術(shù)價(jià)值，在整個(gè)藝

10、術(shù)范疇里，它獨(dú)特、神秘而又通靈，站在這樣的藝術(shù)作品前，你會感受到這是天造地設(shè)之物，充滿著原始之美。這樣的巖畫藝術(shù)資源，我們應(yīng)該用文化發(fā)展的眼光去對其進(jìn)行審美和創(chuàng)新，因?yàn)樗饶芙o現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作帶來最原始、最具有生命力的藝術(shù)基因，同時(shí)又能提供藝術(shù)創(chuàng)作最需要的內(nèi)核基因文化基因，真正做到了“世界性”和“民族性”。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，藝術(shù)性的極大發(fā)揮是建立在文化層面上的，換句話說，文化才是藝術(shù)創(chuàng)作的根。從藝術(shù)層面上看，廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)具有的點(diǎn)、線、面等空間布局以及畫面藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)表現(xiàn)手法和形式感，都將給我們帶來藝術(shù)創(chuàng)作新的靈感和啟發(fā)。從文化層面上看，廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)又具有豐富多樣的文化內(nèi)涵，質(zhì)樸原味

11、的原始文化帶給了我們不同以往的文化感受，而讓藝術(shù)工作者在面對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中獲得更多新的創(chuàng)作體驗(yàn)和感受。藝術(shù)創(chuàng)作一定是一場文化革命，只有文化的不斷發(fā)展才能使今天的藝術(shù)創(chuàng)作充滿了源源不斷的能量和營養(yǎng)，給藝術(shù)創(chuàng)作不斷帶來啟發(fā)，藝術(shù)工作者的藝術(shù)創(chuàng)新之路才能越走越寬廣，這樣創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品才是最真實(shí)，最能打動人心的，才能兼具藝術(shù)性、民族性、區(qū)域性和時(shí)代性。3 壁畫藝術(shù)創(chuàng)作如何在新的文化語境中尋求創(chuàng)新當(dāng)代壁畫是公共環(huán)境藝術(shù)，藝術(shù)作品與公共環(huán)境之間是一對共生體，伴隨著社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步，人類社會將會更加注重關(guān)注我們賴以生存的公共空間環(huán)境，公眾對審美的要求、對城市公共環(huán)境的期望會漸漸融入新的理念而表現(xiàn)出

12、更為真實(shí)的內(nèi)涵。廣西少數(shù)民族壁畫藝術(shù)如何在新的文化語境中體現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值，并且通過藝術(shù)作品傳達(dá)出作品本身獨(dú)特的公共性，在當(dāng)代大環(huán)境下發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，創(chuàng)作出富有創(chuàng)新意識的藝術(shù)作品是新時(shí)期每一個(gè)藝術(shù)家的新課題，這些都將給當(dāng)代壁畫藝術(shù)家以及少數(shù)民族地區(qū)對城市壁畫創(chuàng)作的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向并引發(fā)更深層次的思考。首先，無論壁畫藝術(shù)朝著哪個(gè)方向發(fā)展，對于中國濃厚而豐富的民族傳統(tǒng)研究都是非常重要而且必要的。但是堅(jiān)守傳統(tǒng)并不意味著固步自封，我們要扎根傳統(tǒng)力求創(chuàng)新，處理好傳統(tǒng)和繼承的關(guān)系。同時(shí)，“多元化”的趨勢是社會發(fā)展的必然，壁畫藝術(shù)語言的發(fā)展也將趨向多元化，材料工藝的不斷拓展，創(chuàng)新的技法應(yīng)用，不斷發(fā)

13、展完善的風(fēng)格，眾多因素都將使當(dāng)代壁畫在不斷發(fā)展的過程中給城市帶來新的發(fā)展生機(jī)。最后，在新的文化語境中，創(chuàng)作出既具有物質(zhì)結(jié)構(gòu)特質(zhì)，又具有精神獨(dú)特氣質(zhì)兩者相結(jié)合的當(dāng)代壁畫作品，這是我們每一個(gè)壁畫藝術(shù)工作者都必須面臨而追求的目標(biāo)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們要讓公共環(huán)境空間朝著可持續(xù)發(fā)展的軌跡形成良性的發(fā)展，同時(shí)還要尊重公眾群體，只有在“以人為本”這樣的意識信條下創(chuàng)作出來的作品才能造福人類，服務(wù)大眾。四 結(jié)語廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)古老的歷史所具有的民族氣派、民族精神讓世人震撼，今天看到這些巖畫藝術(shù)，似乎可以讓我們看到廣西少數(shù)民族先民蓬勃生機(jī)的生活場景，也能感受到他們單純美好的心靈世界。對于優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，我們不僅要善于吸收和借鑒，更應(yīng)該注重研究和突出民族文化藝術(shù)的特色優(yōu)勢，將這些資源做好保護(hù)、吸收和利用，具有創(chuàng)新意識地運(yùn)用到當(dāng)代文化建設(shè)發(fā)展中，這是我們每一位致力于民族文化藝術(shù)研究者的義務(wù)和責(zé)任，也是中國當(dāng)代壁畫藝術(shù)家生存發(fā)展的根基。未來中國當(dāng)代壁畫的發(fā)展不僅僅是藝術(shù)史、藝術(shù)家、藝術(shù)作品的發(fā)展，更是人類社會自身發(fā)展融合，認(rèn)識和改造自身生存環(huán)境空間的一個(gè)發(fā)展探索過程。當(dāng)代壁畫藝術(shù)作為一種古老而年輕的藝術(shù)形式，是時(shí)代、文化和人類心理需求的產(chǎn)物，在當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)建設(shè)在飛速發(fā)展，區(qū)域間的交流日益頻繁，越來越多的人會認(rèn)同在物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，精神文明的建設(shè)將成為