洛克的自然法學(xué)思想初探-關(guān)于啟蒙時期的自然法理論

1、洛克的自然法學(xué)思想初探關(guān)于啟蒙時期的自然法理論 摘要 自然 法學(xué)的 理論 建立在一個假設(shè)之上：假定在人類國家產(chǎn)生之前存在著一個“自然狀態(tài)”。在這樣一個沒有 法律 的狀態(tài)中，人人生而自由平等，自然法成為了人類行為的準(zhǔn)則，維持著 社會 秩序?！白匀粻顟B(tài)”是人類生活的早期形態(tài)。古典自然法學(xué)家們都認(rèn)為在自然狀態(tài)中，每個人都擁有相同的自然權(quán)利（天賦人權(quán)），即人們都有保護(hù)自己生命、自由和財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。在自然狀態(tài)中，這些權(quán)利都是絕對的不受任何約束的。人人都可以對侵犯自己權(quán)利的人憑自己的意志進(jìn)行懲罰。由于自然狀態(tài)的種種缺陷，為了更好的保護(hù)人們的生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，人們通過契約，自愿放棄一部分權(quán)利交托

2、給社會結(jié)束自然狀態(tài)，人類進(jìn)入 政治 社會（或文明社會），組建政府以保護(hù)人們的權(quán)利。洛克作為17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級法學(xué)家，是自然法學(xué)的集大成者。本文通過對洛克自然法學(xué)的簡述及對其他自然法學(xué)家的觀點進(jìn)行比對 分析 ，窺斑見豹，希望能對整個啟蒙時期的自然法學(xué)作一個粗淺的探究和反思。關(guān)鍵詞 自然狀態(tài) 自然權(quán)利 自然法 政治社會 政府 財產(chǎn)權(quán) 國家一、 引言在西 方法 律思想 發(fā)展 的 歷史 長河中，有一種思想始終將法律與正義和公平聯(lián)系在一起，那就是自然法學(xué)思想。自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)，對法律的理解不應(yīng)僅限于正式的法律規(guī)范，正式的法律規(guī)范只是普遍公平的一個方面，而普遍公平的真正所在是人類的本性即人類理性。人類理

3、性存在和發(fā)展于一切文化背景下的人類的心靈中，它指導(dǎo)著人們應(yīng)該做什么，不該作什么。亞里士多德認(rèn)為自然法高于實在法，是實在法的制定依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)。實在法的 內(nèi)容 是變化不定的，沒有一模一樣的實在法。相反，自然法是永遠(yuǎn)不變的、普遍的。自然法是源自人類理性和社會本性的、普遍性的和不可變更的，它對人類的法律是有指導(dǎo)意義的，當(dāng)人類法和自然法相抵觸時，法律就不再具有效力，就要受到人類良心的譴責(zé)。17世紀(jì)時，洛克在他的政府論一書中闡述了他的自然法原理，成為自然法思想在啟蒙時期集大成者，他的思想對整個自然法學(xué)思想具有一定的代表性。故筆者希望通過對洛克政府論的探討和與其他自然法學(xué)家思想的對比分析，窺一斑以知全豹，

4、完成對整個古典自然法學(xué)的思想概述和反思。本篇探討從自然法學(xué)的歷史淵源入手,概述古代自然法學(xué)思想(包括古希臘古羅馬和中世紀(jì))的發(fā)展,力圖說明自然法學(xué)的歷史脈絡(luò)從而闡明啟蒙時期(以洛克為代表)的自然法學(xué)對傳統(tǒng)的繼承發(fā)展關(guān)系.本篇的重點在于介紹洛克的自然法理論,中間夾雜其他同時期學(xué)者對自然法學(xué)的認(rèn)識,通過比較分析大體的概括出啟蒙時期自然法學(xué)的核心觀念.最后,是本文作者對自然法學(xué)的 總結(jié) 和反思,從反思與批判開始,其間展望我國法學(xué)發(fā)展的未來.中國 人自戊戌以來 學(xué)習(xí) 西方法學(xué)思想，移譯西人法律名著，希望彌補(bǔ)我國政治法律學(xué)說之不足。自然法學(xué)是首先被介紹到中國來的法律思想，從嚴(yán)復(fù)翻譯法意與民約論以來已經(jīng)一

5、百余年。但由于中國文化對自由、平等、民主、天賦人權(quán)等思想的先天缺失，至今中國人依然只知有自由，而不知自由之保障在何；只知有政府的統(tǒng)治，而不知政府的目的是為何。只知有生存的人權(quán)，而不知有反抗專制、爭取自由的人權(quán)。所以筆者自高中起對自然法學(xué)就有了濃厚的興趣，希望通過對自然法學(xué)的探討回答以上三個 問題 。這也算是完成龐凌老師布置的作業(yè)。自然法學(xué)博大精深，非筆者一未入法理之門廳的毛頭小子所能領(lǐng)悟，但所謂初生牛犢不怕虎，筆者愿盡自己所能地對自然法學(xué)作一個粗淺和不全面的概括，并提出自己的看法。二、自然法學(xué)的歷史淵源古代自然法學(xué)“法 理學(xué) 的一個核心問題是，若法律欲被人們認(rèn)同為法律的話，需要符合的標(biāo)準(zhǔn)是否應(yīng)

6、該不僅僅是形式意義上的，或者，其有效性是否在于不損害永恒的崇高的自然標(biāo)準(zhǔn)?！睘榱嘶卮疬@個問題，古希臘的思想家提出了自己的看法。亞里士多德將法律分成了自然法和制定法，自然法是體現(xiàn)社會自然秩序的法律，是以正義為基礎(chǔ)的，是存在于社會的普遍原理中的。他認(rèn)為，自然法和物理的自然 規(guī)律 一樣是一種客觀存在的規(guī)則或定律。而制定法也就是實在法則是由人即統(tǒng)治者制定的具有強(qiáng)制力的法令。自然法高于實在法，是實在法的制定依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)。實在法的內(nèi)容是變化不定的，沒有一模一樣的實在法。相反，自然法是永恒不變的、普遍的。亞里士多德的自然法往往和物理中的自然規(guī)律區(qū)分不開，在他眼里有時自然法也可以用來指代客觀規(guī)律。古羅馬思想

7、家西塞羅明顯繼承了古希臘斯多哥學(xué)派的自然法思想，他認(rèn)為自然法來自于人類的理性，每個人都可以通過他自身的理性得到，自然對人類行為的規(guī)定有神的起源。 可以這樣說此時人們對自然法的看法是自然法是一種從客觀中發(fā)現(xiàn)的或從人類理性中得到的人人應(yīng)該遵守的規(guī)則。中世紀(jì)的自然法處處充滿神和先驗的氣息，中世紀(jì)的自然法在神學(xué)法學(xué)的 影響 下逐漸走上了神意與先驗的道路。阿奎那認(rèn)為自然法是通過人的理性來發(fā)現(xiàn)的，自然法是上帝造人時在人的意識中留下的，它需要人在后天通過理性去發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點使自然法學(xué)深深地打上了神學(xué)的烙印。啟蒙時期自然法學(xué)發(fā)展的歷史背景從14世紀(jì)下半葉開始，隨著生產(chǎn)方式的進(jìn)步，商品 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，資本主義

8、的萌芽開始產(chǎn)生并很快發(fā)展，這種發(fā)展迅速瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)。新的資產(chǎn)階級開始在思想領(lǐng)域開展了：文藝復(fù)興運動、宗教改革運動和羅馬法接受運動。此時的自然法學(xué)開始擺脫封建神學(xué)的束縛，格老秀斯認(rèn)為自然法源自人的理性，否認(rèn)了法律來自神的旨意。當(dāng)然，他也并不否認(rèn)神的存在，他稱神是法的第二源泉，但神法不能改變自然法。 此時的自然法學(xué)逐漸擺脫封建神學(xué)，開始彰顯人的理性的偉大。斯賓諾沙的法律思想以人性論為基礎(chǔ)，他認(rèn)為自然法是一切事物據(jù)以生存和發(fā)展的自然的規(guī)律，體現(xiàn)的是人的本性和理性，以自我保存為根本原則。17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命在英國風(fēng)起云涌，這時的學(xué)者明顯分為兩派：要么為封建制招魂，高舉封建神學(xué)法學(xué)的大旗；要么從

9、古老的自然法學(xué)中尋找資產(chǎn)階級革命理論基礎(chǔ)。顯然，洛克從屬于后者。三、洛克自然法思想的分析與比較洛克的自然法思想建立在人性本善的基礎(chǔ)上，他假設(shè)在人類社會產(chǎn)生之初存在著一個自然狀態(tài)。在自然狀態(tài)下人人都沒有凌駕于其他人之上的權(quán)利，因此，人人都是生而自由平等的。在自然狀態(tài)中約束人們行為的是自然法，自然法規(guī)定任何人都不得侵害他人的生命，自由和財產(chǎn)，每個人都享有相等的自然權(quán)利。但是，這樣的自然法并不是一部實在的法律而是建立在人的主觀假設(shè)之上的東西，因此它既缺乏明確的規(guī)定又沒有強(qiáng)力來保障它的實施。所以，在自然狀態(tài)中人的自然權(quán)利是得不到保障的。只有在人們進(jìn)入文明社會之后，才能擁有公正的裁判者，并以社會的力量來

10、保障其實施，為此人們通過社會契約組建國家政府，自愿放棄一部分自然權(quán)力將其讓渡給國家，用來保障人們的財產(chǎn)權(quán)。社會契約必須受到自然法的制約，國家與政府也必須在一定的范圍內(nèi)行使自己的權(quán)力。本文對洛克自然法學(xué)思想的論述分為四個部分，首先筆者進(jìn)行闡述的是洛克的自然狀態(tài)理論，簡要的介紹洛克關(guān)于自然狀態(tài)，自然權(quán)利，自然法的思想理論，并把它與霍布斯的自然學(xué)說進(jìn)行比較。然后，分析自然狀態(tài)不可避免的弊端由此討論政治社會的形成與社會契約產(chǎn)生。國家政府的權(quán)力范圍和自由與法律的關(guān)系是洛克思想的精彩所在，也是本文介紹的重點。1、 自然狀態(tài)理論 自然狀態(tài)洛克認(rèn)為，所謂自然狀態(tài)應(yīng)該是一種完備無缺的自由狀態(tài)，人與人之間是平等的

11、關(guān)系，每個人隨心所欲的追求自己的生活方式。當(dāng)然，在這樣的狀態(tài)中沒有人擁有比別人更多的權(quán)利，因此每個人都無權(quán)侵害他人的自由、人身和財產(chǎn)的權(quán)利。同時每個人雖然擁有處理自己人身和財產(chǎn)的無限自由，但誰也無權(quán)毀滅他自身或他所占有的任何生物的自由。在這樣的狀態(tài)中，每個人的權(quán)利如果受到了損害，他就可以根據(jù)自身的理性對罪犯進(jìn)行自衛(wèi)和懲罰。很顯然，這種完美近乎于天堂的狀態(tài)是建立在人性本善的基礎(chǔ)之上的，因為只有這樣才可能出現(xiàn)一個人人生而平等的狀態(tài)。2自然法洛克在政府論中為自然法作出了規(guī)定，自然法的宗旨是根據(jù)人的理性，保障人與人之間能夠和平相處，保護(hù)人們的自然權(quán)利。自然法大致包括了三大方面：1、人人生而具有平等的權(quán)

12、利，每個人都不能對他人的權(quán)利造成侵害。2、每個人都有按照自己意愿選擇自己生活的權(quán)利。3、當(dāng)自己的人身和財產(chǎn)權(quán)利受到侵犯時，每個人都有權(quán)進(jìn)行抵抗并對罪犯按照自己的理性進(jìn)行審判。很顯然，這種自然法已經(jīng)剝掉了神學(xué)法學(xué)的烙印，它承認(rèn)了“人類理性就是自然法”這一自然法的根本信條。但是，自然法是一個虛擬的理性法，他沒有具體條文來明確規(guī)定人的人身和財產(chǎn)自由權(quán)利，也沒有一個機(jī)構(gòu)來保證其實施。因此，自然法也就是一個沒有任何實效的法律。這也就是自然法的缺陷。3自然權(quán)利自然權(quán)利，也翻譯作天賦人權(quán)。對于天賦人權(quán)，許多中國人有一種誤解，即認(rèn)為天賦則說明權(quán)利是上帝賜予，是天生的。于是，什么唯心主義也，神學(xué)法學(xué)也，各種帽子

13、紛至沓來。這純粹是望文生義，天賦人權(quán)（nature right）其實是自然權(quán)利的中國式翻譯，它是指那種基于人類理性與本質(zhì)的人類應(yīng)該得到的基本權(quán)利。天賦人權(quán)基于自然法的規(guī)定，因此其主要內(nèi)容與自然法的核心大體一致，也包括：1、平等權(quán)，2、自由權(quán)，3、抵抗權(quán)。除此之外，自然權(quán)利還有生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。生命權(quán)即生存權(quán)，是自然權(quán)利的基本，這是人生來就享有的不可剝奪的權(quán)利。財產(chǎn)權(quán)，即私有財產(chǎn)的所有權(quán)，是自然權(quán)利的核心所在，為了生存，人們必須享有自然中的一切生活資料。 霍布斯的自然學(xué)說與之相反，霍布斯筆下的自然狀態(tài)利維坦則是建立在人性本惡的基礎(chǔ)之上?；舨妓拐J(rèn)為，人性是兇殘多疑，損人利己的，決定人的行為的原則是“

14、自保原則”。因此自然狀態(tài)簡直就是一個互相殘殺的無政府狀態(tài)。而自然法則是一部謀求人類和平與生存的法，它是用人類理性來發(fā)現(xiàn)的一般規(guī)則或規(guī)律，用于禁止人們毀滅自身或放棄保生手段，并命令人們必須做他所認(rèn)為的最好應(yīng)加以保持的東西。人們怎樣才能從這自相殘殺的狀態(tài)中解脫出來呢？霍布斯從人性論的觀點出發(fā)，認(rèn)為人們經(jīng)歷長期的撕殺之后，在自然感情的趨勢下，通過人的理性認(rèn)識并按照自然法的指示，才有“自我保存的”可能。要維護(hù)自然法，人們必須有強(qiáng)大的公共力量。因此，人們將自己的一部分自然權(quán)利讓渡給一個人或一個團(tuán)體，讓其替自己行使這部分權(quán)利。從而將每個人的意志統(tǒng)一為一個意志，人類就此進(jìn)入了政治社會。這種權(quán)利的讓渡是通過一

15、個約定來進(jìn)行的，這個約定就是社會契約。2、論社會契約與政治社會的形成1自然狀態(tài)的缺陷從前文對洛克所描述的自然狀態(tài)來看，那簡直是一個完美的社會形態(tài)，人們根據(jù)自己的本性生活，過著完備無缺的日子。但是，人們?yōu)槭裁从植坏貌贿M(jìn)入一個有公權(quán)力所統(tǒng)治的政治的社會呢？這是因為人人都具有相平等的權(quán)利，在現(xiàn)實中每個人的權(quán)利必然會出現(xiàn)交叉，這時就需要一個公正而獨立的機(jī)構(gòu)為他們調(diào)解糾紛。并且在社會中總有人不按照正義和公道做事，當(dāng)人的權(quán)利受到了侵犯時也需要一個擁有強(qiáng)力的機(jī)構(gòu)為他們主持正義。同時，自然狀態(tài)也有其先天的缺陷：1、自然法是一種基于人類理性的虛擬的法律，它缺乏現(xiàn)實、確定、具體的規(guī)定。因此，在人們產(chǎn)生爭執(zhí)時難以判

16、斷任何一方是否符合自然法，也就不容易被承認(rèn)是有約束力的法律。2、在自然狀態(tài)中，沒有一個有權(quán)威的公正獨立的機(jī)構(gòu)來裁判爭議。在自然狀態(tài)中，每個人都是自己的裁判者，自私之心使他們無法達(dá)成一個公平的判決。3、自然狀態(tài)中缺乏一支強(qiáng)力來保障自然法的裁判的執(zhí)行。2政治社會由于自然狀態(tài)中不可避免的缺陷，人們開始走向聯(lián)合，人們聯(lián)合形成一個集體，并把自己的一部分自然權(quán)利托付給這個集體代為行使，以便享有一種和平、安全、舒適的環(huán)境，并形成一種強(qiáng)大的保障來防止其他不懷好意者的入侵。這時，人們就進(jìn)入了政治社會，這樣的集體就是國家。在政治社會中，每個人的意志被統(tǒng)一為一種意志（也就是大多數(shù)的意志），人們被讓渡出的權(quán)利由一個團(tuán)

17、體或個人來行使，這時大多數(shù)人有權(quán)替其余人作出行動和決定。這樣人們就脫離了自然狀態(tài)，進(jìn)入文明社會，組建國家。這種權(quán)利信托和國家形成的過程是建立在人們達(dá)成協(xié)議（即社會契約）的基礎(chǔ)之上的。轉(zhuǎn)貼于 社會 契約的主要 內(nèi)容1、 人們必須自己選擇政府、統(tǒng)治者或作為統(tǒng)治者的社會群體并將自己的一部分 自然 權(quán)力信托給這個自己選擇的政府來代為行使。共同體中的多數(shù)人有權(quán)替其余人作出行為和決定。2、 共同體的政府一旦形成就將只有一個目的：保護(hù)人民的財產(chǎn)。財產(chǎn)在這里有著廣泛的涵義：它指代所有合法權(quán)利。洛克說：“對財產(chǎn)一詞，在此處或別處必須作如下理解，它是指人們在人格和物品上擁有的財產(chǎn)”3、 政府對人民的生命和財產(chǎn)不能

18、，也不可能擁有絕對的專斷權(quán)力，因為在自然狀態(tài)中，“雖然人具有處理他的自身或財產(chǎn)的無限自由，但他并沒有毀滅自身或他所占有的任何生物的自由”。 人們不可能把自己原本沒有的權(quán)利轉(zhuǎn)交給政府，因此政府也就不可能有這項權(quán)利。4、 如果政府在事實上超過了其權(quán)力的正當(dāng)邊界，人民就可以違反契約為由解散政府或用新的政府取代它。盧梭與洛克的比較盧梭與洛克雖同處一個 時代 ，并且都是自然法學(xué)的代表人物，但他們對社會契約的論述卻有著很大的不同。兩者思想的不同點，概括起來有以下幾個方面：首先，社會契約的 理論 基礎(chǔ)不同，洛克的社會契約論是建立在他的自然學(xué)說之上的，由于自然狀態(tài)的缺陷人們需要通過契約進(jìn)入 政治 社會，更好的

19、保障人們的自由平等權(quán)利；盧梭的社會契約是建立在擺脫奴隸的偏見也就是封建制度的禁錮之上的，他希望通過社會契約把大眾的力量匯合起來，形成一種新的力量，保護(hù)大眾每個人的人身和財產(chǎn)，使人們更加的自由。其次，洛克只強(qiáng)調(diào)人民需要把自己的部分自然權(quán)利讓渡給國家，國家的權(quán)力不能超過人民讓渡給它的權(quán)力范圍。而盧梭則認(rèn)為每個結(jié)合者必須將其所有權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個的集體，這種轉(zhuǎn)讓是全部的奉獻(xiàn)，每個人將自己完全置于公意之下。 因此，國家必須給予一切締約者以同樣的民主權(quán)利，國家應(yīng)體現(xiàn)全體人民的共同意志。3、論國家與政府的權(quán)力范圍前文已經(jīng)探討了通過社會契約，人們放棄了一部分權(quán)利給國家，委托國家替他們行使這部分權(quán)利，人們由此進(jìn)入

20、政治社會，國家政府由此而來。但是，還有三個 問題 沒有解決：1、人民放棄了何種權(quán)利給國家？2、國家的權(quán)利由誰行使呢？3、國家的立法權(quán)范圍是怎樣的呢？由前文所述，人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)的先天不足，更好的保護(hù)自己的人身與財產(chǎn)權(quán)利，他們必須放棄一部分自然權(quán)利，才能進(jìn)入政治的社會。那么，人們放棄了哪些自然權(quán)利呢？第一，他放棄了自己在自然狀態(tài)中的那種完全憑自己本性做任何事情的權(quán)利，也就是自然法規(guī)定下的完全自由權(quán)利。在政治社會中，人們的自由必須被國家所制定的 法律 所約束，人們的行為必須受到限制。第二，人們將處罰破壞自然法的罪犯的權(quán)利交付給政府代為行使，因為國家的審判更為公正并且國家擁有更大的強(qiáng)力去處罰罪犯

21、。洛克認(rèn)為，為了實行法制，防止專制獨裁的統(tǒng)治，更好的保護(hù)公民的財產(chǎn)，必須在國家各機(jī)構(gòu)間形成權(quán)力的制約與平衡，必須將各種權(quán)力分屬不同的機(jī)構(gòu)去掌握。在這樣的思想基礎(chǔ)上，他將國家主權(quán)分為三個部分：立法權(quán)，行政權(quán)和外交權(quán)。立法權(quán)決定了國家的形式，是制定和公布法律的權(quán)力，它必須由民選的立法機(jī)關(guān)來掌握，立法權(quán)是不得轉(zhuǎn)讓的；行政權(quán)是對內(nèi)執(zhí)行法律的權(quán)力；對外權(quán)是決定戰(zhàn)爭與和平，聯(lián)合與結(jié)盟以及進(jìn)行外事活動的權(quán)力。行政權(quán)與外交權(quán)相互聯(lián)系緊密，都應(yīng)交給國王或行政機(jī)關(guān)掌握。這三種權(quán)力不是平行關(guān)系，立法權(quán)居于最高的地位，行政權(quán)和對外權(quán)從屬于立法權(quán)。政府手中的權(quán)力是從人民那里讓渡而來的，這樣，政府與人民之間就形成了一種信

22、托的關(guān)系。這就是洛克的“權(quán)力信托”理論。他說：“政府權(quán)力是每個人交給社會的他在自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會交給他自己設(shè)置的統(tǒng)治者，附以明確的或默許的委托，即規(guī)定這種權(quán)力 應(yīng)用 來為他們謀福利和保護(hù)他們的財產(chǎn)?！?由于這種信托關(guān)系，政府的權(quán)力就不可能超出人民所授予它的自然權(quán)力的范圍。立法機(jī)關(guān)屬于國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，但它必須在一定范圍內(nèi)行使。首先，立法機(jī)關(guān)必須以正式公布的既定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治，這種法律必須對任何人來說都是平等的。其次，這些法律除了為人民謀福利這一最終目的之外，不能再有其他目的。并且，國家在未經(jīng)人民允許的情況下，不得取去任何人的任何財產(chǎn)。政府既然是人民通過社會契約產(chǎn)生的，人民也就有權(quán)

23、解散政府重新組建新的政府。并且，正如獨立宣言中所說“過去的一切經(jīng)驗也都說明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意為了本身的權(quán)益便廢除他們久已習(xí)慣了的政府?！?因此，人民的這種權(quán)力并不會導(dǎo)致社會因政府的頻繁更替而引發(fā)的混亂和無政府狀態(tài)。因此，當(dāng)政府或立法機(jī)關(guān)嚴(yán)重瀆職或背棄人民的托付而企圖侵犯人民的生命財產(chǎn)時，人民就有權(quán)行使這種更替政府的權(quán)力。4、自由與法律啟蒙時期的自然法學(xué)的一個重要內(nèi)容就是防止政府對自由的破壞，博登海默說：“因此，古典自然法學(xué)的重點便轉(zhuǎn)向了法律中那些能夠使法律制度起到保護(hù)個人權(quán)利作用的因素。法學(xué)理論在這一階段強(qiáng)調(diào)的是自由?！?洛克在探討自由時十分強(qiáng)調(diào)法律的作用，他認(rèn)

24、為自由一定要受到法律的約束，這種約束有兩種：1、在自然狀態(tài)中，人們的行為要受到自然法的約束而不能為所欲為；2、進(jìn)入政治社會，人們必須受到法律的約束。洛克認(rèn)為，自由應(yīng)以法律為前提，在法律范圍內(nèi)的自由應(yīng)該是充分的，并且是人人都平等地享有的。法律是自由的保障，而不是限制，因為法律就是人民自由意志的體現(xiàn)，法律是自由的前提。洛克指出：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！?法律與自由的統(tǒng)一是人類理性的體現(xiàn)。人們是生而自由的，也是生而具有理性的。理性使人類了解了自然法并以此制定現(xiàn)實中的法，同時理性也使人們知道對自己的自由意志聽從到什么程度。如果，人們拋開法律一味的追求所謂無限制的自由，那只

25、會使人類社會變得混亂和野蠻。三、自然法學(xué)反思與對 中國 傳統(tǒng)的一點想法自然法學(xué)的 歷史 與現(xiàn)實意義第一、啟蒙時期的自然法學(xué)通過天賦人權(quán)的理論為資本主義的未來描繪了一幅美好的圖景，他們也用自然法的啟示告訴資產(chǎn)階級的革命者：封建主義的法律體系也要受到一個價值的審判那就是來自人類理性的審判。啟蒙時期的法學(xué)家們通過自己的努力，將法學(xué)從中世紀(jì)神學(xué)與經(jīng)院 哲學(xué) 的桎梏中解脫出來，并且以人類理性的名義告訴人們：現(xiàn)實的法律盡管受到政府強(qiáng)力的支持，但它也要受到一個更高的價值體系的評判，即自然法的評判。自然法學(xué)所建立的自然法理論為資產(chǎn)階級革命提供了理論武器，也將個人從中世紀(jì)的壓制與束縛中解脫了出來。第二、啟蒙時期

26、的自然法學(xué)家們強(qiáng)調(diào)公平與正義的價值學(xué)說，為實在法提供了倫理上的的評判標(biāo)準(zhǔn)。他們對法律的某些倫理的要素和原則進(jìn)行了闡述，從而為 現(xiàn)代 文明的法律秩序奠定了基礎(chǔ)。第三、自然法學(xué)家們認(rèn)為法律是自由的保障，是抵制專制主義的堡壘。他們強(qiáng)調(diào)個人理性，強(qiáng)調(diào)平等與自由的權(quán)利，并在這樣的強(qiáng)調(diào)中使權(quán)威的專制危險灰飛煙滅。自然法學(xué)的反思自然法學(xué)家們希望通過一種建立在虛構(gòu)的社會形態(tài)基礎(chǔ)上的理論來作為評判現(xiàn)實法律良善的標(biāo)準(zhǔn)。這種希望用虛擬的構(gòu)想來作為一種評判標(biāo)準(zhǔn)的想法顯然在實踐中有很大的實施難度。比如，我們無法做到對自然法、自然權(quán)利等抽象概念形成統(tǒng)一的認(rèn)識，因此也就無法形成公認(rèn)的評判標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們也必須承認(rèn)自然法學(xué)家們所提出的平等自由原則、天賦人權(quán)原則的確也是全人類所必須遵守的法則，他們成了評判今天的現(xiàn)實法律的標(biāo)準(zhǔn)。自然法學(xué)單純強(qiáng)調(diào)人的理性作用忽視的歷史的 方法 ，他們的理論與思想完全建立在一種反歷史的假設(shè)之上。他們的理論基礎(chǔ)因缺乏歷史現(xiàn)實的支持而成為了空中樓閣，他們通過對“自然狀態(tài)”的假設(shè)推