環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)

1、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué) 環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)在當(dāng)下國內(nèi)外的美學(xué)界，環(huán)境美學(xué)http:/www.lwlm.com與生態(tài)美學(xué)無疑是兩門顯學(xué)。眾多著名的學(xué)者對(duì)環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論背景、基本範(fàn)疇和方法論、性質(zhì)和意義、與各學(xué)科的關(guān)系及實(shí)際應(yīng)用、對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新等方面作了深入探討，極大地推動(dòng)了環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。不過有趣的是，比較環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的研究鳳毛麟角，或者在比較時(shí)語焉不詳。許多學(xué)者對(duì)環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)異同的認(rèn)識(shí)較為混亂，甚至是將兩者混為一談?？偨Y(jié)起來，對(duì)環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要有四種：第一種是擱置它們的異同，將其視為漠不相關(guān)的兩個(gè)領(lǐng)域。第二種是認(rèn)為兩者本質(zhì)上同一，如徐恒醇

2、的生態(tài)美學(xué)，以屬于環(huán)境美學(xué)的生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與城市景觀為本體，還有國內(nèi)學(xué)者提出了“生態(tài)環(huán)境美”、“生態(tài)環(huán)境美學(xué)”等術(shù)語。第三種是環(huán)境美學(xué)或生態(tài)美學(xué)優(yōu)于對(duì)方，如前國際美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長約爾艾滋恩認(rèn)為環(huán)境美學(xué)還是人類中心主義，不如生態(tài)美學(xué)總是關(guān)心自然。賈森希姆斯生態(tài)學(xué)新範(fàn)式的美學(xué)意蘊(yùn)認(rèn)為，環(huán)境美學(xué)只承認(rèn)靜態(tài)、平衡的自然，生態(tài)美學(xué)卻接納自然系統(tǒng)中動(dòng)態(tài)、侵?jǐn)_、非平衡的自然。曾繁仁認(rèn)為，生態(tài)比環(huán)境具有更積極的意義。第四種是環(huán)境美學(xué)或生態(tài)美學(xué)將對(duì)方納入自己的範(fàn)疇之內(nèi)。如環(huán)境美學(xué)家卡爾松、柏林特視生態(tài)美學(xué)為環(huán)境美學(xué)的組成部分。所以厘清環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的異同，確定各自的性質(zhì)、基礎(chǔ)，有助于推動(dòng)環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)

3、的發(fā)展，同時(shí)讓這兩門新興的美學(xué)學(xué)科互相促進(jìn)，共同繁榮，豐富和完善美學(xué)，并對(duì)保護(hù)生態(tài)與改善環(huán)境有所助益。一、生態(tài)：一個(gè)審美維度隨著20世紀(jì)科學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展，“生態(tài)系統(tǒng)”、“人類生態(tài)學(xué)”等概念不斷被提出，人們意識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也要兼顧生態(tài)的平衡和其他物種的生存，于是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)美學(xué)的思想來源，有利奧波德的大地倫理學(xué)、萊切爾，卡遜寂靜的春天呼吁保護(hù)各種生物的生存、阿倫奈斯的深層生態(tài)學(xué)等。而中國的生態(tài)美學(xué)研究，主要是結(jié)合西方的生態(tài)美學(xué)思想與中國天人合一的生態(tài)哲學(xué)，反思生態(tài)形式嚴(yán)峻的當(dāng)代社會(huì)，建立生態(tài)美學(xué)的學(xué)科架構(gòu)。關(guān)于生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，陳望衡在其著作

4、環(huán)境美學(xué)中指出：“準(zhǔn)確來說，生態(tài)并不是美學(xué)範(fàn)疇，但是它可以成為審美的一種視角，當(dāng)它成為審美的視角時(shí)，生態(tài)就成為美的重要前提了?！鄙鷳B(tài)是處理人與自然關(guān)系的一個(gè)維度，生態(tài)美學(xué)是幫助人思考如何與自然共同繁榮、和諧相處，改變了以往人征服、改造自然為我所用的美學(xué)觀念。曾繁仁對(duì)生態(tài)美學(xué)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的變化，也經(jīng)歷了由模糊到清晰的過程。在其前期的生態(tài)美學(xué)研究的難點(diǎn)與當(dāng)下的探索與試論生態(tài)美學(xué)中，他認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是“審美關(guān)系”、“審美觀”、“審美狀態(tài)”，生態(tài)含有視野的意思。后來他的生態(tài)存在論美學(xué)論稿直接承認(rèn)了生態(tài)美學(xué)不是一門新興學(xué)科，而是“美學(xué)學(xué)科在當(dāng)前生態(tài)文明新時(shí)代的新發(fā)展、新視角、新延伸、新立場(chǎng)”。張華在生態(tài)美學(xué)及

5、其在當(dāng)代中國的建構(gòu)中也認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是“以人與自然整體和諧關(guān)系為原則的哲學(xué)思想與價(jià)值觀念”。2005年山東大學(xué)文藝研究中心舉辦了“生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，也承認(rèn)了生態(tài)是一種視野。把人與自然生態(tài)的關(guān)系作為美學(xué)的一種維度，正如馬克思主義美學(xué)的社會(huì)性、實(shí)踐主義美學(xué)的實(shí)踐性，都是為美學(xué)提供一種維度和視域。生態(tài)維度使美學(xué)注重人與自然的和諧以及生態(tài)的平衡，使審美在關(guān)注形式、精神的同時(shí)，不能破壞生態(tài)和自然。它改變了審美的眼光和標(biāo)準(zhǔn)一件藝術(shù)品如果破壞了生態(tài)，即使形式再優(yōu)美，也不能引起美感。正如美學(xué)的社會(huì)性維度，決定了藝術(shù)品如果嚴(yán)重地違反了倫理道德，則不能引起美感。因此生態(tài)美學(xué)側(cè)重的是審美理

6、想與生態(tài)原則的統(tǒng)一。生態(tài)也是環(huán)境美學(xué)最重要的維度：“環(huán)境美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的第一位應(yīng)該是生態(tài)?！庇捎谌耸巧鷳B(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，如果不尊重生態(tài)規(guī)律，一味將人的需求、利益凌駕于生態(tài)之上，只會(huì)造成災(zāi)難性后果。因此環(huán)境離不開生態(tài)系統(tǒng)。以人的意志來破壞生態(tài)，就無審美可言。青山綠水變?yōu)楦F山惡水，大部分物種滅絕后的寂靜春天，即使瓊樓玉宇、紅磚碧瓦、亭臺(tái)樓榭造型再富有詩情畫意，高樓大廈再宏偉，也談不上環(huán)境美。生態(tài)美學(xué)還給藝術(shù)帶來新的視域，產(chǎn)生了生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)音樂、生態(tài)舞蹈。1978年美國學(xué)者威廉克魯爾特發(fā)表了文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)文學(xué)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)，首次提出“生態(tài)批評(píng)”的概念，以生態(tài)的視野展開文學(xué)批評(píng)，呼吁建立良好的

7、生態(tài)環(huán)境。生態(tài)批評(píng)以描寫人與自然關(guān)系的文學(xué)作品為批評(píng)對(duì)象，繼社會(huì)批評(píng)、精神分析批評(píng)、原型批評(píng)、新歷史主義、后殖民主義之后，成為一種新的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。生態(tài)音樂之一的具象音樂，直接取自于蛙鳴、鳥啼等自然的聲響，加以合成，反映藝術(shù)家的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念?！霸鷳B(tài)”音樂、舞蹈也是方興未艾。二、環(huán)境：一種審美對(duì)象在環(huán)境日益受到重視的現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境美學(xué)蓬勃發(fā)展。環(huán)境成為繼藝術(shù)之后的重要審美對(duì)象，大大地拓展了美學(xué)的疆域。而環(huán)境包含了自然景觀與農(nóng)業(yè)景觀、城市景觀，涵括了人所有的活動(dòng)場(chǎng)所。不過環(huán)境不是外在于人的對(duì)象。環(huán)境美學(xué)家約瑟帕瑪認(rèn)為環(huán)境既是人所觀察的對(duì)象，又是圍繞著人、讓人在其中活動(dòng)的場(chǎng)所?！碍h(huán)境可被視為

8、這樣一個(gè)場(chǎng)所：觀察者在其中活動(dòng)，選擇他的場(chǎng)所和喜好的地點(diǎn)?！卑亓痔貏t更為深邃地看到環(huán)境與人的不可分離，環(huán)境是生存著的人感知周圍的世界而形成，沒有人就沒有環(huán)境。但是又不能將環(huán)境客觀化，視為外在于人的物質(zhì)。環(huán)境美學(xué)給傳統(tǒng)美學(xué)帶來很大的改變，它徹底揚(yáng)棄了主客二分與人類中心主義，審美方式由靜觀式轉(zhuǎn)變?yōu)榻槿胧?，審美感官超越了視覺與聽覺的局限，擴(kuò)展為嗅覺、味覺、觸覺等人身上所有知覺，歸根究底在于環(huán)境美學(xué)的審美對(duì)象發(fā)生了變化。環(huán)境美學(xué)的景觀，正如文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)作品一樣，成為審美對(duì)象。文學(xué)由文字構(gòu)成，音樂由音符組合，美術(shù)由線條、結(jié)構(gòu)、顏色光影構(gòu)成，舞蹈由肢體語言呈現(xiàn)，環(huán)境美學(xué)的審美對(duì)象是由自然環(huán)

9、境與人的審美理想構(gòu)成。環(huán)境美學(xué)極大地拓展了美學(xué)的疆域，國外環(huán)境美學(xué)的三名主將瑟帕瑪、卡爾松、柏林特分別有側(cè)重地研究了自然景觀、農(nóng)業(yè)景觀、城市景觀。自然景觀是“自然創(chuàng)化與自然人化共同的產(chǎn)物”。自然的創(chuàng)化有浩瀚星際、藍(lán)天http:/www.lwlm.com白云等天象景觀，有巍峨山脈、奔騰江海、大漠草原等大地景觀，花鳥魚蟲等動(dòng)植物在自然中生存繁衍，四時(shí)交替、風(fēng)雨雷電、寒雪冰霜等自然規(guī)律運(yùn)行其中。莊子曰“天地有大美而不言”，即是對(duì)自然景觀的贊嘆。農(nóng)業(yè)景觀是自然與人工一同創(chuàng)造的景觀?？査稍谄洵h(huán)境美學(xué)提到了北美的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和新農(nóng)業(yè)景觀。陳望衡既有深層次的理論分析又有詩情畫意的闡述，全面地概括了農(nóng)業(yè)景觀

10、分別有農(nóng)作物、農(nóng)業(yè)勞作、農(nóng)民們生活的場(chǎng)所、農(nóng)民們田園詩般的生活方式。無疑后者的理論更適合于建立中國當(dāng)代的農(nóng)業(yè)景觀。城市化進(jìn)程是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨，城市景觀是環(huán)境美學(xué)最重要的審美對(duì)象。柏林特是較早開展城市景觀美研究的學(xué)者，他呼吁建立人性化的城市，在城市規(guī)劃中，審美性與功能性一樣重要，并從廣場(chǎng)、噴泉、自然與生活的聲音等方面探討如何建設(shè)城市景觀。由此可見，與傳統(tǒng)美學(xué)中的藝術(shù)不一樣，環(huán)境這個(gè)審美對(duì)象不只是給人帶來審美的愉悅，更直接關(guān)系到人的生存與生活的質(zhì)量。環(huán)境美學(xué)思索如何改善人所生存的環(huán)境，在探索環(huán)境倫理、環(huán)境審美之余，還注重結(jié)合建筑、園林、規(guī)劃等應(yīng)用性學(xué)科，指導(dǎo)或親自參與環(huán)境改造、景觀創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)

11、踐。如哈佛大學(xué)米歇爾柯南的穿越巖石景觀貝爾納拉絮斯的景觀言說方式，從構(gòu)思到營建，詳盡地研究了景觀設(shè)計(jì)家拉絮斯改造喀桑采石場(chǎng)為高速路段景觀的全過程。美國當(dāng)代藝術(shù)家兼環(huán)境工程師帕特麗夏約翰松設(shè)計(jì)了許多的景觀，有達(dá)拉斯的瀉湖游樂公園、舊金山的瀕危物種園、肯尼亞的內(nèi)羅畢河公園、巴西的亞馬遜熱帶雨林公園等。環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的另一個(gè)區(qū)別是其人文性。人不可能完全遵從自然的生態(tài)，還要根據(jù)需要以及人文精神來創(chuàng)造家園。“環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感?！杯h(huán)境美學(xué)的景觀需要人根據(jù)文化內(nèi)涵與審美理想來參與、創(chuàng)造，有著人的審美和文化需求。自然景觀的欣賞，是人類文明發(fā)展到一定時(shí)期，具有相對(duì)的獨(dú)立性，擺脫對(duì)自然的膜拜與恐懼，對(duì)

12、自然有一定的認(rèn)識(shí)、能利用自然之后。而自然審美意識(shí)、情趣的發(fā)展，對(duì)欣賞自然景觀也至關(guān)重要，如中國的山水文學(xué)、山水畫對(duì)山水審美的推動(dòng)，西方“如畫”觀對(duì)自然風(fēng)景審美的推動(dòng)等?，F(xiàn)代西方欣賞自然景觀的盛行，正是由于對(duì)工業(yè)化漠視、破壞自然的批判的興起。農(nóng)業(yè)景觀與城市景觀就更是關(guān)系到人的生存與生活，滲透著人文性。柏林特一直堅(jiān)持環(huán)境美學(xué)的人文性，人生活在文化的環(huán)境中?！叭魏侮P(guān)于環(huán)境美學(xué)的討論也必然具有我所稱的文化美學(xué)。”三、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的相互依存環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，生態(tài)美學(xué)為美學(xué)與藝術(shù)提供關(guān)注生態(tài)的新維度，環(huán)境美學(xué)側(cè)重于將環(huán)境作為審美對(duì)象進(jìn)行欣賞、創(chuàng)造，具有應(yīng)用操作性。相對(duì)于生態(tài)美學(xué)，環(huán)境

13、美學(xué)以人文性作為其核心原則。但是環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)又有相互依存的關(guān)系。環(huán)境美學(xué)離不開生態(tài)美學(xué)，因?yàn)榄h(huán)境美學(xué)必須要以生態(tài)為其準(zhǔn)則，人文性與生態(tài)性都不可或缺；而生態(tài)美學(xué)的審美維度要落到實(shí)處，最終是通過環(huán)境美學(xué)的景觀來表現(xiàn)其生態(tài)觀。正如上文所說，環(huán)境美學(xué)離不開生態(tài)維度。因?yàn)樯鷳B(tài)性重視維持生態(tài)平衡，人的文化生產(chǎn)活動(dòng)，以及創(chuàng)造農(nóng)業(yè)景觀、城市景觀，都是建立在自然生態(tài)之上，不能違反生態(tài)性。當(dāng)代的重要環(huán)境美學(xué)家分別從環(huán)境美學(xué)的學(xué)科範(fàn)疇與發(fā)展歷史、環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、環(huán)境的概念、景觀的創(chuàng)造幾個(gè)方面，闡明了環(huán)境美學(xué)的生態(tài)基礎(chǔ)。約瑟帕瑪直接承認(rèn)他的環(huán)境美學(xué)理論得益于生態(tài)美學(xué)家利奧波德的沙鄉(xiāng)年鑒。他認(rèn)為環(huán)境美學(xué)屬于環(huán)

14、境哲學(xué)的一部分，而環(huán)境哲學(xué)的所有工作都可置于環(huán)境倫理實(shí)際即是生態(tài)倫理的範(fàn)圍內(nèi)，生態(tài)倫理“最重要的問題是生活在當(dāng)今的人們是否有權(quán)利為了自己的利益無限度地開采現(xiàn)存的自然資源而為后代留下無法擺脫的污染”。環(huán)境美學(xué)必須以生態(tài)倫理為準(zhǔn)則。他在回顧環(huán)境美學(xué)的發(fā)展時(shí)著重于其與生態(tài)的關(guān)系，認(rèn)為如果沒有生態(tài)維度，環(huán)境美學(xué)就還是傳統(tǒng)意義上的美學(xué)：“現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)是從20世紀(jì)60年代才開始的對(duì)生態(tài)的強(qiáng)調(diào)把當(dāng)今的環(huán)境美學(xué)從早先有100年歷史的德國版本中區(qū)分出來?！卑亓痔卦诃h(huán)境美學(xué)中思考何謂“環(huán)境”的時(shí)候，認(rèn)為在擯棄身心二元論的環(huán)境概念方面，“生態(tài)學(xué)的環(huán)境論帶來深刻的變革隨著人們的環(huán)境意識(shí)越來越迫切，生態(tài)學(xué)的理論逐漸被認(rèn)

15、同”。“環(huán)境”是以生態(tài)為準(zhǔn)則，在現(xiàn)代的環(huán)境理論與環(huán)境美學(xué)里是不言而喻的?？査稍诜治鋈毡镜膱@林景觀時(shí)，指出其是人工地創(chuàng)造出自然的本質(zhì)。在分析農(nóng)業(yè)景觀時(shí)，他側(cè)重的是人與自然的和諧，生態(tài)不被破壞，“是生命的生物過程”。陳望衡也指出：“環(huán)境美學(xué)是生態(tài)主義和人文主義的統(tǒng)一?！笨査蛇€特地提出了“丑東西”的論點(diǎn)，認(rèn)為胡亂丟棄的垃圾、報(bào)廢的汽車、條形的礦山由于其對(duì)生態(tài)的破壞是“丑東西”。與此同時(shí)，由于生態(tài)是一種維度，不能成為一種審美對(duì)象，所以只說自然美、環(huán)境美，而不是生態(tài)美。這樣生態(tài)美學(xué)在審美本體、實(shí)踐應(yīng)用方面遇上了障礙。西方的約瑟帕瑪、卡爾松等一眾美學(xué)家由生態(tài)美學(xué)轉(zhuǎn)至環(huán)境美學(xué)，生態(tài)美學(xué)比起環(huán)境美學(xué)的研究要遜色得多，就是這個(gè)緣故。如果說環(huán)境美學(xué)無視生態(tài)美學(xué)，是無源之水、無本之木，那么生態(tài)美學(xué)無視環(huán)境美學(xué)，將會(huì)是虛無縹緲的空中樓閣。生態(tài)美學(xué)在對(duì)生態(tài)、自然的促進(jìn)上，最終還是需要通過環(huán)境美學(xué)的本體景觀呈現(xiàn)出來。雖然說生態(tài)美學(xué)涵括生態(tài)文學(xué)、生態(tài)音樂等藝術(shù)，以此促使、推動(dòng)生態(tài)觀的發(fā)展與普及，但是落到實(shí)處的保護(hù)生態(tài)，卻是環(huán)境美學(xué)的自然景觀、農(nóng)業(yè)景觀、城市景觀。如約翰松所設(shè)計(jì)的舊金山瀕危物種園，造型是舊金山吊襪蛇。它形體纖細(xì)、蜿蜒層疊，有著明艷的色彩與變化多端的圖案條紋、鱗片、腹部，構(gòu)成了公園的主要結(jié)構(gòu)，頭部與頸部形成的小山丘為蝴蝶提供了避難所，而尾部下方的梯形平臺(tái)沿著海