第一課_儒家文化創(chuàng)始人孔子0384

1、 探尋探尋2500年前的孔子及其身后的文化遺產(chǎn)年前的孔子及其身后的文化遺產(chǎn)北京奧運會開幕式上孔子三千弟子吟誦北京奧運會開幕式上孔子三千弟子吟誦論語論語 2008年北京奧運會的迎賓語。五句年北京奧運會的迎賓語。五句論語論語經(jīng)典名句是：經(jīng)典名句是：“有朋有朋自遠方來不亦樂乎自遠方來不亦樂乎”、“四海之內皆兄弟也四海之內皆兄弟也”、“己所不欲勿施于己所不欲勿施于人人”、“德不孤必有鄰德不孤必有鄰”、“禮之用和為貴禮之用和為貴”。 教材結構：教材結構：一、追求禮樂的一生一、追求禮樂的一生二、開創(chuàng)儒家思想二、開創(chuàng)儒家思想三、古代大教育家三、古代大教育家四、對后世的影響四、對后世的影響（生平）生平）（重點

2、：政治思想）（重點：政治思想）（重點：教育思想、成就）重點：教育思想、成就）（重難點：對中國、對世界）（重難點：對中國、對世界）孔子是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家孔子是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家儒家學派的創(chuàng)始人、私學的創(chuàng)始人。儒家學派的創(chuàng)始人、私學的創(chuàng)始人。一、孔子生平一、孔子生平自學禮樂自學禮樂從政失敗從政失敗周游列國周游列國獻身文教獻身文教孔子是這樣概括自己一生的：孔子是這樣概括自己一生的：“吾吾十有五十有五而志于學，而志于學，三十三十而立，而立，四十四十而惑，而惑，五十五十而知天命，而知天命，六十六十而耳順，而耳順，七十七十而從心所欲不逾矩。而從心所欲不逾矩?！?論語論

3、語為政為政創(chuàng)辦私學創(chuàng)辦私學魯魯魯魯衛(wèi)衛(wèi)晉晉曹曹宋宋陳陳蔡蔡楚楚衛(wèi)國歷險記衛(wèi)國歷險記陳蔡歷險記陳蔡歷險記宋國歷險記宋國歷險記偶然返鄉(xiāng)偶然返鄉(xiāng)鄭國蒙羞鄭國蒙羞孔子衛(wèi)國匡城歷險記孔子衛(wèi)國匡城歷險記孔子一干人周游到衛(wèi)國匡城（今河南睢縣）。被當?shù)劐e認為孔子一干人周游到衛(wèi)國匡城（今河南睢縣）。被當?shù)劐e認為是陽虎。是陽虎。陽虎，魯國惡人，與孔子有過節(jié)，但相貌與孔子十分想象。陽虎，魯國惡人，與孔子有過節(jié)，但相貌與孔子十分想象。陽虎曾帶兵不經(jīng)同意從匡城而過，為害甚多，匡城人恨之入陽虎曾帶兵不經(jīng)同意從匡城而過，為害甚多，匡城人恨之入骨。骨?？鬃右恍械诌_匡城，被匡城人圍住孔子一行抵達匡城，被匡城人圍住5天，欲殺之而

4、后快。天，欲殺之而后快?？卓鬃幼雍蠛蟆笆箯恼邽閷幬渥映加谛l(wèi)，然后得去使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去 ?！笨鬃铀螄鴼v險記孔子宋國歷險記 孔子一干人周游到宋國，宋國大司馬桓魋要殺孔子。孔子一干人周游到宋國，宋國大司馬桓魋要殺孔子。60歲的孔子只得喬裝打扮經(jīng)過宋國，繞經(jīng)鄭國抵達至陳國。歲的孔子只得喬裝打扮經(jīng)過宋國，繞經(jīng)鄭國抵達至陳國。 孔子陳蔡歷險記孔子陳蔡歷險記 孔子一干人從陳國逃往蔡國時，由于逃得匆忙，半路上孔子一干人從陳國逃往蔡國時，由于逃得匆忙，半路上斷了糧。斷了糧?！捌呷詹换鹗常几患R七日不火食，藜羹不糝” ，只能找點野菜熬湯，只能找點野菜熬湯充饑，差點活活餓死！充饑，差點活活餓死！后被

5、楚人相救，由楚返衛(wèi)后被楚人相救，由楚返衛(wèi) ?？鬃优既环掉斂鬃优既环掉敼肮?84年（魯哀公十一年），齊師伐魯，孔子年（魯哀公十一年），齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰才能從何而來？冉有答曰“學之于孔子學之于孔子”。季康子。季康子派人以幣迎孔子歸魯。派人以幣迎孔子歸魯。 68歲的孔子周游列國歲的孔子周游列國14年，年，至此結束。至此結束。 思考思考1：十五歲時，孔子樹立了怎樣的志向？：十五歲時，孔子樹立了怎樣的志向？立志立志學習禮樂學習禮樂此后他是如何為此而努力的？此后他是如何為此而努力的？以以傳承

6、禮樂傳承禮樂為己任為己任結合課本有關內容，概括孔子樹立這樣志向的主要原因有哪些？結合課本有關內容，概括孔子樹立這樣志向的主要原因有哪些？社會因素：社會因素：春秋時期是奴隸社會向封建社會轉變時期，充滿春秋時期是奴隸社會向封建社會轉變時期，充滿著新與舊的矛盾。著新與舊的矛盾。 經(jīng)濟上經(jīng)濟上，井田制瓦解，出現(xiàn)了土地私有。井田制瓦解，出現(xiàn)了土地私有。 政治上政治上，王室衰微，諸侯爭霸。，王室衰微，諸侯爭霸。 階級上階級上，私學的興起，文化下移，逐漸形成了，私學的興起，文化下移，逐漸形成了“士士”階層，并開始成為社會上一支重要的力量。階層，并開始成為社會上一支重要的力量。 傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背

7、周禮行為司傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣?？找姂T?？鬃記Q心孔子決心通過通過恢復恢復周禮周禮，承，承擔傳承文擔傳承文化和改善化和改善人際關系人際關系的社會道的社會道義義開創(chuàng)開創(chuàng)儒家學派儒家學派個人因素：個人因素：孔子出身于沒落貴族家庭?？鬃映錾碛跊]落貴族家庭。 魯國曾發(fā)生三家執(zhí)政大夫動用天子所用禮樂祭祖的事情。魯國曾發(fā)生三家執(zhí)政大夫動用天子所用禮樂祭祖的事情。三家大夫分別是孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。他們都是魯桓公三家大夫分別是孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。他們都是魯桓公的后代，所以也稱為的后代，所以也稱為“三桓三桓”。他們是魯國最有權勢的三大。他們是魯國最有權勢的三大家族，其中又以季氏權

8、勢最大，專魯國之政。家族，其中又以季氏權勢最大，專魯國之政。根據(jù)當時周禮的規(guī)定，只有天子祭祖時才可以用八佾舞，根據(jù)當時周禮的規(guī)定，只有天子祭祖時才可以用八佾舞，佾是古代樂舞的行列，八佾為佾是古代樂舞的行列，八佾為8 8行，每行行，每行8 8人，而大夫只能用人，而大夫只能用四佾。但季氏不顧這些，堅持用八佾舞祭祀祖先。這讓魯國四佾。但季氏不顧這些，堅持用八佾舞祭祀祖先。這讓魯國國君魯昭公非常狼狽。剛從洛邑學周禮回來的孔子，對此也國君魯昭公非常狼狽。剛從洛邑學周禮回來的孔子，對此也非常不滿，他流傳至今的名言非常不滿，他流傳至今的名言“是可忍也，孰不可忍也是可忍也，孰不可忍也”，就是針對季氏破壞禮制的

9、嚴厲批評。就是針對季氏破壞禮制的嚴厲批評?！笆强扇桃?，孰不可忍也是可忍也，孰不可忍也”1.1.產(chǎn)生背景產(chǎn)生背景春秋時期是奴隸社會向封建社會轉變時期。春秋時期是奴隸社會向封建社會轉變時期。 階級關系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行階級關系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣為司空見慣. .目的：目的：通過恢復周禮，承擔傳承文化和通過恢復周禮，承擔傳承文化和改善人際關系的社會道義改善人際關系的社會道義. .核心內容：核心內容：（禮、仁、中庸）（禮、仁、中庸）材材孔子出身于沒落貴族家庭。“禮禮”的思想：的思想：（1 1）含義：）含義：“周禮周禮”指西周建

10、立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度. .（2 2）禮的實踐方法：）禮的實踐方法：對社會：對社會：“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”的社會規(guī)范，的社會規(guī)范，對個人：對個人：“非禮勿視非禮勿視, ,非禮勿聽非禮勿聽, ,非禮勿言非禮勿言, ,非禮勿動非禮勿動 ” ”形成西周時天下安定局面，避免春秋時天下動亂局面。形成西周時天下安定局面，避免春秋時天下動亂局面。克己復禮克己復禮 評價：孔子推崇周禮，恢復周禮，實質是評價：孔子推崇周禮，恢復周禮，實質是維護維護搖搖欲墜的搖搖欲墜的奴隸社會規(guī)范制奴隸社會規(guī)范制度度。孔子代表?？鬃哟砼`

11、主貴族利益奴隸主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守保守的方面；的方面；追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面，使人們生活安定，有追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面，使人們生活安定，有積極積極意義。意義。（政治范疇概念）（政治范疇概念） “仁仁”的思想的思想核心核心（1 1）含義：）含義：“愛人愛人”人人人人（倫理范疇（倫理范疇 ）仁愛、關懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德仁愛、關懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標準。標準。 “ “節(jié)用而愛人，使民以時節(jié)用而愛人，使民以時 。” ” 論語論語“克己復禮為仁克己復禮為仁”、 “ “己所不欲，勿施于人己所不

12、欲，勿施于人”論語論語顏淵顏淵 “仁者人也，親親為大仁者人也，親親為大”中庸中庸 地位：地位：核心核心 是處理人際關系的最高準則是處理人際關系的最高準則表現(xiàn)：表現(xiàn)：u對于統(tǒng)治階級對于統(tǒng)治階級：“為政以德為政以德”u對于普通人：對于普通人：孝敬父母，尊敬兄長孝敬父母，尊敬兄長子曰：子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？孝悌也者，其為仁之本歟？”子曰：子曰：“苛政猛于虎！苛政猛于虎！”（反映儒家注重家庭（反映儒家注重家庭倫理關系的和諧倫理關系的和諧，并主張將和諧的家庭的倫理擴展到社，并主張將和諧的家庭的倫理擴展到社會上，從而來會上，從而來穩(wěn)定社會秩序穩(wěn)定社會秩序。）。）（3）評價：有利于緩和階級矛盾，有

13、評價：有利于緩和階級矛盾，有進步性進步性； 仁愛仁愛有等級有等級，孔子提倡仁的目的是維護奴隸主貴族的，孔子提倡仁的目的是維護奴隸主貴族的 統(tǒng)治于不墜。統(tǒng)治于不墜?？鬃拥膼廴耸怯械炔畹膼劭鬃拥膼廴耸怯械炔畹膼踁S墨子兼愛是博愛無區(qū)別的愛。墨子兼愛是博愛無區(qū)別的愛。思考：仁與禮的關系怎樣思考：仁與禮的關系怎樣? ?“互為表里互為表里”禮：等級規(guī)范；禮：等級規(guī)范； 仁：人際關系仁：人際關系 禮禮 仁仁 矛盾激化矛盾激化 禮禮 仁仁 模糊上下尊卑模糊上下尊卑“禮中有仁，仁中有禮禮中有仁，仁中有禮”，維護既貴賤分明又社會安定的統(tǒng)治秩序，維護既貴賤分明又社會安定的統(tǒng)治秩序達到中庸的達到中庸的做法做法：“和

14、而不同和而不同”協(xié)調禮和仁的方法：協(xié)調禮和仁的方法：中庸之道中庸之道中庸中庸 中庸的含義中庸的含義禮與仁的關系禮與仁的關系仁仁禮禮中庸中庸倫理倫理范疇范疇政治政治范疇范疇方法論方法論“中庸中庸”：在對立兩極中求得適度或適中，凡：在對立兩極中求得適度或適中，凡事掌握分寸，恰到好處。事掌握分寸，恰到好處。孔子周游列國圖孔子周游列國圖探究問題探究問題: :1.1.孔子為什么要周游列國孔子為什么要周游列國? ?2.2.孔子曾非常自信地孔子曾非常自信地:“:“茍有用我者茍有用我者, ,期月而已可也期月而已可也, ,三年有成三年有成”. .他周游列他周游列國是否達到目的國是否達到目的? ?3.3.你如何看

15、待這個問題你如何看待這個問題? ?老有所養(yǎng)老有所養(yǎng)政治地位政治地位經(jīng)濟地位經(jīng)濟地位尊以尊以“國老國老” ，政事相詢，政事相詢 ，終未重用，終未重用 弟子顯赫弟子顯赫 ，頗受優(yōu)禮，頗受優(yōu)禮 ，生活安逸，生活安逸主要工作主要工作從教：繼續(xù)教授弟子從教：繼續(xù)教授弟子 從學：整理古代文獻從學：整理古代文獻 1.1.教育對象：教育對象：2.2.教育目的：教育目的：3.3.教學方法：教學方法：4.4.教學內容：教學內容：5.5.教學成果：教學成果：六經(jīng)六經(jīng)三、古代大教育家三、古代大教育家有教無類有教無類“成人成人”、成、成“君子君子”因材施教，言傳身教因材施教，言傳身教打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面打破了

16、奴隸主貴族壟斷教育的局面是我國是我國第一套第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封建社會里一直是官學和私學的最基本的教材建社會里一直是官學和私學的最基本的教材弟子三千，賢者七十二弟子三千，賢者七十二孔子雖非帝王，但歷代孔子雖非帝王，但歷代帝王皆以孔子的思想治帝王皆以孔子的思想治國，故敬奉為先帝，特國，故敬奉為先帝，特做帝王像做帝王像 思考思考5：孔子一生的思想與行動對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？：孔子一生的思想與行動對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？1.1.對中國對中國: :政治政治: :大思想家，儒家學派的創(chuàng)始人，儒家學說成為大思想家，儒家學派的創(chuàng)始人，儒家學說成為 幾

17、千年中國傳統(tǒng)社會的幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想主流思想，影響深遠。，影響深遠?！傲?jīng)六經(jīng)”是留給中國最寶貴的遺產(chǎn)，奠定了中國封建社會傳統(tǒng)是留給中國最寶貴的遺產(chǎn)，奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內容。政治的理論基礎，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內容。教育教育: :大教育家大教育家，改變了以往貴族壟斷文化的局面，改變了以往貴族壟斷文化的局面， 為教育的推廣創(chuàng)造了條件。為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學私學的形式也的形式也保保證證 了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的 發(fā)展下來發(fā)展下來。2.2.對亞洲對亞洲：儒家思想成為亞洲許多國家

18、傳統(tǒng)文化的組成部分（日本、朝儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分（日本、朝鮮、越南）鮮、越南）3.3.對歐洲：對歐洲：明清以后明清以后, ,孔子學說被傳到西方孔子學說被傳到西方, ,歐洲一些啟蒙思想家從儒學歐洲一些啟蒙思想家從儒學中受到了啟發(fā)、借鑒和鼓舞中受到了啟發(fā)、借鑒和鼓舞4.對今天對今天伏爾泰在孔夫子石像下寫下了如下的幾行字，伏爾泰在孔夫子石像下寫下了如下的幾行字，以表達他對這位圣賢的尊敬心情。以表達他對這位圣賢的尊敬心情。“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷他是唯一有益理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以先惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以先知

19、的口吻講話，但大家認為他是圣賢，甚至在知的口吻講話，但大家認為他是圣賢，甚至在全國也如此。全國也如此?！币粋€企業(yè)家必須做到一手拿一個企業(yè)家必須做到一手拿論語論語，一手拿算盤。，一手拿算盤。自己的工作就是要通過自己的工作就是要通過論語論語來提高商人的道德，來提高商人的道德，使商人明曉使商人明曉“取之有道取之有道”的道理；同時又要讓其他人的道理；同時又要讓其他人知道知道“求利求利”其實并不違背其實并不違背“至圣先師至圣先師”的古訓，盡的古訓，盡可以放手追求可以放手追求“陽光下的利益陽光下的利益”，而不必以為與道德，而不必以為與道德有虧。有虧。日本日本“實業(yè)之父實業(yè)之父”澀澤榮一澀澤榮一“人類要在人類要在2