論語18章《微子篇》演講稿

1、第十八微子篇 班 級(jí)： zzzzzz班 學(xué)號(hào)：zzzzzz 學(xué)生姓名：xxx 指導(dǎo)老師： zzzzzz老師 時(shí) 間： 2013年11月30日 論語解讀微子篇第十八【題解】本篇取“微子去之”句“微子”兩字為篇名。本篇談歸隱。按孔子的分類，“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”孔子又說：“邦有道則仕，邦無道則隱?！薄鞍钣械绖t仕，邦無道則卷而懷之。”“邦無道則隱”屬“辟世”，“卷而懷之”屬“辟地”。本篇所談歸隱分兩類，一是辟世，二是辟地。微子去殷，孔子去齊，去魯，柳下惠三黜。大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡等八人，逸民七人，事跡多有不可考，或辟世，辟地。辟世之隱有楚狂接輿，隱于鬧市。長沮、桀

2、溺、荷蓧丈人隱于田野?？鬃拥谋俚?，與隱士辟世，有形式上相近之處，但本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。隱士之隱，隱心隱身，孔子之辟，僅僅是全身而退，另就他途，執(zhí)著于仁道的推行，“知其不可而為之?！北苌矶浑[心。隱士歷朝歷代不乏其人，蔚然大觀，構(gòu)成中國文化史上特有的奇觀。如何挽留隱世之賢才，即如周有八士一般，讓他們盡忠于國家。周公說：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄也，無求備于一人。”【原文】18.1微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃伞！薄咀⑨尅?微子：名啟。紂王的同母哥哥。紂出生時(shí)，他們的母親才被立為帝后，故紂得以繼王位，紂王暴虐無道，不聽微子規(guī)勸，為了保住宗廟祭祀，微子離開

3、了紂王。去：離開。 箕子：名胥馀。紂王的叔父。紂王不聽規(guī)勸，箕子披發(fā)裝瘋，被紂王降為奴隸。為之奴：給紂王做奴隸。 比干：紂王的叔父，紂王不聽比干規(guī)勸，還說，聽說圣人的心有七竅，我要看看，便剖開了比干的心?！菊Z譯】（殷紂王不聽規(guī)勸，）微子離他隱去，箕子被降為奴隸，比干力諫而被殺害?？鬃诱f：“殷朝有三位仁人呀。”【解讀】本章記殷之“三仁”。邦有道，人才聚之；邦無道，人才散之?；蛉セ蚩窕蛩?，國運(yùn)興衰盛亡，關(guān)乎人才。清李孚四書反身錄：箕子囚奴，比干剖心，忠節(jié)凜然，天地為昭。微子之去，跡同后世全身遠(yuǎn)禍者所為，而夫子并許其仁者，原其心也。以其心乎國，非私乎身，宗祀為重，跡為輕也。梁皇侃論語義疏說：微子者名

4、啟，是殷王帝乙之元子，紂之庶兄也。殷紂暴虐，殘酷百姓，日月滋甚，不從諫爭(zhēng)。微子觀國必亡，社稷顛殞，己身是元長，宜存系嗣，故先去殷投周，早為宗廟之計(jì)，故云去之?；诱?，紂之諸父也，時(shí)為父師，是三公之職，屢諫不從，知國必殞，己身非長，不能輒去，職任寄重，又不可死，故佯狂而受囚為奴，故云為之奴也。比干亦紂之諸父也，時(shí)為少師，少師是三孤之職也，進(jìn)非長嫡，無存宗之去；退非臺(tái)輔，不俟佯狂之留，且生難死易，故正言極諫，以至剖心而死，故云諫而死也。【原文】18.2 柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”【注釋】柳下惠：姓展，名獲，又名禽。魯國

5、的賢大夫，柳下是他的封地，惠是他的謚號(hào)。士師：主管刑法的官。 三黜（ch）：三次被罷官不用。 枉道：曲道。即不走正道。 父母之邦：父母居往的國家。也即自己的祖國?！菊Z譯】柳下惠做了司法官，三次被免職。有人說：“你不能離開這里嗎？”他說：“如果按照正直之道侍奉君主，到哪里去能夠不被多次罷官呢？如果按照邪枉之道侍奉君主，何必要離開自己的國家呢？”【解讀】本章記載柳下惠直道事君的行事。楚國子文三次提升為“令尹”，三次沒有喜色，三次罷了他的官，無慍色，得之不以為喜，失之不以為憂，寵辱不驚，廓然大度，雍容雅量。魯國柳下惠，三次提升為典獄官，三次貶黜，本章沒有記載他的辭氣顏色，從他寧可棄官而不愿改變操守的

6、角度看，他的胸襟與雅量以及品行和令尹子文應(yīng)是不相上下?？鬃訉?duì)令尹子文有一“忠矣”的評(píng)價(jià)。對(duì)柳下惠則僅僅是敘述其人其語，而未著一字進(jìn)行評(píng)述。但我們從孔子的敘述中，亦可窺見孔子對(duì)柳下惠“伏清白以守直”的溢美贊揚(yáng)。另外，我們從文章中也可讀出人生如何處理主觀和客觀的關(guān)系問題。人生面世，與世俯仰，協(xié)調(diào)相處，是人生很高的境界，若不能與世相融洽，有兩個(gè)辦法，一是改變自己，一是改變環(huán)境。改變自己，即隨波逐流，同流合污?！巴鞯酪允氯?。”近朱則變赤，近墨則變黑。涅而便緇，磨而便磷。改變環(huán)境，也有兩種方式，一是主動(dòng)改變，一是被動(dòng)改變。主動(dòng)改變，改造社會(huì)，身體力行，率先垂范，感化他人，引導(dǎo)世俗，使君侯改變，使同僚改變

7、，這種方式頗有難度，非圣人難能為。被動(dòng)改變，“去父母之邦?！薄傲记輷衲径鴹?，良臣擇主而事?！边x擇環(huán)境好，便于自己施展才能的外部環(huán)境?？鬃诱f：“滔滔者，天下皆是也。”環(huán)境都是如此又當(dāng)如何呢？若既不愿改變自己，也不愿或不能改變環(huán)境，則悄然隱退，獨(dú)善其身。 “直道而事人，焉往而不三黜？” 榮辱升遷，置之度外。柳下惠耿介忠直，寧黜官而不改變其氣節(jié)，事實(shí)上柳下惠能在既不改變自己，也不改變環(huán)境的情況下，虛與委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，這是他最大的本事。孟子將他與伯夷、伊尹相提并論，稱之為“圣之和者也”，并在萬章篇下中贊揚(yáng)他說：柳下惠不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄

8、窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨亍Ｅc“污君”相處，不以為羞，封任“小官”亦不推辭。當(dāng)官不隱藏自己的才能，辦事按規(guī)則，直道事人。被貶官罷黜也不怨恨，豁然開朗，遭受窮困也不憂愁。與平民百姓相處，興高采烈，“由由然不忍離去。”他的理論是“你是你，我是我，即便是赤身裸體的躺在我身邊，也不能玷污我”。這就是柳下惠，耿介君子，和而不流，內(nèi)方外圓，出污泥而守其白的“和圣”。【原文】18.3齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季孟之間待之?！痹唬骸拔崂弦?，不能用也。”孔子行?！咀⑨尅?齊景公：名杵（ch）臼，齊國國君。

9、以：用，介詞。季孟之間：指介于季氏和孟氏之間的禮遇?！菊Z譯】齊景公講到對(duì)待孔子的禮貌時(shí)說：“要像（魯君對(duì)待）季氏那樣（對(duì)待他）那我做不到；我將用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的禮遇對(duì)待他。”（不久，又）說：“我老了，不能用他了。”孔子便離開了齊國?！窘庾x】本章記載孔子在齊國不被任用的行事。齊景公對(duì)待孔子，呈狐疑之狀。景公有察人之術(shù)，無用人之能，知道孔子有定國之才，因大臣晏嬰反對(duì)，欲用又不敢用，故進(jìn)退逡巡。在待遇上，以魯國上卿季氏和下卿孟孫氏之間的禮節(jié)對(duì)待孔子。齊景公此時(shí)約在60歲左右，孔子三十七歲。齊景公能以如此大禮對(duì)待孔子，禮數(shù)不能算不厚?？鬃尤室詾榧喝?，以求用于天下為目的，不以個(gè)人居處舒適

10、安樂為目的。孔子觀其終不能用，于是離齊而又返魯。此事史記孔子世家記載較詳，錄以備參考。景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)。”景公說，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。”后，景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。

11、”以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。【原文】18.4齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行?！咀⑨尅?歸：通“饋”，贈(zèng)送。女樂：女子歌舞隊(duì)。 季桓子：即季孫斯，魯國的上卿。是季孫肥（即季康子，謚號(hào)“康”）的父親。 三日：多日?！菊Z譯】齊國送來了許多歌伎舞女，季桓子接受了，好多天都不上朝，孔子見此情形便離開了魯國。【解讀】本章記載齊對(duì)魯?shù)碾x間計(jì)。美人計(jì)，美女外交，美女經(jīng)濟(jì)。成就一個(gè)人，可以用美女，毀敗一個(gè)人，可以用美女。成就一個(gè)國家可以用美女，毀敗一個(gè)國家，挑拔君臣關(guān)系，離間輔弼良臣亦可以用美女。齊國這一次又巧妙地運(yùn)用了一次美人計(jì)。魯國任

12、用孔子，“行攝相事”，表現(xiàn)了卓越的政治才能，魯國大治。齊國擔(dān)心魯國在孔子的輔佐下稱霸中原，若稱霸中原，誤以為魯國首先要兼并的就是齊國，于是齊國采用了人類慣用的美人計(jì)，該計(jì)策屢用不爽，百發(fā)百中。史記孔子世家記載：孔子在無可奈何的心境下離開父母之邦，臨走之時(shí)，以凄婉悲涼的語調(diào)吟唱：“彼婦之口，可以出走，彼婦之渴，可以死敗，蓋優(yōu)哉悠哉，維以卒歲?！薄驹摹?8.5楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！咀⑨尅拷虞洠撼囊晃毁t人，為逃避現(xiàn)實(shí)而裝瘋，故說他是狂人?！敖虞洝安⒎撬恼婷?。因?yàn)樗咏鬃拥?/p>

13、車，因此稱他為接輿。 鳳兮鳳兮！何德之衰：古人稱鳳是一種靈禽，世道清明才出現(xiàn)。接輿用鳳比喻孔子，批評(píng)社會(huì)如此黑暗，孔子卻不去隱居。 諫：勸阻。 已而：罷了，算了。已，止。而，語氣詞。 殆：危險(xiǎn)?！菊Z譯】楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車旁，他唱道：“鳳鳥呀！鳳鳥呀！你的命運(yùn)為什么會(huì)這樣不濟(jì)呢？已經(jīng)過去了的是無法挽回了，未來的事還來得及趕上。隱退吧！隱退吧！現(xiàn)今從政的人很危險(xiǎn)??！”孔子下了車，想和他談?wù)?。楚狂卻趕快避開了，孔子沒能和他交談?！窘庾x】本章記載隱士對(duì)孔子的勸導(dǎo)。楚狂接輿驅(qū)車出游，放浪形骸，引吭高歌。從其言行舉止上看，似是一位狂傲之徒，從他開口講話來看，實(shí)是一位“邦無道則隱”的智者，形狂

14、實(shí)不狂。他們之間的相遇是兩個(gè)世界的相遇，他們雖然沒有直接對(duì)話，但兩個(gè)聲音卻清晰可辨。一個(gè)聲音說：社會(huì)已經(jīng)黑暗，政治已經(jīng)腐敗，何必忙忙碌碌，棲棲遑遑，東奔西走，歇息吧，歇息！如我一樣隱居山林，隱居鬧市，過著安逸閑適的生活，管它春夏與秋冬，管它寒冬與酷暑。過去的已經(jīng)過去，“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！薄巴卟豢芍G?！睔v史不能倒退，抓住未來吧，未來的閑適，未來的恬淡，未來的生活，盡在我們的掌握之中?；貋戆?，可敬的鳳凰！回來吧，可敬的圣人！一個(gè)聲音說：“天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。思天下之民匹夫匹婦不與被堯舜之澤者，若己推而納之溝中其自任以天下

15、之重也?！庇终f：“博施于民而能濟(jì)眾。”又說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”我的一生誠如先生所說：忙忙碌碌，棲棲遑遑，東奔西走，毫無結(jié)果。但我不能因?yàn)闆]有結(jié)果而不努力，我注重努力的過程，卻無暇顧及它的結(jié)果?！爸洳豢啥鵀橹??！边@是上天賦予我的使命，我必須喚醒困厄沉睡之人，喚醒人們的道德良知；他們生為人類，卻不能享受堯舜的恩澤，這是我的過錯(cuò)，我的責(zé)任。一個(gè)是真隱士，一個(gè)是真出世，出世者欲與之言，隱士者趨而避之，出世者不得與之言，隱居者不屑與之言，出有出者之苦衷，避有避者之真趣，兩者相遇卻不能相合，天命使其然也?！驹摹?8.6長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”

16、子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！薄咀⑨尅块L沮、桀溺：兩位隱者。真姓名不詳。長沮，站在地上的高個(gè)子。沮，腐爛植物堆集形成的泥沼。桀溺，浸在水中的大個(gè)子。桀，同“杰”。魁梧。耦（u）而耕：用耦耕的方法來耕地。這是古代的一種耕作方法，即兩人各執(zhí)一耜（讀s，犁），同耕一尺寬之地（兩耜合耕，耕出之地的寬度恰為

17、一尺）。耦，兩人并肩耕作叫“耦”。 津：渡口。 輿者：執(zhí)轡（讀pi，韁繩）于車的人，即拿著韁繩坐在車上的人。是：這個(gè)人。近指代詞，作主語。“是知津矣”中的“是”同此。“是也”當(dāng)“（是）這個(gè)人”講，“是”也是代詞，作謂語，主語省略。 誰以易之：你們和誰來改變它呢。以，用法同“與”。誰，疑問代詞，作介詞“以”的賓語，前置。易，改變。 且：況且。連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系。也可譯為“再說”。而：連詞，表順承關(guān)系。不譯。辟人之士：躲避壞人的人。指孔丘。辟，同“避”。 豈若：哪里比得上。若，如。動(dòng)詞。辟世之士：躲避整個(gè)污濁社會(huì)的人，即隱士。這里是長沮、桀溺指像他們一樣的人。 耰（yu）：播下種子后，用土覆蓋。輟

18、（chu）：停止。 以告：“以之告”的省略。以，介詞，譯為“把”。之，代詞，指代遇長沮、桀溺之事。 憮（w）然：悵然失意的樣子。 鳥獸不可與同群：孔子不愿隱居山林，因此說不與鳥獸同群。與，介詞，它的賓語省略。 吾非斯人之徒與而誰與：我不跟天下的人在一起，又跟誰在一起呢。斯，這些。徒，徒眾，人群。兩個(gè)“與”都當(dāng)“跟在一起”講，動(dòng)詞。“與”的賓語“斯人之徒”和“誰”前置。 與：參與，參加。動(dòng)詞?！菊Z譯】長沮、桀溺兩人相耦（對(duì)）而耕，孔子經(jīng)過那里，叫子路去向他們打聽渡口。長沮說：“那個(gè)駕車的人是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮又問道：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“這個(gè)人應(yīng)該知道渡口在

19、哪里?！弊勇酚謫栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“魯國孔丘的門徒嗎？”子路回答說：“是的?！辫钅缯f：“（禮崩樂壞之勢(shì)，）就像滔滔的洪水泛濫一樣，天下皆然，你們誰能夠改易過來呢？而且，你與其跟從（孔丘那樣的）逃避壞人的人，倒不如跟（我們這些）逃避整個(gè)污濁社會(huì)的人哩？”一邊說一邊不停地耙土。子路回來告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f道：“鳥獸，是不能與它們合群的，我不跟天下的人在一起，又跟誰在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘是不會(huì)參與改易現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的?！薄窘庾x】本章記載了孔子與隱士的矛盾和沖突。中國隱士是一種比較復(fù)雜的文化現(xiàn)象。從地點(diǎn)角度來看，有的隱居山林，有的隱居市井，更有甚者

20、，隱于朝廷。從隱居方式看，“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言”?！氨艿亍?、“避色”、“避言”，概而言之，可稱為避人。避世是一類，避人又是一類?？鬃又苡瘟袊?，道合則留，不合則去，屬避人；長沮、桀溺屬于避世。從心與形的關(guān)系角度看，分為形隱心不隱，心隱形不隱，心隱形也隱。陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”或“大隱隱于朝”即屬隱形不隱心。本章隱士長沮、桀溺屬于隱居山林，心形俱隱之人。他們過著日出而作，日落而息的自耕自食的生活方式，恬淡自然，輕松閑適，不問朝政，不問世事。本章可分三層。第一層，長沮嘲孔丘；第二層，桀溺勸仲由；第三層，孔子論路津。第一層，長沮嘲笑孔丘。長沮、桀溺知道孔子周游列國，推行

21、仁道，游說諸侯，意欲匡扶天下，然天下究竟已然黑暗，何必棲遑忙碌。長沮故意轉(zhuǎn)換概念，將“津”之實(shí)義，予以虛化，轉(zhuǎn)而變?yōu)橹溉松方?，說孔子“是知津矣”，問津不答津，嘲其知津。第二層：桀溺勸仲由。仲由追隨夫子，游歷諸侯，志存天下，然而隱士們認(rèn)為：“滔滔者天下皆是也?！碧煜聻貘f一般黑，“而誰以易之？”誰能改變呢？桀溺勸仲由棄孔丘避人之行，就我等避世之舉?！鞍钣械绖t仕，邦無道則卷而懷之?！北砻嫔峡矗浑[士沒有回答“子路問津”之事，實(shí)際上他們已對(duì)子路作了詳盡解說，勸其歸隱，指了一條大隱之路。道不同，不相為謀，桀溺所說所做與仲由所做所想不同，故不相謀。第三層：孔子論路津。隱居山林，當(dāng)與鳥獸同群，我孔丘不

22、能隱居山林做避世之人。故“鳥獸不可與同群”，我既不能與鳥獸同群而隱居，必當(dāng)與時(shí)俯仰，與世結(jié)合。與世結(jié)合相諧，若世道安泰清平，我亦不參與變易改革之路?！疤煜掠械?，丘不與易也?！狈粗?，天下無道，我當(dāng)挺身而出。我們暫引程樹德先生論語集釋沈居士云：世亂，賢者宜隱而全身，圣人宜出以宏物，故自明我道以救大倫。彼之絕跡隱世，實(shí)由世亂；我之蒙塵棲遑，亦以道喪，此即彼與我同患世也。彼實(shí)中賢，無道宜隱，不達(dá)教者也。我則至德，宜理大倫，不得已者也。自我道不可復(fù)與鳥獸同群，宜與人徒，本非言彼也。彼居林野，居然不得不群鳥獸，群鳥獸，避世外，以為高行，初不為鄙也。但我自得耳，以體大居正，宜宏世也。下云“天下有道，丘不與易

23、也”，言天下人自各有道，我不以我道易彼，亦不使彼道易我，自各處其宜也。【原文】18.7子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”【注釋】丈人：老者。 荷：肩負(fù)，挑。蓧（dio）：田里除草用的一種竹制的工具。 五谷：古代五種主要糧食作物。說法不一。一說指稻、菽（sh，豆子）、麥、黍（黃米）、稷（

24、與黍相似，不粘，即糜子。又說“稷”為高梁）。另一說有麻無稻。 植：插。蕓：通“耘”。除草。 拱：拱手。古人的一種禮節(jié)，表示敬意。 為黍：做黃米飯。黍，粘小米，產(chǎn)量低，故視為珍品。食之：給他吃，招待他。使動(dòng)用法。 見：使見。使動(dòng)用法。 反：同“返”。 則：連詞。表示事物出現(xiàn)在先，發(fā)現(xiàn)在后?？勺g為“原來已經(jīng)”【語譯】子路跟隨著孔子（周游列國時(shí)，有一次）落在了后邊，遇見一位老人，用木杖挑著鋤草工具。子路問道：“您看見了我的老師嗎？”老人說：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，知道誰是你的老師呢？”說著便把木杖插在田邊去鋤草了。子路拱著手恭恭敬敬地站在一旁。老人留子路到他家中過夜，殺了雞，做了黍米飯給他吃。并且

25、讓兩個(gè)兒子出來相見。第二天，子路趕上了孔子，把這事告訴了他?？鬃诱f：“這是位隱士哩。”叫子路返回去再見見他。子路到了老人家，老人已經(jīng)走開了。子路自言自語地說：“這人既不做官又不講道義啊。長幼之間的禮節(jié)是不能廢棄的，君臣之間的名分又怎么能棄之不顧呢？他只想使自身清白，卻破壞了君臣之間根本的倫常關(guān)系。君子所以要出仕，正是為了盡君臣間之義呀。我們奉行之道之所以行不通，通過隱者的言行就可以知道了?！薄窘庾x】這一章仍然記載的是孔子及弟子與隱士之間的矛盾沖突。即積極入世與消極避世之間的矛盾沖突，尤其是荷蓧老者對(duì)子路說的“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”一句，因主語省略，構(gòu)成歧義，根據(jù)語言環(huán)境，歷代解說有三

26、種：A、丈人說。意即荷蓧者說自己四體來不及勤勞，五谷來不及分辨，誰能知道你的夫子。B、子路說。意即子路四體不勤，五谷不分，誰知道你的夫子。C、孔子說。意即孔子四體不勤，五谷不分，誰說他是夫子。關(guān)于A、B兩說，楊伯峻論語譯注說：這二句，宋呂本中紫微雜說以至清朱彬經(jīng)傳考證，宋翔鳳論語發(fā)微都說是丈人說自己。其余更多人主張說是丈人責(zé)子路。譯文從后說。A、B兩注，筆者以為不妥，尤其是俞樾群經(jīng)平議，更是迂徐曲折，他認(rèn)為“分當(dāng)讀為糞”，不勤，即為“勤”，“不分”即為分，意即四體勤勞，五谷糞種。注圣賢經(jīng)書，應(yīng)還其本來面目，是則是，非則非，不必曲為之諱。首先，我們從避世和出世的思想觀角度看，縱覽論語全書，隱士與

27、孔子及孔門弟子沒有一次是融洽相處。不論是晨門者，荷蕢者，耦耕者，抑或是荷蓧者，他們都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，“天下烏鴉一般黑”，“滔滔者天下皆是也”，“無道則隱”。他們走的都是一條避隱之路，而且他們都知道孔子推行仁道于天下，是徒勞而無功，是“知其不可而為之”。于是，有的是直言相勸，“深則揭，淺則厲”。有的是婉轉(zhuǎn)諷喻，勸其回頭，“往者不可諫，來者猶可追”。有的干脆勸其歸隱山林。更有甚者，則是直接辱罵孔子“鄙哉”，亦有罵其“遑遑如喪家之犬”。本章則也應(yīng)是直斥孔子“四體不勤，五谷不分”，對(duì)孔子的呵斥和指責(zé)，并不能影響孔子的形象，如子貢所說：“仲尼不可毀也！他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而

28、逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！睂?duì)孔子的毀謗和指責(zé)，是他們自絕于日月，對(duì)日月有什么傷害呢？所以我們?cè)谧⒔?jīng)時(shí)，也不必為尊者諱，為圣者諱。真實(shí)的注釋，對(duì)孔子并沒有什么傷害。相反，更突出了孔子“仁以為己任”“知其不可而為之”的偉大精神。其二，從社會(huì)分工角度講，孔子從事的是教育工作。他不是老農(nóng)，不是老圃。本章四體不勤，與樊遲問稼，意脈相承。樊遲問稼，問圃，孔子答以我不如老農(nóng)，我不如老圃。并且轉(zhuǎn)身罵樊遲“小人哉！”孔子此處的小人，不是品德低下之意，而是細(xì)民，百姓之意，從事稼嗇耕種職業(yè)的人。社會(huì)分工不同，“四體不勤，五谷不分。”何罪之有，不必曲為之諱。其三，從前后文字看，開頭問“子見夫

29、子乎？”文中罵其夫子“四體不勤，五谷不分”，文末反問，“孰為夫子？”文意十分連貫暢達(dá)。丈人說，則是問張三答李四，牛頭不對(duì)馬嘴。子路說則是問先生罵學(xué)生，令人莫名其妙?？鬃诱f則是問夫子罵夫子，反問以答夫子，文從字順，不假繁辭?！八捏w不勤，五谷不分?！奔热皇侵赋饪鬃?，疑點(diǎn)有二：疑點(diǎn)一，為什么荷蓧丈人既罵先生又留子路住宿，并殺雞煮飯給子路吃，又向子路引見他的兩個(gè)兒子，前倨后恭。前后是否矛盾。其實(shí)并不矛盾，一是荷蓧老者罵的是孔子，并未罵子路；二是老者罵后，子路仍然表現(xiàn)出恭敬謙禮之態(tài)，“拱而立”，則十分傳神地寫出了經(jīng)過修煉后的子路的謙恭有禮的風(fēng)貌，也表現(xiàn)出老者的惻隱之心。前后態(tài)度轉(zhuǎn)換情勢(shì)十分自然，不存在前

30、后矛盾。疑點(diǎn)二，子路第二天趕上孔子，將昨天的情形報(bào)告給孔子，孔子告訴他，說荷蓧者是隱士，并派他回去重新拜訪，“使子路反見之，至，則行矣?！庇腥藛?，隱士為什么跑了，不見他。隱士或許真的是有意回避，如楚狂接輿，不與之言，或許又去田間耕稼播種，勞作去了，不必深究，究之也無益。【原文】18.8 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下、少連。子曰；“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。”【注釋】 逸民：超逸絕倫而又遭遺佚失去權(quán)位的人。舊注多指隱居之人。 伯夷、叔齊：見公冶長第章

31、；虞仲：周太王次子（見秦伯第章）夷逸：尸子、說苑謂夷人詭諸之后。朱張：荀子謂子弓者，見王弼論語注。柳下惠：見衛(wèi)靈公第13章。少連：東夷人。見禮雜記、孔子家語。 言中倫：言語合乎邏輯順序。中，讀去聲（zhong）符合，合于。下同。 行中慮：“行為合乎理智。慮，思慮。這里當(dāng)理智講。 斯：這樣，代詞。而已矣：句末語氣詞連用，表限止語氣?？勺g為“罷了”。 放言：放肆直言，說話無顧忌。 身中清：潔身自好，保持清廉。 廢中權(quán)：廢，發(fā)也。墨子 兼愛中：“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！睆U，發(fā)也?！皬U中權(quán)”意味行為主張達(dá)于權(quán)變。無可無不可：既不肯定，也不否定。【語譯】那些失去權(quán)位而超逸絕倫的名士，屈指可

32、數(shù)的有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等?？鬃诱f：“不改變自己的志氣，不辱沒自己的身份，大概是伯夷、叔齊吧！”又說：“柳下惠、少連，雖然被迫降低自己的志氣，屈辱了自己的身份，但是他們找的理論合乎邏輯，行為也合乎理智，雖然如此。”又說：“虞仲、夷逸，避世隱居，說話無顧忌，潔身自好，行為和主張都能達(dá)乎權(quán)變。我和這些人不同，（對(duì)他們的言行）既不全部贊同，也不完全否定?！窘庾x】本章孔子論超逸絕倫之人。本章理解難點(diǎn)在“逸民”二字，舊注均以為“隱逸之人”，即“隱士”，此注欠妥，當(dāng)注為“超絕”，“超逸”或“超群”，逸民即操行品德超逸之人，“逸”為“超絕”義，書證頗多，不必贅證。超逸之人，即屬孔子

33、所論之“賢人”，他們是社會(huì)賢達(dá)，退則獨(dú)守，達(dá)則兼善，通稱超逸之人。此其一。其二，據(jù)前人注疏，虞仲，即仲雍，周朝古公父次子，吳泰伯之弟，泰伯無子，仲雍繼立，即為吳仲雍。關(guān)于虞仲或隱或仕尚有爭(zhēng)議，暫且不論。柳下惠，孟子稱之為“圣之和者也”，當(dāng)屬超逸之人，從來就沒有隱居，孟子贊揚(yáng)柳下惠說：“他不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，扼窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”柳下惠侍奉污濁之君不以為羞恥，連“小官”都不“推辭”，進(jìn)仕任官不隱藏自己的才能，凡事中規(guī)中矩，遺佚退處也不怨恨，遭受窮困也不憂愁，與普通百姓關(guān)系親近融洽。柳下惠認(rèn)為社會(huì)黑暗

34、，世道污濁，只要我潔身自好，別人是不能污染我的，“赤膊露體于我側(cè)，也不能沾染于我?！本瓦@樣一個(gè)人，怎么能算得上是隱逸之士呢？孟子所說，我們?nèi)绻€嫌距離遠(yuǎn)了，難能采信，我們?cè)倏凑撜Z微子篇，即本篇。“柳下惠為士師，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”柳下惠擔(dān)任典獄官，直道事君，多次被罷免，從無怨言，別人勸他離開父母之邦，異地求仕，他堅(jiān)持在父母之邦，并仍然“直道而事人”，足見他一天也沒有退隱過，柳下惠是一個(gè)品行超群、仁以為己任、不屈不撓、孜孜以求、努力工作的人。我們?cè)購目鬃訉?duì)三類人所作的橫向切面比較來看，伯夷，叔齊“不降其志，不辱其身?！奔炔唤?/p>

35、志又不辱身，只好隱居，“居北海之濱，以待天下之清”。柳下惠，少連則是既降志又辱身，既降且辱，不論環(huán)境多么惡劣均可出世任官，的確不可能是隱士，他們恪守個(gè)人修養(yǎng)，內(nèi)方外圓，出污泥而不染，屈己以待人，言語符合倫理規(guī)范，行為深思熟慮，符合道德要求，虞仲、夷逸，志向方面屬于伯夷、叔齊類，“不降志不辱身。”走隱逸退守的道路，行動(dòng)方面與柳下惠則不同，言語方面與柳下惠也不同，不愿意受約束，“隱居放言”。批評(píng)時(shí)政，臧否是非，評(píng)論千古，縱意而談，無拘無束，開啟了魏晉清淡的先河。他們對(duì)自身要求屬于清廉之士，隱逸退居符合權(quán)變?？鬃訉?duì)以上三類人則是“無可無不可”，孟子說：“孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速

36、則速，圣之時(shí)者也”。順應(yīng)自然，既不拘守退隱，也不高揚(yáng)出仕，更不放浪直言。我們從全文切面比較看，人物或處或默十分清楚，他們或進(jìn)或退，均屬超逸絕倫之類，孔子“無可無不可”也是對(duì)超逸之類人而講，不是僅對(duì)隱居之人而言，若只對(duì)隱居而言，則沒有“無可”“無不可”之區(qū)別了。所以“逸民”二字當(dāng)為“超逸絕綸”之人?！驹摹?8.9大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！咀⑨尅?大（ti）師摯：魯國太師，名摯。太師為樂官之長。大，一作：“太”。適：往，到。這一章記載魯君身邊的樂師都一個(gè)一個(gè)走開了。反映了當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的局面。 亞飯干：第二次吃飯時(shí)奏樂的樂師，名叫干。下面的“三飯”、“四飯”意同。古代天子、諸侯吃飯時(shí)要奏樂，每頓飯奏樂的樂師不同，故有“亞飯”、“三飯”等之稱。 鼓：擊鼓。 播：搖。 鼗 （to）：即撥浪鼓。兩旁系線，線頭有小槌。 少師：樂官的助手，也即副樂師。磬（qng）：古代樂器。