文心雕龍·銘箴

1、文心雕龍銘箴第十一概述一、銘箴篇文本的講解二、文心雕龍的英譯即研究三、 評(píng)論和問題一、銘箴昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。成湯盤盂，著日新之規(guī)；武王戶席，題必誡之訓(xùn)。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，則先圣鑒戒，其來久矣。銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。蓋臧武仲之論銘也，曰“天子令德，諸侯計(jì)功，大夫稱伐?！毕蔫T九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功于昆吾，仲山鏤績(jī)于庸器，計(jì)功之義也；魏顆紀(jì)勛于景鐘，孔悝表勤于衛(wèi)鼎，稱伐之類也。若乃飛廉有石棺之錫，靈公有奪里之謚，銘發(fā)幽石，吁可怪矣！趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見矣。至于始皇勒岳，政暴而

2、文澤，亦有疏通之美焉。若班固燕然之勒，張昶華陰之碣，序亦盛矣。蔡邕銘思，獨(dú)冠古今。橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文，溺所長(zhǎng)也。至如敬通雜器，準(zhǔn)矱武銘，而事非其物，繁略違中。崔骃品物，贊多戒少，李尤積篇，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶，器利辭鈍。唯張載劍閣，其才清采。迅足骎骎，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣。箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。斯文之興，盛于三代。夏商二箴，馀句頗存。周之辛甲，百官箴闕，唯虞箴一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君于后羿，楚子訓(xùn)民于在勤。戰(zhàn)代以來，棄德務(wù)功，銘辭代興，箴文委絕。至揚(yáng)雄稽古

3、，始范虞箴，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡補(bǔ)綴，總稱百官。指事配位，鞶鑒有征，信所謂追清風(fēng)于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖符節(jié)，要而失淺；溫嶠侍臣，博而患繁；王濟(jì)國(guó)子，文多而事寡；潘尼乘輿，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗雜箴，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實(shí)同。箴全御過，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。其取事也必核以辨，其攡文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大焉。 贊曰銘實(shí)器表，箴惟德軌。有佩于言，無鑒于水。秉茲貞厲，警乎立

4、履。義典則弘，文約為美。二、文心雕龍的英譯及研究（一）主要的英語全譯本1.施友忠The Literary Mind and Carving of Dragons 2.黃兆杰 The Book of Literary Mind3.楊國(guó)斌 Dragon-Carving and The Literary Mind（二）主要的英語節(jié)譯本1.楊憲益夫婦Carving a Dragon at the Core of Literature2.宇文所安在中國(guó)文學(xué)思想讀本中（三）英語世界對(duì)文心雕龍及其作者的主要研究1.宇文所安中國(guó)文學(xué)思想讀本2.劉若愚中國(guó)文學(xué)理論（四）黃維樑：文論“雕”龍者 李鳳亮在移動(dòng)的詩(shī)學(xué)

5、中評(píng)論說“而今，亦有一人竭力讓雕龍成為飛龍，并以此為中心，為中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換做了大量實(shí)際的工作此人正是黃維樑?！?.2007年1月發(fā)表在華文文學(xué)上的，序：讓雕龍成為飛龍2.在臺(tái)灣講學(xué)時(shí)的一次講演，題為“文心雕龍與西方文學(xué)理論”3.專門用文心雕龍的理論來批評(píng)古今中外的文學(xué)作品4.他的思維框架是西方的，同時(shí)傾向于“求同”的一面5.他的本意在于借此強(qiáng)調(diào)西方有的東西中國(guó)也有，以“治療一下近代以來飽受摧殘的民族自尊”。三、材料與問題1.郭紹虞，認(rèn)為劉勰的文心雕龍有復(fù)古主義的萌芽。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，“他也很能說明新變之理，但是他的結(jié)論與時(shí)人不同”，“他的論文是以為不述先哲之誥，無益后生之慮，于是不自覺

6、地囿于傳統(tǒng)的文學(xué)觀了”。2.施友忠在他的英譯本文心雕龍序言中，主要闡述了兩個(gè)觀點(diǎn)，一是劉勰有復(fù)一是劉勰有復(fù)古主義的思想傾向，但他的文學(xué)思想不是古主義的思想傾向，但他的文學(xué)思想不是單純的復(fù)古單純的復(fù)古，一是劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。3.徐復(fù)觀、劉若愚，把劉勰宗經(jīng)的觀點(diǎn)歸于其形而上的文學(xué)思想。4.楊國(guó)斌，在他的英譯本的序中，認(rèn)為劉勰是一位“人文主義者”?！拔以陂_始時(shí)指出，文心雕龍表達(dá)了一種文學(xué)觀，這一文學(xué)觀在中國(guó)文化和生活中，注入了文學(xué)的精神。劉勰認(rèn)為，文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)，是人生不可缺少的組成部分。它們是人文的訴求。而且，由于人生和文學(xué)都順應(yīng)宇宙法理，因此文學(xué)的活動(dòng)也是具有宇宙意義的活動(dòng)?！?/p>

7、5.黃維樑，“體大慮周，高明而中庸的文心雕龍公認(rèn)是中國(guó)古代文論的杰構(gòu)，最宜優(yōu)先成為重新詮釋，現(xiàn)代應(yīng)用，向外輸出的文學(xué)理論。”6.宇文所安，中國(guó)文學(xué)思想讀本，第七章論歐陽修詩(shī)話是提到“在11世紀(jì)以前，中國(guó)的文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)主要見于高級(jí)文類（書信、短文、序言與詩(shī)歌），或者見于技法手冊(cè)那類較低級(jí)的文類。許多今人奉為杰作的詩(shī)歌理論作品（例如出現(xiàn)在6世紀(jì)20年代以來的文心雕龍?jiān)娖罚?，都不屬于中?guó)批評(píng)話語的常用文類?！保ㄒ唬┘幢銓?duì)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，古為今用，洋為中用是卓有成效的，但是文心雕龍真的就能夠代表中國(guó)古代文論嗎？（二）既然從總的來說劉勰遵從儒家思想，但是儒家的文學(xué)思想主要是“尚質(zhì)”和“尚實(shí)”的，怎么看待劉勰對(duì)“情采”的重