黑格爾哲學(xué)體系

1、黑格爾的哲學(xué)體系1.概述1.1黑格爾簡(jiǎn)介格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，17701831）是德國(guó)近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。作為德國(guó)古典哲學(xué)最后也是最大的一位代表，黑格爾不僅從其哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了概括和總結(jié)，而且也被看做是古典哲學(xué)的集大成者。黑格爾哲學(xué)將古典哲學(xué)的基本思路發(fā)揮到了極致。格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾1780年起就讀于該城文科中學(xué)，1788年10月去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，主修神學(xué)和哲學(xué)。1793年1796年在瑞士伯爾尼一貴族家中擔(dān)任家庭教師，1

2、797年末1800年在法蘭克福任家庭教師。1800年到耶拿，與謝林共同創(chuàng)辦哲學(xué)評(píng)論雜志。次年成為耶拿大學(xué)編外講師，四年之后成為副教授。1807年出版他的第一部著作精神現(xiàn)象學(xué)。1808至1816年，他在紐倫堡當(dāng)了八年的中學(xué)校長(zhǎng)。在此期間完成了邏輯學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)大邏輯）。18161817年任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。1817年，出版哲學(xué)全書(shū)（其中的邏輯學(xué)部分簡(jiǎn)稱(chēng)小邏輯），完成了他的哲學(xué)體系。1818年后任柏林大學(xué)哲學(xué)教授，并于1829年當(dāng)選柏林大學(xué)校長(zhǎng)，1821年出版法哲學(xué)原理。1829年，黑格爾被任命為柏林大學(xué)校長(zhǎng)和政府代表，1831年死于霍亂。他在柏林大學(xué)的講稿死后被整理為哲學(xué)史講演錄、美學(xué)講演錄和宗教哲

3、學(xué)講演錄。 黑格爾在哲學(xué)史上堪稱(chēng)百科全書(shū)式的哲學(xué)家，他對(duì)當(dāng)時(shí)的各門(mén)學(xué)科多有精通，并且將它們納入自己的哲學(xué)之中，形成了一個(gè)包羅萬(wàn)象、博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾哲學(xué)與眾不同之處不僅在于它的思辨性、辯證性和體系性，也在于其深厚的歷史感，他不僅試圖通過(guò)恢復(fù)古代哲學(xué)的客觀性原則來(lái)彌補(bǔ)近代哲學(xué)自笛卡爾以來(lái)高揚(yáng)主體性的局限，而且自覺(jué)地站在哲學(xué)史的高度來(lái)看待哲學(xué)和自己的思想。因此，他不是吧他的哲學(xué)看做自己的獨(dú)創(chuàng)，而是看做整個(gè)哲學(xué)史發(fā)展的必然結(jié)果，換言之，他把他的哲學(xué)看做整個(gè)哲學(xué)史的概括和總結(jié)。在某種意義上說(shuō)，黑格爾哲學(xué)標(biāo)志著古典哲學(xué)的終結(jié)，他以其獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的最高理想，也

4、使曾經(jīng)統(tǒng)治西方哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)2000多年之久的形而上學(xué)走向了終結(jié)。的確，黑格爾將古典哲學(xué)以形而上學(xué)為核心和基礎(chǔ)的哲學(xué)形式淋漓盡致地發(fā)揮到了極致，以至于后來(lái)的人們發(fā)現(xiàn)，除非超越黑格爾，除非扭轉(zhuǎn)哲學(xué)的方向，否則誰(shuí)也無(wú)法進(jìn)一步推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展。11.2黑格爾哲學(xué)在中國(guó)黑格爾哲學(xué)傳入中國(guó)，已有一百多年的歷史。解放以前，北京大學(xué)是中國(guó)黑格爾學(xué)的中心，張頤先生(1887-1969)是學(xué)院派黑格爾學(xué)的代表人物，它的思路奠定了中國(guó)黑格爾學(xué)的學(xué)院派的基調(diào)。他認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)的真義是純粹的形而上學(xué)體系。1924年，張先生從歐洲游學(xué)回國(guó)時(shí)，目睹當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界情況，不無(wú)感慨地說(shuō)，所遇友朋皆侈談康德，不及黑格爾，竟言知識(shí)論，蔑視

5、形上學(xué)。繼而， 他又批評(píng)張君邁把黑格爾的形上學(xué)與大地開(kāi)辟論或神學(xué)創(chuàng)世論混為一談，指斥為十分荒謬，完全誤解，致未能把握黑格爾哲學(xué)之真義。張頤先生強(qiáng)調(diào)，形上學(xué)之職務(wù)在于推測(cè)闡明本體之意義或宇宙之結(jié)構(gòu)耳，它是一純思界、純理系統(tǒng)，乃宇宙結(jié)構(gòu)之，永恒真理。張君邁把黑格爾的形上學(xué)混同于天地開(kāi)辟論，固然是荒謬的；但是，割斷或否認(rèn)黑格爾形上學(xué)與宗教的本質(zhì)聯(lián)系也不能把握黑格爾形上學(xué)之真義。張頤先生捍衛(wèi)黑格爾形上學(xué)的超然性、純粹性，鄙棄宗教之臭味，此與黑格爾的形上學(xué)可謂相去十萬(wàn)八千里。學(xué)院派的黑格爾學(xué)成了完全脫離實(shí)際的玄而又玄的心靈游戲。其實(shí)，黑格爾的邏輯學(xué)與宗教的本質(zhì)聯(lián)系正是黑格爾形上學(xué)的特點(diǎn)，小邏輯的英譯者瓦

6、拉士在他的英譯本的序言中正是這樣指出：對(duì)于普通人的心靈，邏輯學(xué)與宗教的關(guān)系，可說(shuō)是相去十萬(wàn)八千里，可是，對(duì)于黑格爾，邏輯學(xué)的幾乎每一頁(yè)都是見(jiàn)證了與宗教的最終的統(tǒng)一性。解放以后，由于借助了馬克思的光環(huán)，中國(guó)黑格爾哲學(xué)的研究得到了很大的發(fā)展，但是，在很長(zhǎng)的時(shí)期中，我們這一代人則是陷入了一種抽象的形式主義，只會(huì)圍繞著經(jīng)典作家的詞句兜圈子，醉心于從黑格爾哲學(xué)的糞堆中啄出珍珠。其實(shí)這種情況，賀麟(1902- 1992)先生早就有所告誡。在上個(gè)世紀(jì)的30年代，賀先生在他翻譯出版的開(kāi)爾德的黑格爾一書(shū)的譯者序言中，他寫(xiě)道：研究黑格爾有兩條走不通的路，第一，就是抽象的傅會(huì)的路，只是抽象地將黑格爾哲學(xué)中幾條空洞的

7、方式，如對(duì)立的統(tǒng)一， 否定之否定，質(zhì)量的互變，或有無(wú)的對(duì)立，其合為變等，赤裸裸地從全體系中硬拉出來(lái)，用科學(xué)的常識(shí)和自己偶然的感想，加以傅會(huì)解釋?zhuān)f(shuō)這就是黑格爾的辯證法，第二，就是呆板的教本的路。從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，改革開(kāi)放的時(shí)代， 也給中國(guó)的黑格爾學(xué)帶來(lái)了生機(jī)和挑戰(zhàn)。今天，我們不能再拘泥于或糾纏于黑格爾是死狗或活狗的爭(zhēng)論，因?yàn)?，這種翻燒餅式的爭(zhēng)論只能是原地踏步，它是封閉的、獨(dú)斷的?，F(xiàn)今，我們需要多元地、多方位地審視黑格爾，特別是要走出他的體系的迷宮；揭示黑格爾哲學(xué)的神秘內(nèi)核，洗滌他的思辨的原罪。22.黑格爾的哲學(xué)體系黑格爾建立了歷史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系，這是黑格爾哲學(xué)的價(jià)值所在。我們

8、將看到，這一體系對(duì)辯證法的否定精神有所限制，體系的構(gòu)建也有不少牽強(qiáng)附會(huì)之處和和生搬硬湊的弊?。患幢闳绱?，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的人也不能脫離黑格爾的體系來(lái)理解他的思想。3黑格爾的辯證法是其哲學(xué)的一大特色。黑格爾站在近代哲學(xué)主體性原則的基礎(chǔ)上恢復(fù)了古代哲學(xué)的辯證法傳統(tǒng)，用辯證法來(lái)克服近代哲學(xué)機(jī)械世界觀的局限，以辯證法為結(jié)構(gòu)，第一次使形而上學(xué)形成了一個(gè)科學(xué)的體系。因而在某種意義上說(shuō)辯證法乃是黑格爾解決哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。然而，辯證法既是黑格爾對(duì)哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，同時(shí)也是其哲學(xué)中收到人們批評(píng)最多而且遭到人們誤解最多的地方。譬如我們現(xiàn)在專(zhuān)門(mén)討論黑格爾的辯證法，黑格爾本人肯定會(huì)不以為然。因?yàn)樗霓q證法與他的哲學(xué)體

9、系是密不可分、融為一體的，毋寧說(shuō)辯證法就是他的哲學(xué)體系。所以，我們實(shí)際上既不可能脫離辯證法來(lái)討論黑格爾的哲學(xué)體系，也不可能脫離他的哲學(xué)體系來(lái)討論他的辯證法，而理解黑格爾的辯證法又必須掌握他的整個(gè)哲學(xué)。12.1黑格爾的邏輯學(xué)邏輯學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的第一部分，而邏輯學(xué)是黑格爾的最重要的哲學(xué)著作。邏輯學(xué)以精神現(xiàn)象學(xué)為其前提：“意識(shí)，作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體性之后，就變成了純知，這種純知即以那些自在自為的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象。它們就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神。”所以，精神現(xiàn)象學(xué)乃是“純科學(xué)概念的演繹”，而邏輯學(xué)便以這些“純科學(xué)概念”作為它的研究對(duì)象。12.1.1邏輯學(xué)

10、的大致輪廓1）存在論質(zhì)（存有、定在、自為的存在）量(純量、限量、程度)度（特殊的量、無(wú)度、度的無(wú)限）2）本質(zhì)論本質(zhì)（同一、差別、根據(jù)）現(xiàn)象（現(xiàn)象界、內(nèi)容和形式、關(guān)系部分與整體、力和力的表現(xiàn)、內(nèi)和外）現(xiàn)實(shí)（實(shí)體和偶性、原因和結(jié)果、相互關(guān)系）3）概念論主觀概念（概念、判斷、推理）客觀概念（機(jī)械性、化學(xué)性、目的性）理念（生命、認(rèn)識(shí)、絕對(duì)理念）2.1.2論述這里想重點(diǎn)解釋一下絕對(duì)理念。這個(gè)絕對(duì)理念是黑格爾哲學(xué)體系中的重要概念。黑格爾說(shuō)，絕對(duì)理念就是絕對(duì)客體，“在這客體里，一切規(guī)定都匯集在一起了，因?yàn)閮烧叨际亲鳛榇嬖诘拇嬖冢˙eing）”。4黑格爾把這些范疇叫做純概念，怠即是小沾染任何感性的物質(zhì)的成份的

11、純粹的思維形式在他看來(lái)，這些純粹的思維形式并非是遠(yuǎn)在彼岸的不可捉摸的東西，相反地，它們倒是人們所最為熟知的比如，在這朵花是紅的這個(gè)命題里就包含有存在和個(gè)體性的范疇于其中然而，熟知并非真知，而且人們往往對(duì)自己熟知的東西最無(wú)所知這是因?yàn)?，人們總是慣于把這些純粹的思維形式同感性材料混雜在一起，邏輯學(xué)的任務(wù)就在于撇開(kāi)一切感性的成分對(duì)邏輯范疇作純粹的考察，黑格爾在這里提出要把范疇及其相互關(guān)系當(dāng)作一個(gè)對(duì)象加以專(zhuān)門(mén)的考察，建立一門(mén)以研究范疇及其相互關(guān)系為主要內(nèi)容的邏輯科學(xué)，這是深刻的正確的但是，他認(rèn)為研究范疇必須撇開(kāi)一切感性經(jīng)驗(yàn)成分的主張，則是不可取的，實(shí)際上也是不可能的事實(shí)上，盡管黑格爾把邏輯范疇及其相互

12、關(guān)系說(shuō)得純而又純，但在邏輯學(xué)中他還是不時(shí)地從自然界和人類(lèi)歷史中尋找最恰當(dāng)?shù)睦觼?lái)驗(yàn)證他所作的邏輯范疇的推演的。5從沒(méi)有任何規(guī)定性的純有開(kāi)始，到匯集了全部真理的絕對(duì)理念為止，黑格爾畫(huà)了一個(gè)大圓圈。起點(diǎn)和終點(diǎn)是重合的，因?yàn)閮烧叨际亲鳛榇嬖诘拇嬖冢˙eing）。它在辯證運(yùn)動(dòng)中完成了自身，實(shí)現(xiàn)了自身。32.2黑格爾的自然哲學(xué)自然哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的第二部分。精神達(dá)到了絕對(duì)理念，標(biāo)志著它窮盡了自身的所有純范圍。精神只有在純范疇的領(lǐng)域之外，才能繼續(xù)發(fā)展。就是說(shuō)，絕對(duì)精神必然要出入自身。一出一入，構(gòu)成了黑格爾體系的另外兩個(gè)部分：自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。黑格爾說(shuō)：“自然界是自我異化的精神?！?異化（aliena

13、tion）是辯證法的一個(gè)重要概念，它的意思不僅指背棄自身，轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱臇|西；更重要的是指必然地在與自身不同的領(lǐng)域發(fā)展；發(fā)展的必然性也是異化的應(yīng)有之義。自然界是絕對(duì)精神必然要經(jīng)歷的領(lǐng)域，不經(jīng)過(guò)自然界的發(fā)展過(guò)程，絕對(duì)精神就沒(méi)有外在的豐富多彩的形態(tài)，就不能最終成為真正自由的精神。也正是因?yàn)樽匀唤缡冀K貫穿著精神的運(yùn)動(dòng)，它才不是偶然性和雜亂無(wú)章事物的堆砌。自然界是一個(gè)活生生的系統(tǒng)，按照正反合的形式，經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的辯證發(fā)展。黑格爾的自然哲學(xué)分機(jī)械論、物理論和有機(jī)論三部分，它們分別與邏輯學(xué)的“客觀概念”的三個(gè)環(huán)節(jié)機(jī)械性、化學(xué)性和目的性相對(duì)應(yīng)，也可以說(shuō)是客觀概念的應(yīng)用。黑格爾的自然哲學(xué)雖然有缺陷，但畢竟

14、是歷史上對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行的一次最為系統(tǒng)的總結(jié)。尤其值得我們注意的是，這是一個(gè)關(guān)于自然的辯證法體系，是后世的自然辯證法的直接來(lái)源。31）機(jī)械論絕對(duì)外在性（空間、時(shí)間、物質(zhì)）有限機(jī)械論絕對(duì)機(jī)械論2）物理論普遍個(gè)別性物理論（天體論、元素論、氣象論）特殊個(gè)別性物理論（比重、內(nèi)聚力、聲音、熱）整體個(gè)別性物理論（磁、顏色和電、化學(xué)過(guò)程）3）有機(jī)論地質(zhì)有機(jī)體植物有機(jī)體動(dòng)物有機(jī)體黑格爾自然哲學(xué)的基本命題是：“自然界是自我異化的精神?！边@就是西方哲學(xué)史上著名的黑格爾的異化“學(xué)說(shuō)”，在黑格爾哲學(xué)中，“異化”、“外化”和“對(duì)象化”三個(gè)詞的含意是相近的黑格爾所謂的“異化”，大致包含了三層意思：自然是理念的派生物；自然為

15、隱藏于其中的理念所主宰；自然是不符合理念的本性的異己力量。52.3黑格爾的精神哲學(xué)與純概念相比，揚(yáng)棄了外在化形式的精神的特點(diǎn)是自由。所謂自由是指“能夠在否定中肯定地保住自己并成為自身同一”。黑格爾的意思是，精神在于自然的對(duì)立中取得自由，與人類(lèi)精神同一。精神揚(yáng)棄了自然，進(jìn)入人類(lèi)精神領(lǐng)域，這也就是返回了自身。當(dāng)然，精神取得自由也是一個(gè)編織袋發(fā)展；首先，它通過(guò)認(rèn)識(shí)自身而自由，這是主觀精神；其次，它通過(guò)創(chuàng)造世界而自由，這是客觀精神；最后，它在自在自為的存在和自我創(chuàng)造的統(tǒng)一性中實(shí)現(xiàn)自由，這是絕對(duì)精神。31）主觀精神人類(lèi)學(xué)（自然靈魂、感情靈魂、現(xiàn)實(shí)靈魂）現(xiàn)象學(xué)（意識(shí)本身、自我意識(shí)、理性）心理學(xué)（理論精神、

16、實(shí)踐精神、自由精神）2）客觀精神抽象法（財(cái)產(chǎn)、契約、不法行為）道德（主觀性、客觀性、現(xiàn)實(shí)性）倫理（家庭、市民社會(huì)、國(guó)家）3）絕對(duì)精神藝術(shù)（一般性的美、藝術(shù)類(lèi)型、部門(mén)藝術(shù)）宗教（宗教一般、宗教種種、絕對(duì)宗教）哲學(xué)如果說(shuō)，自然哲學(xué)的對(duì)象是自然界，那么，活躍于精神哲學(xué)舞臺(tái)的主要是人，在唯心主義者黑格爾看來(lái)，人高于自然界、動(dòng)物之處就在于本質(zhì)上是一個(gè)能夠思考自己即是有自我意識(shí)的精神實(shí)體，量個(gè)能夠擺脫物質(zhì)，必然性的束縛而實(shí)行獨(dú)立自由的精神實(shí)體人即精神，精神即上，精神哲學(xué)的任務(wù)就是描述絕對(duì)理念通過(guò)自己的最高產(chǎn)物人回復(fù)到自己，自己認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)思維和存在同一的過(guò)程。53.總結(jié)絕對(duì)精神在哲學(xué)中的發(fā)展是一個(gè)辯證的歷史過(guò)程。黑格爾的哲學(xué)史講演錄吧歷史上的哲學(xué)體系都解釋為絕對(duì)精神的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，后起的體系把以前的體系作為自身的環(huán)節(jié)。黑格爾的哲學(xué)體系，則把歷史是所有的哲學(xué)體系都作為一個(gè)個(gè)由低到高的辯證環(huán)節(jié)，包含在自身。哲學(xué)發(fā)展到黑格爾那里，已經(jīng)窮斤了一切哲學(xué)真理，達(dá)到了絕對(duì)真理。正如普魯士王國(guó)終結(jié)了世界歷史一樣，黑格