高中語文10-相關(guān)讀物課件新人教版~中國文化經(jīng)典研讀

1、相關(guān)讀物相關(guān)讀物紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)評(píng)論評(píng)論(節(jié)選節(jié)選)人境廬詩草自序人境廬詩草自序哲思短章哲思短章智慧和人品智慧和人品 我相信，驕傲是和才能成正比的，但是正如大才樸實(shí)無華，我相信，驕傲是和才能成正比的，但是正如大才樸實(shí)無華，小才華而不實(shí)一樣，大驕傲往往謙遜平和，只有小驕傲才露出小才華而不實(shí)一樣，大驕傲往往謙遜平和，只有小驕傲才露出一副不可一世的傲慢臉相。有巨大優(yōu)越感的人，必定也有包容一副不可一世的傲慢臉相。有巨大優(yōu)越感的人，必定也有包容萬物，寬待眾生的胸懷。萬物，寬待眾生的胸懷。 文明對(duì)于不同的人，往往進(jìn)入不同的心理層次。進(jìn)入意識(shí)文明對(duì)于不同的人，往往進(jìn)入不同的心理層次。進(jìn)入意識(shí)層次，只是學(xué)問；進(jìn)入

2、無意識(shí)層次，才是教養(yǎng)。層次，只是學(xué)問；進(jìn)入無意識(shí)層次，才是教養(yǎng)。 真正相信自己的人是很少的，有些人的自信不過是一種真正相信自己的人是很少的，有些人的自信不過是一種“有益的盲目有益的盲目”，似乎下意識(shí)地知道自己內(nèi)心的空虛，避免去，似乎下意識(shí)地知道自己內(nèi)心的空虛，避免去看透自己，以維持虛假的充實(shí)。真正的自信者必是有勇氣正視看透自己，以維持虛假的充實(shí)。真正的自信者必是有勇氣正視自己的人，而這樣的自信也必定和對(duì)自己的懷疑以及不滿有著自己的人，而這樣的自信也必定和對(duì)自己的懷疑以及不滿有著內(nèi)在的聯(lián)系。這種人的自信必須靠自己去爭(zhēng)得。事實(shí)上，幾乎內(nèi)在的聯(lián)系。這種人的自信必須靠自己去爭(zhēng)得。事實(shí)上，幾乎所有偉大的

3、天才都并非天性自信的人，相反倒有幾分自卑。他所有偉大的天才都并非天性自信的人，相反倒有幾分自卑。他們知道自己的弱點(diǎn)，為這弱點(diǎn)而苦惱，不肯毀于這弱點(diǎn)，于是們知道自己的弱點(diǎn)，為這弱點(diǎn)而苦惱，不肯毀于這弱點(diǎn)，于是奮起自強(qiáng)，反而有了令一般人吃驚的業(yè)績(jī)。奮起自強(qiáng)，反而有了令一般人吃驚的業(yè)績(jī)。 我相信，天才骨子里都有一點(diǎn)自卑，成功的強(qiáng)者內(nèi)心深處我相信，天才骨子里都有一點(diǎn)自卑，成功的強(qiáng)者內(nèi)心深處往往埋著一段屈辱的歷史。往往埋著一段屈辱的歷史。 修身名句修身名句 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。只緣身在此山中。 宋宋蘇軾蘇軾題西林

4、壁題西林壁 賞讀賞讀：橫著看山則成為嶺的形狀，側(cè)著看山則成為峰的：橫著看山則成為嶺的形狀，側(cè)著看山則成為峰的形狀，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處等不同角度去看，山的形形狀，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處等不同角度去看，山的形狀都不一樣。不認(rèn)識(shí)廬山總的風(fēng)貌，那是因?yàn)橹蒙碛谏街卸鵂疃疾灰粯印２徽J(rèn)識(shí)廬山總的風(fēng)貌，那是因?yàn)橹蒙碛谏街卸鵁o法縱觀全貌。前兩句現(xiàn)在用來比喻從不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出無法縱觀全貌。前兩句現(xiàn)在用來比喻從不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)看同一個(gè)問題，其結(jié)論不一樣。后兩句比喻當(dāng)局者迷，旁發(fā)看同一個(gè)問題，其結(jié)論不一樣。后兩句比喻當(dāng)局者迷，旁觀者清。觀者清。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。 宋宋汪洙汪

5、洙神童神童詩詩 賞讀賞讀：王侯將相本來不是天生的富貴種，貧窮人家的孩子：王侯將相本來不是天生的富貴種，貧窮人家的孩子發(fā)憤努力，也可以成為棟梁之材，好男兒應(yīng)當(dāng)發(fā)憤圖強(qiáng)。發(fā)憤努力，也可以成為棟梁之材，好男兒應(yīng)當(dāng)發(fā)憤圖強(qiáng)。力學(xué)勿忘家世儉，堆金能使子孫愚。力學(xué)勿忘家世儉，堆金能使子孫愚。 宋宋劉克莊劉克莊貧居自警三首貧居自警三首之之一一 賞讀賞讀：努力學(xué)習(xí)，不要忘記自己家里世代治家都是很儉樸：努力學(xué)習(xí)，不要忘記自己家里世代治家都是很儉樸的；金銀財(cái)寶多了，只會(huì)使子孫變得愚蠢。的；金銀財(cái)寶多了，只會(huì)使子孫變得愚蠢。貧賤憂戚，庸玉汝于成也。貧賤憂戚，庸玉汝于成也。 宋宋張載張載西西銘銘 賞讀賞讀：貧窮、低賤

6、、憂患、愁苦，也許能幫助你在事業(yè)：貧窮、低賤、憂患、愁苦，也許能幫助你在事業(yè)上有所成就。上有所成就。知識(shí)卡片知識(shí)卡片 一、作家作品一、作家作品 黃遵憲黃遵憲(18481905)，字公度，清末愛國詩人，杰出的外交，字公度，清末愛國詩人，杰出的外交家、政治家、教育家，廣東嘉應(yīng)州家、政治家、教育家，廣東嘉應(yīng)州(今梅州今梅州)人。他的一生可分人。他的一生可分為四個(gè)階段：即讀書應(yīng)試階段為四個(gè)階段：即讀書應(yīng)試階段(18631876)；出使階段；出使階段(18771894)；參加變法階段；參加變法階段(18951898)；鄉(xiāng)居階段；鄉(xiāng)居階段(18991905)。1877年十月年十月(光緒帝三年光緒帝三年)黃

7、遵憲應(yīng)邀任參贊，隨何如璋出使日黃遵憲應(yīng)邀任參贊，隨何如璋出使日本。光緒帝八年，黃遵憲調(diào)任駐美國舊金山總領(lǐng)事。本。光緒帝八年，黃遵憲調(diào)任駐美國舊金山總領(lǐng)事。 光緒帝十三年，黃遵憲成書光緒帝十三年，黃遵憲成書日本國志日本國志。光緒帝二十三。光緒帝二十三年他被任命為湖南長寶鹽法道，積極協(xié)助湖南巡撫陳寶箴推行年他被任命為湖南長寶鹽法道，積極協(xié)助湖南巡撫陳寶箴推行新政。光緒帝二十四年八月，光緒帝任命黃遵憲為出使日本大新政。光緒帝二十四年八月，光緒帝任命黃遵憲為出使日本大臣。戊戌政變失敗后，黃遵憲被清政府列為臣。戊戌政變失敗后，黃遵憲被清政府列為“從嚴(yán)懲辦從嚴(yán)懲辦”的維的維新亂黨，但由于外國駐華公使等干預(yù)

8、，清政府允許黃遵憲辭職新亂黨，但由于外國駐華公使等干預(yù)，清政府允許黃遵憲辭職還鄉(xiāng)。黃遵憲回鄉(xiāng)后仍熱心推進(jìn)立憲、革命等工作，并潛心還鄉(xiāng)。黃遵憲回鄉(xiāng)后仍熱心推進(jìn)立憲、革命等工作，并潛心“新派詩新派詩”創(chuàng)作，被譽(yù)為創(chuàng)作，被譽(yù)為“詩界革命巨子詩界革命巨子”。同時(shí)，他熱心家。同時(shí)，他熱心家鄉(xiāng)教育事業(yè)，創(chuàng)立嘉應(yīng)興學(xué)會(huì)議所，自任會(huì)長，積極興辦新學(xué)鄉(xiāng)教育事業(yè)，創(chuàng)立嘉應(yīng)興學(xué)會(huì)議所，自任會(huì)長，積極興辦新學(xué)堂。黃遵憲的著作生平自定的有堂。黃遵憲的著作生平自定的有日本雜事詩日本雜事詩日本國志日本國志人境廬詩草人境廬詩草等。詩論主張等。詩論主張“我手寫吾口我手寫吾口”，要求表現(xiàn)，要求表現(xiàn)“古古人未有之物、未辟之境人未有

9、之物、未辟之境”。長于古體詩。長于古體詩。 二、文體常識(shí)二、文體常識(shí) 1王國維將西方美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論相結(jié)合，以王國維將西方美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論相結(jié)合，以嶄新的眼光評(píng)論中國古代文學(xué)作品，寫出了嶄新的眼光評(píng)論中國古代文學(xué)作品，寫出了紅樓夢(mèng)評(píng)論紅樓夢(mèng)評(píng)論等論著。等論著。 1904年，王國維的年，王國維的紅樓夢(mèng)評(píng)論紅樓夢(mèng)評(píng)論在在教育世界教育世界雜志雜志上刊出，一百多年來，研究上刊出，一百多年來，研究紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)的文章著作可謂汗牛充的文章著作可謂汗牛充棟，如果你想成為一個(gè)紅學(xué)家，你盡可不必也不可能把這些文棟，如果你想成為一個(gè)紅學(xué)家，你盡可不必也不可能把這些文章著作都讀過，但是你卻不能不讀

10、王國維的這篇章著作都讀過，但是你卻不能不讀王國維的這篇紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)評(píng)論評(píng)論。為什么這樣說呢？因?yàn)?。為什么這樣說呢？因?yàn)榧t樓夢(mèng)評(píng)論紅樓夢(mèng)評(píng)論是是“紅學(xué)紅學(xué)”史上最早的一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文。它嘗試運(yùn)用西方哲史上最早的一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文。它嘗試運(yùn)用西方哲學(xué)、文學(xué)和美學(xué)理論來評(píng)論中國古代文學(xué)作品，提出了學(xué)、文學(xué)和美學(xué)理論來評(píng)論中國古代文學(xué)作品，提出了紅樓紅樓夢(mèng)夢(mèng)的的“精神精神”“”“美學(xué)價(jià)值美學(xué)價(jià)值”等嶄新命題，并作了系統(tǒng)的探討等嶄新命題，并作了系統(tǒng)的探討和評(píng)價(jià)，較之先前舊紅學(xué)派的感想式的評(píng)論和牽強(qiáng)附會(huì)的考證，和評(píng)價(jià)，較之先前舊紅學(xué)派的感想式的評(píng)論和牽強(qiáng)附會(huì)的考證，實(shí)在是一個(gè)明顯的突破。

11、王國維在其中強(qiáng)調(diào)了實(shí)在是一個(gè)明顯的突破。王國維在其中強(qiáng)調(diào)了紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)的悲的悲劇性質(zhì)及其價(jià)值，這是一個(gè)極富啟發(fā)性的觀點(diǎn)。雖然他的理論劇性質(zhì)及其價(jià)值，這是一個(gè)極富啟發(fā)性的觀點(diǎn)。雖然他的理論基礎(chǔ)是叔本華的哲學(xué)思想及悲劇學(xué)說，意在突出人生即痛苦悲基礎(chǔ)是叔本華的哲學(xué)思想及悲劇學(xué)說，意在突出人生即痛苦悲觀的思想，把觀的思想，把紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)說成是一部以說成是一部以“解脫為理想解脫為理想”的的“宇宇宙之大著述宙之大著述”，這不見得符合小說的實(shí)際，但他力圖從哲學(xué)的，這不見得符合小說的實(shí)際，但他力圖從哲學(xué)的角度把握角度把握紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)精神實(shí)質(zhì)的努力，卻為后來的文學(xué)研究開精神實(shí)質(zhì)的努力，卻為后來的文學(xué)研究開辟了一

12、個(gè)新的方向。辟了一個(gè)新的方向。 2人境廬詩草人境廬詩草內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介 人境廬詩草人境廬詩草是清末資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物和近代著名是清末資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物和近代著名愛國主義詩人黃遵憲的詩集，收錄了作者從清同治四年至光緒愛國主義詩人黃遵憲的詩集，收錄了作者從清同治四年至光緒二十八年間二十八年間(18651902)寫的詩寫的詩600余首，內(nèi)容提要分十一卷，余首，內(nèi)容提要分十一卷，書名取自陶淵明的詩句書名取自陶淵明的詩句“結(jié)廬在人境結(jié)廬在人境”。 人境廬詩草人境廬詩草是其扛鼎之作。詩集內(nèi)容豐富，格調(diào)高雅，是其扛鼎之作。詩集內(nèi)容豐富，格調(diào)高雅，舉凡詠政頌史、家國境況、朝野新聞、時(shí)事述評(píng)、四海名

13、勝、舉凡詠政頌史、家國境況、朝野新聞、時(shí)事述評(píng)、四海名勝、五洲風(fēng)情、田園情趣、民俗鄉(xiāng)音、追古念舊、懷鄉(xiāng)憂民、治學(xué)五洲風(fēng)情、田園情趣、民俗鄉(xiāng)音、追古念舊、懷鄉(xiāng)憂民、治學(xué)興教、題贈(zèng)酬答，乃至道場(chǎng)佛事、年景預(yù)測(cè)等無不涉獵，其取興教、題贈(zèng)酬答，乃至道場(chǎng)佛事、年景預(yù)測(cè)等無不涉獵，其取材之廣博堪稱歷代之最。材之廣博堪稱歷代之最。 3人境廬詩草人境廬詩草的影響的影響 人境廬詩草人境廬詩草集中反映了黃遵憲在近代中日文化交流初期集中反映了黃遵憲在近代中日文化交流初期思想認(rèn)識(shí)上變化發(fā)展的軌跡。詩集中許多充滿新思想、新見解、思想認(rèn)識(shí)上變化發(fā)展的軌跡。詩集中許多充滿新思想、新見解、新事物的篇章，是中日文化交流轉(zhuǎn)折伊始

14、的聞見錄，是中日文新事物的篇章，是中日文化交流轉(zhuǎn)折伊始的聞見錄，是中日文學(xué)藝術(shù)交流的文化橋梁，深刻表達(dá)了學(xué)習(xí)日本、呼喚改革的文學(xué)藝術(shù)交流的文化橋梁，深刻表達(dá)了學(xué)習(xí)日本、呼喚改革的文化訴求以及反抗日本侵略、建立平等友好文化關(guān)系的愿望。其化訴求以及反抗日本侵略、建立平等友好文化關(guān)系的愿望。其豐富的內(nèi)容和深刻的見解，切中時(shí)代的脈搏。學(xué)習(xí)日本明治維豐富的內(nèi)容和深刻的見解，切中時(shí)代的脈搏。學(xué)習(xí)日本明治維新的進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展中日友好交往與反抗其野蠻侵略、維護(hù)祖新的進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展中日友好交往與反抗其野蠻侵略、維護(hù)祖國利益的辯證態(tài)度，在這里得到了完整的體現(xiàn)。歷史最后沒能國利益的辯證態(tài)度，在這里得到了完整的體現(xiàn)。

15、歷史最后沒能給黃遵憲提供施展政治抱負(fù)的舞臺(tái)，但給黃遵憲提供施展政治抱負(fù)的舞臺(tái)，但“才大世不用，不幸以才大世不用，不幸以詩鳴詩鳴”，他用詩歌記錄下了一個(gè)中國知識(shí)分子眼中的世界，他用詩歌記錄下了一個(gè)中國知識(shí)分子眼中的世界，在民族存亡的黑暗中，他舉起了中國近代化思想啟蒙的火炬。在民族存亡的黑暗中，他舉起了中國近代化思想啟蒙的火炬。人境廬詩草人境廬詩草恰恰是這些裝進(jìn)新思想的古典詩歌，對(duì)恰恰是這些裝進(jìn)新思想的古典詩歌，對(duì)“五五四四”前夕的中國思想文化產(chǎn)生了重要的影響，也使他既站在前夕的中國思想文化產(chǎn)生了重要的影響，也使他既站在中國十大古典詩人行列之中，又被稱為中國近代詩界革命的中國十大古典詩人行列之中，

16、又被稱為中國近代詩界革命的旗手。旗手。疼愛疼愛愛惜、顧惜愛惜、顧惜吝惜吝惜喜愛、愛好喜愛、愛好通通“”“”，隱藏，隱藏這樣這樣對(duì)的，正確的對(duì)的，正確的表判斷表判斷假期假期 運(yùn)行、參與運(yùn)行、參與品行、行為品行、行為古詩的一種體裁古詩的一種體裁讀讀hng，行列、隊(duì)伍，行列、隊(duì)伍借借憑借、借助憑借、借助假裝假裝興起興起 就就立刻立刻即使即使就在就在(某時(shí)、某地某時(shí)、某地)，當(dāng)，當(dāng)如果如果古代詩歌的一種表現(xiàn)手法古代詩歌的一種表現(xiàn)手法發(fā)動(dòng)發(fā)動(dòng)起來起來興辦、舉辦興辦、舉辦希望希望 寫，記下寫，記下文字文字書信書信國書國書應(yīng)當(dāng)，必須應(yīng)當(dāng)，必須通通“邀邀”，邀，邀請(qǐng)請(qǐng)相約相約前兩個(gè)前兩個(gè)“為為”譯為譯為“是是

17、”；后一個(gè)；后一個(gè)“為為”是語氣助詞，是語氣助詞，相當(dāng)于相當(dāng)于“啊啊”“”“嗎嗎”寫寫介詞，替介詞，替介詞，向介詞，向介詞，因?yàn)榻樵~，因?yàn)榻樵~，表被動(dòng)介詞，表被動(dòng)二、詞類活用二、詞類活用1非是而欲饜閱者之心，難矣非是而欲饜閱者之心，難矣_2此可謂天下之至慘也此可謂天下之至慘也_3皆筆而書之皆筆而書之_4不名一格，不專一體不名一格，不專一體_5所索之女子，才得一面所索之女子，才得一面_6而不必求息肩之地也而不必求息肩之地也_動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使得到休息得到休息形容詞的使動(dòng)用法，使形容詞的使動(dòng)用法，使?jié)M足滿足形容詞用作名詞，悲慘的事形容詞用作名詞，悲慘的事名詞用作動(dòng)詞，記錄，書寫名

18、詞用作動(dòng)詞，記錄，書寫名詞的意動(dòng)用法，以名詞的意動(dòng)用法，以為名為名名詞用作動(dòng)詞，見面名詞用作動(dòng)詞，見面三、古今異義三、古今異義1雖一行作吏雖一行作吏 古義：古義：_ 今義：一群今義：一群(指同行的人指同行的人)2無慮百數(shù)十家無慮百數(shù)十家 古義：古義：_ 今義：沒有憂慮今義：沒有憂慮一旦，一經(jīng)一旦，一經(jīng)大約大約3以單行之神以單行之神古義：古義：_今義：就單一事項(xiàng)而實(shí)行的今義：就單一事項(xiàng)而實(shí)行的(條例等條例等)；向單一的方向行駛；向單一的方向行駛散體，相對(duì)駢儷而言散體，相對(duì)駢儷而言 四、文言句式四、文言句式1吾國人之精神，世間的也，樂天的也吾國人之精神，世間的也，樂天的也 _2王夫人固親于薛氏王夫

19、人固親于薛氏 _3亦自然之勢(shì)也亦自然之勢(shì)也 _4紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)者，可謂悲劇中之悲劇也者，可謂悲劇中之悲劇也 _5其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚 _6幾幾束之高閣幾幾束之高閣 _7而不為古人所束縛而不為古人所束縛 _8今之世異于古今之世異于古 _9凡事名、物名切于今者凡事名、物名切于今者 _定語后置句定語后置句判斷句判斷句狀語后置句狀語后置句判斷句判斷句判斷句判斷句狀語后置句狀語后置句省略句，束之省略句，束之(于于)高閣高閣被動(dòng)句被動(dòng)句狀語后置句狀語后置句五、名句默寫五、名句默寫 始于悲者終于歡，始于悲者終于歡，_，_；非；非是而是而 欲饜閱者之心，難矣。欲饜閱者之心，難矣。始于離者終于

20、合始于離者終于合 始于困者終于亨始于困者終于亨 六、課文翻譯六、課文翻譯紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)評(píng)論評(píng)論(節(jié)選節(jié)選) 我國人的精神，是人世間的，是樂天的，所以代表他們精神我國人的精神，是人世間的，是樂天的，所以代表他們精神的戲曲、小說，沒有不染此樂天的色彩的：開始于悲的終結(jié)于的戲曲、小說，沒有不染此樂天的色彩的：開始于悲的終結(jié)于歡，開始于分離的終結(jié)于團(tuán)圓，開始于窮困的終結(jié)于亨通。不歡，開始于分離的終結(jié)于團(tuán)圓，開始于窮困的終結(jié)于亨通。不這樣做而想滿足閱讀者的心愿，難啊。像這樣做而想滿足閱讀者的心愿，難啊。像牡丹亭牡丹亭的返魂，的返魂，長生殿長生殿的重圓，就是其中最典型的例子。的重圓，就是其中最典型的例子。所

21、以我國的所以我國的文學(xué)中，具有厭世而欲解脫精神的，僅有文學(xué)中，具有厭世而欲解脫精神的，僅有桃花扇桃花扇和和紅樓紅樓夢(mèng)夢(mèng)罷了。而罷了。而桃花扇桃花扇的解脫，不是真正的解脫：滄海桑田的解脫，不是真正的解脫：滄海桑田的巨大變化，親眼看到，親身經(jīng)歷，卻不能自悟，而是的巨大變化，親眼看到，親身經(jīng)歷，卻不能自悟，而是醒悟于張道士的一句話；再說跋涉幾千里，冒著不可預(yù)測(cè)的危醒悟于張道士的一句話；再說跋涉幾千里，冒著不可預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)，被關(guān)到牢獄之中，所尋找的女子，才見到一次面，就因?yàn)殡U(xiǎn)，被關(guān)到牢獄之中，所尋找的女子，才見到一次面，就因?yàn)榈朗康脑挘芸炀头艞壛怂?，如果不是三歲的孩童，誰能相信道士的話，很快就放棄了她

22、，如果不是三歲的孩童，誰能相信呢？所以呢？所以桃花扇桃花扇的解脫，是來自于外界的約束；而的解脫，是來自于外界的約束；而紅樓紅樓夢(mèng)夢(mèng)的解脫，是來自于自身的約束。況且的解脫，是來自于自身的約束。況且桃花扇桃花扇的作者，的作者，只是借侯、李的事情，來寫故國之哀，而不是以描寫人生處世只是借侯、李的事情，來寫故國之哀，而不是以描寫人生處世為主。所以為主。所以桃花扇桃花扇是政治的，國民的，歷史的；是政治的，國民的，歷史的；紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)則是哲學(xué)的，宇宙的，文學(xué)的。這就是則是哲學(xué)的，宇宙的，文學(xué)的。這就是紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)極大地違背極大地違背了我國人的精神的原因，而它的價(jià)值也就在這里。了我國人的精神的原因，而它的價(jià)

23、值也就在這里。 紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)一書，和一切喜劇相反，是徹頭徹尾的悲一書，和一切喜劇相反，是徹頭徹尾的悲劇。劇。根據(jù)叔本華的主張，悲劇中又有三種分類：第一種悲根據(jù)叔本華的主張，悲劇中又有三種分類：第一種悲劇，是由極惡的人，竭盡他們所有的能力來相互劇，是由極惡的人，竭盡他們所有的能力來相互(陷害陷害)造成的；造成的；第二種是由盲目的命運(yùn)造成的；第三種悲劇，是由于劇中的人第二種是由盲目的命運(yùn)造成的；第三種悲劇，是由于劇中的人物的位置及關(guān)系而不得不這樣，不是必定有蛇蝎的性質(zhì)和意外物的位置及關(guān)系而不得不這樣，不是必定有蛇蝎的性質(zhì)和意外的變故，只是由普通的人物、普通的境遇逼迫，不得不這樣。的變故，只是由普通

24、的人物、普通的境遇逼迫，不得不這樣。他們明明知道其中的害處，卻相互施加相互承受它，各自施加他們明明知道其中的害處，卻相互施加相互承受它，各自施加力量卻人人不承擔(dān)它的過錯(cuò)。這種悲劇，它感人的程度超出前力量卻人人不承擔(dān)它的過錯(cuò)。這種悲劇，它感人的程度超出前二者很遠(yuǎn)。為什么呢？它所揭示的是人生最大的不幸，不是發(fā)二者很遠(yuǎn)。為什么呢？它所揭示的是人生最大的不幸，不是發(fā)生在一般規(guī)律之外的事，而是人生中本來就有的緣故。像前二生在一般規(guī)律之外的事，而是人生中本來就有的緣故。像前二種悲劇，我們對(duì)蛇蝎人物和盲目的命運(yùn)，未嘗不害怕戰(zhàn)種悲劇，我們對(duì)蛇蝎人物和盲目的命運(yùn)，未嘗不害怕戰(zhàn)栗，然而因?yàn)樗币姷木壒剩覀兊囊簧?/p>

25、還能僥幸地避免，而栗，然而因?yàn)樗币姷木壒?，我們的一生還能僥幸地避免，而不必去尋求能去掉生活之欲所帶來的痛苦的地方。但在第三種不必去尋求能去掉生活之欲所帶來的痛苦的地方。但在第三種悲劇里，就會(huì)見到非同尋常的勢(shì)力，足夠用來破壞人生的幸福，悲劇里，就會(huì)見到非同尋常的勢(shì)力，足夠用來破壞人生的幸福，時(shí)時(shí)刻刻都可能降臨到我們面前。并且這等殘酷的事情，不但時(shí)時(shí)刻刻都可能降臨到我們面前。并且這等殘酷的事情，不但時(shí)時(shí)可以加到自己身上，而且也可以加到別人身上，親身遭遇時(shí)時(shí)可以加到自己身上，而且也可以加到別人身上，親身遭遇這種殘酷之事，卻無法鳴不平，這真可以說是天下最悲慘的了。這種殘酷之事，卻無法鳴不平，這真可以

26、說是天下最悲慘的了。像像紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)正是第三種悲劇?，F(xiàn)在就寶玉、黛玉的事情來談?wù)堑谌N悲劇?，F(xiàn)在就寶玉、黛玉的事情來談一下：賈母愛寶釵的溫順?gòu)轨o，而害怕黛玉的孤僻，又相信金一下：賈母愛寶釵的溫順?gòu)轨o，而害怕黛玉的孤僻，又相信金玉的邪說，想著玉的邪說，想著(靠這靠這)來壓制寶玉的??；王夫人本來就親近薛來壓制寶玉的病；王夫人本來就親近薛氏；鳳姐因?yàn)槌旨业木壒?，嫉妒黛玉的才能，憂慮她會(huì)氏；鳳姐因?yàn)槌旨业木壒剩刀树煊竦牟拍?，憂慮她會(huì)不利于自己；襲人害怕尤二姐、香菱的事情不利于自己；襲人害怕尤二姐、香菱的事情(重演重演)，聽到黛玉，聽到黛玉的的“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就

27、是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的話，害怕禍及的話，害怕禍及己身，自然就站在了鳳姐一邊，這也是自然的趨勢(shì)。寶玉對(duì)黛己身，自然就站在了鳳姐一邊，這也是自然的趨勢(shì)。寶玉對(duì)黛玉，信誓旦旦，但卻不能對(duì)自己最愛的祖母說，這是普通的道玉，信誓旦旦，但卻不能對(duì)自己最愛的祖母說，這是普通的道德使他這樣的；何況黛玉只是一個(gè)弱女子呢！由于種種原因，德使他這樣的；何況黛玉只是一個(gè)弱女子呢！由于種種原因，金玉因之而結(jié)合，木石因之而分離，又哪里有蛇蝎般的人物、金玉因之而結(jié)合，木石因之而分離，又哪里有蛇蝎般的人物、非常的變故參與其間呢？不過是通常的道德、通常的人情、通非常的變故參與其間呢？不過是通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成的罷

28、了。由此看來，常的境遇造成的罷了。由此看來，紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)可以說是悲劇中可以說是悲劇中的悲劇了。的悲劇了。人境廬詩草自序人境廬詩草自序 我十五六歲的時(shí)候，就學(xué)習(xí)寫詩。后來因?yàn)楸甲哂跂|西南北我十五六歲的時(shí)候，就學(xué)習(xí)寫詩。后來因?yàn)楸甲哂跂|西南北四方，四方，(為國家為國家)奔走效力很少有空閑時(shí)間，幾乎把它扔在一邊。奔走效力很少有空閑時(shí)間，幾乎把它扔在一邊。然而因?yàn)樘珢酆盟木壒剩看卧诠轮?，我都?huì)去做它。然而因?yàn)樘珢酆盟木壒剩看卧诠轮?，我都?huì)去做它。雖然一旦做了官，但并沒有荒廢它?，F(xiàn)代士人生在古人之后，雖然一旦做了官，但并沒有荒廢它?，F(xiàn)代士人生在古人之后，古人的詩，被稱作專門名家的，大約有

29、一百幾十家。想摒棄古古人的詩，被稱作專門名家的，大約有一百幾十家。想摒棄古人的糟粕，不被古人束縛，實(shí)在是困難啊。雖然這樣，我曾認(rèn)人的糟粕，不被古人束縛，實(shí)在是困難啊。雖然這樣，我曾認(rèn)為詩之外有事，詩中有人，現(xiàn)今的社會(huì)與古代的已不同，現(xiàn)今為詩之外有事，詩中有人，現(xiàn)今的社會(huì)與古代的已不同，現(xiàn)今的人又何必與古人相同呢？我曾在胸中設(shè)置一種詩境：一是恢的人又何必與古人相同呢？我曾在胸中設(shè)置一種詩境：一是恢復(fù)古人比興的形式；一是用散文自由變化的句式融入詩歌創(chuàng)作復(fù)古人比興的形式；一是用散文自由變化的句式融入詩歌創(chuàng)作中；一是吸取中；一是吸取離騷離騷和樂府內(nèi)在詩理而不沿循它們的外和樂府內(nèi)在詩理而不沿循它們的外在

30、形式；一是采用古人的變通與變化離合的方法用于詩中。取在形式；一是采用古人的變通與變化離合的方法用于詩中。取材的范圍：從群經(jīng)、三史，到周秦諸子的書籍，許慎、鄭玄材的范圍：從群經(jīng)、三史，到周秦諸子的書籍，許慎、鄭玄等諸家的注解，凡是接近于今天的事名、物名，都選過來借等諸家的注解，凡是接近于今天的事名、物名，都選過來借用。這是在記敘事情：舉今天的官書、會(huì)典、方言流俗，以用。這是在記敘事情：舉今天的官書、會(huì)典、方言流俗，以及古人沒有的事物、未開辟的境界，耳聞目睹的事情，都通及古人沒有的事物、未開辟的境界，耳聞目睹的事情，都通過自己的筆記下它。這是在熔煉出自己的風(fēng)格：從曹、鮑、過自己的筆記下它。這是在熔

31、煉出自己的風(fēng)格：從曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇到近代的小家，不名一格，不專一陶、謝、李、杜、韓、蘇到近代的小家，不名一格，不專一體。應(yīng)當(dāng)都不失是我的詩。果真像這樣的，未必就達(dá)到古人體。應(yīng)當(dāng)都不失是我的詩。果真像這樣的，未必就達(dá)到古人的境界，這也足以自立門戶的境界，這也足以自立門戶(形成自己的風(fēng)格形成自己的風(fēng)格)。雖然我本來。雖然我本來就有志向，但卻未能達(dá)到目標(biāo)。就有志向，但卻未能達(dá)到目標(biāo)。詩經(jīng)詩經(jīng)中說：中說：“雖然不能雖然不能達(dá)到目標(biāo)，但心里向往它。達(dá)到目標(biāo)，但心里向往它。”姑且記到這里，來等待來日。姑且記到這里，來等待來日。 光緒十七年六月在倫敦使署，我為自己的詩集寫了這篇序。光緒十七年六

32、月在倫敦使署，我為自己的詩集寫了這篇序。 主旨?xì)w納主旨?xì)w納 1紅樓夢(mèng)評(píng)論紅樓夢(mèng)評(píng)論是一篇叔本華悲劇哲學(xué)貫串其中的紅是一篇叔本華悲劇哲學(xué)貫串其中的紅學(xué)研究之作。在節(jié)選的部分中，王國維認(rèn)為，中國人有一種普學(xué)研究之作。在節(jié)選的部分中，王國維認(rèn)為，中國人有一種普遍的喜歡喜劇的心理，故大部分戲劇小說都是以喜劇結(jié)尾。遍的喜歡喜劇的心理，故大部分戲劇小說都是以喜劇結(jié)尾。“由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇，由由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇，由極惡之人，極其所有之能力以交構(gòu)之者；第二種由于盲目的運(yùn)極惡之人，極其所有之能力以交構(gòu)之者；第二種由于盲目的運(yùn)命者；第三種之悲劇，由于劇中

33、之人物之位置及關(guān)系而不得不命者；第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。普通之境遇逼之，不得不如是。”而因矛盾、關(guān)系交織不得不而因矛盾、關(guān)系交織不得不如是，此之悲劇乃真正之悲劇也。若紅樓之賈、林、薛等諸家如是，此之悲劇乃真正之悲劇也。若紅樓之賈、林、薛等諸家之關(guān)系?；谝陨险J(rèn)識(shí)，王國維認(rèn)為之關(guān)系?；谝陨险J(rèn)識(shí)，王國維認(rèn)為紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)一書，與一一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。故人生之歸途在于解脫，切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。故人生之歸途在于解脫

34、，解脫之道又在哪里呢？在于出世。解脫之道又在哪里呢？在于出世。 2人境廬詩草自序人境廬詩草自序是詩人自己為自己的詩集作的序。是詩人自己為自己的詩集作的序。在序言中談到了自己潛心詩歌創(chuàng)作，不避流俗，欲棄去古人之在序言中談到了自己潛心詩歌創(chuàng)作，不避流俗，欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛，開始詩歌創(chuàng)作的新探索。主張?jiān)闫?，而不為古人所束縛，開始詩歌創(chuàng)作的新探索。主張“我我手寫吾口手寫吾口”，舉古人未有之物，未辟之境，所作形式要多變化，舉古人未有之物，未辟之境，所作形式要多變化，熔鑄新鮮詞匯，描寫親歷和耳聞的事件，熔煉出自己的風(fēng)格。熔鑄新鮮詞匯，描寫親歷和耳聞的事件，熔煉出自己的風(fēng)格。提出了提出了“詩

35、之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同何必與古人同”的觀點(diǎn)，具有詩歌革新意識(shí)，可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。的觀點(diǎn)，具有詩歌革新意識(shí)，可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。序中也透露出他進(jìn)行的創(chuàng)造性的實(shí)踐，突破古詩的傳統(tǒng)天地，序中也透露出他進(jìn)行的創(chuàng)造性的實(shí)踐，突破古詩的傳統(tǒng)天地，形成了足以自立、獨(dú)具特色的形成了足以自立、獨(dú)具特色的“新派詩新派詩”。人境廬詩草自序人境廬詩草自序還是中國詩歌白話革命的先聲，預(yù)示了詩歌意象更新與創(chuàng)造發(fā)還是中國詩歌白話革命的先聲，預(yù)示了詩歌意象更新與創(chuàng)造發(fā)展的時(shí)代方向。展的時(shí)代方向。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 紅樓夢(mèng)評(píng)論紅樓夢(mèng)評(píng)論第一段是怎樣提出觀點(diǎn)

36、、展開議第一段是怎樣提出觀點(diǎn)、展開議論的？論的？ 提示提示第一段從國人的精神入手，指出傳統(tǒng)的戲曲、小說第一段從國人的精神入手，指出傳統(tǒng)的戲曲、小說多多“樂天樂天”色彩，多大團(tuán)圓結(jié)局，如色彩，多大團(tuán)圓結(jié)局，如牡丹亭牡丹亭長生殿長生殿。進(jìn)而對(duì)比指出具有進(jìn)而對(duì)比指出具有“厭世解脫厭世解脫”精神的，只有精神的，只有桃花扇桃花扇紅紅樓夢(mèng)樓夢(mèng)。隨后對(duì)比分析。隨后對(duì)比分析桃花扇桃花扇紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)，指出，指出桃花扇桃花扇的解脫，的解脫，“非真解脫非真解脫”，是，是“他律他律”；紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)的解脫，是的解脫，是“自律自律”。桃花扇桃花扇重在寫重在寫“故國之戚故國之戚”，是，是“政治政治的的”“”“國民的國民的”

37、“”“歷史的歷史的”；紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)則是則是“哲學(xué)的哲學(xué)的”“”“宇宇宙的宙的”“”“文學(xué)的文學(xué)的”。這樣，便得出結(jié)論：。這樣，便得出結(jié)論：紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)的價(jià)值就的價(jià)值就在于其在于其“大背于吾國人之精神大背于吾國人之精神”的悲劇性。的悲劇性。 紅樓夢(mèng)評(píng)論紅樓夢(mèng)評(píng)論第二段論證的中心是什么？作第二段論證的中心是什么？作者為什么說者為什么說紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)是是“悲劇中之悲劇悲劇中之悲劇”？ 提示提示第二段在第一段結(jié)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明第二段在第一段結(jié)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)的悲劇性質(zhì)，指出的悲劇性質(zhì)，指出紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)是是“徹頭徹尾徹頭徹尾”的悲劇。作者援的悲劇。作者援引了叔本華的觀點(diǎn)，把悲劇分為

38、三類：第一類是極惡之人相互引了叔本華的觀點(diǎn)，把悲劇分為三類：第一類是極惡之人相互構(gòu)陷而成；第二類是由于不可知的命運(yùn)；第三類是由于普通人構(gòu)陷而成；第二類是由于不可知的命運(yùn)；第三類是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。隨后，對(duì)三種悲劇進(jìn)行了比較，指出物、普通境遇逼迫而成。隨后，對(duì)三種悲劇進(jìn)行了比較，指出前兩種悲劇因?yàn)楹币姡瑢?duì)于我們而言或可避免，而第三種悲劇前兩種悲劇因?yàn)楹币姡瑢?duì)于我們而言或可避免，而第三種悲劇卻非偶然之事，時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)于眼前，也許是發(fā)生在自己身上，卻非偶然之事，時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)于眼前，也許是發(fā)生在自己身上，也許是加之于別人。親身遭遇卻無處鳴不平，因而是也許是加之于別人。親身遭遇卻無處鳴不平，因

39、而是“天下之天下之至慘也至慘也”。隨后，作者又對(duì)。隨后，作者又對(duì)紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)的悲劇緣由作了具體闡的悲劇緣由作了具體闡釋，以釋，以“寶黛寶黛”愛情悲劇為例，闡明在這場(chǎng)悲劇里無一人是愛情悲劇為例，闡明在這場(chǎng)悲劇里無一人是“蛇蝎之人蛇蝎之人”，亦沒有，亦沒有“非常之變故非常之變故”，卻因?yàn)榉N種，卻因?yàn)榉N種“通常之通常之道德道德”“”“通常之人情通常之人情”“”“通常之境遇通常之境遇”而而“金玉以之合，木石金玉以之合，木石以之離以之離”，因此是，因此是“悲劇中之悲劇悲劇中之悲劇”。 我們應(yīng)該怎樣看待王國維在我們應(yīng)該怎樣看待王國維在紅樓夢(mèng)評(píng)論紅樓夢(mèng)評(píng)論中表中表現(xiàn)出來的現(xiàn)出來的“悲劇觀悲劇觀”？提示提示在

40、中國，對(duì)悲劇的美學(xué)價(jià)值的探索，王國維是第一人。在中國，對(duì)悲劇的美學(xué)價(jià)值的探索，王國維是第一人。王國維很受叔本華的理論影響，他根據(jù)叔本華的悲劇理論提王國維很受叔本華的理論影響，他根據(jù)叔本華的悲劇理論提出了自己對(duì)出了自己對(duì)紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)的的“精神精神”和和“美學(xué)價(jià)值美學(xué)價(jià)值”的思考，的思考，有著自己獨(dú)特的創(chuàng)建，為后來的有著自己獨(dú)特的創(chuàng)建，為后來的“紅學(xué)紅學(xué)”研究開辟了嶄新的研究開辟了嶄新的天地。關(guān)于王國維在天地。關(guān)于王國維在紅樓夢(mèng)評(píng)論紅樓夢(mèng)評(píng)論中表達(dá)出來的觀點(diǎn)，中表達(dá)出來的觀點(diǎn)，有其消極的成分，也未必完全符合小說的本意，但重要的是，有其消極的成分，也未必完全符合小說的本意，但重要的是，他從他從紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)一書中找到了這種解釋世界的中國式方式。一書中找到了這種解釋世界的中國式方式。在他看來，代表中國傳統(tǒng)精神的戲曲小說，在他看來，代表中國傳統(tǒng)精神的戲曲小說，“無往而不著此無往而不著此樂天之色彩；始于悲