馬克思主義哲學(xué)原理精品課程課件

1、馬克思主義哲學(xué)原馬克思主義哲學(xué)原理理精品課程課件精品課程課件主 講: 漆國(guó)江（教 授、系主任）小組成員：李萍麗、鄭宜君、孫淑橋、 蔡雯雯、段昭華、向 钘開(kāi)開(kāi)篇篇的的話：話：學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)馬馬克克思思關(guān)系選擇人大版辯證唯物主義和歷史唯物主義原理第五版作為本系馬克思主義哲學(xué)原理精品課程教學(xué)用教材的理由n二、所選教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)介紹n三、對(duì)從事精品課程教學(xué)的教師和對(duì)應(yīng)專業(yè)學(xué)生的要求n四、學(xué)習(xí)本課程的價(jià)值需求世界觀的理論形態(tài)n1、哲及哲學(xué)的字義解釋n（1）哲的字義解釋nA、中國(guó)漢語(yǔ)解釋：聰明nB、希臘文的解釋：愛(ài)智慧（philo+sophia)n（2）哲學(xué)的字義解釋n一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)（3）哲哲學(xué)學(xué)與

2、與學(xué)之科學(xué)”的出現(xiàn)）而后分化（科學(xué)從哲學(xué)中的獨(dú)立）B、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別第一，認(rèn)識(shí)層次不同：哲學(xué)的對(duì)象是人與世界的關(guān)系，重在把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式?？茖W(xué)的對(duì)象是自然界、人類社會(huì)和思維的具體知識(shí)。第二，學(xué)科特點(diǎn)不同：哲學(xué)具有高度的抽象性和概括性。科學(xué)雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點(diǎn)，因此，科學(xué)又稱為具體科學(xué)。C、哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系第一，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)第二，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)二、二、哲哲學(xué)學(xué)的的基基本本問(wèn)問(wèn)題：題：思思（補(bǔ)充）n（1）人類面對(duì)自然的反思我和自然關(guān)系導(dǎo)致精神和物質(zhì)關(guān)系n（2）人類自身做夢(mèng)的困惑靈魂和肉體關(guān)系導(dǎo)致思維和存在關(guān)系n（3）恩格斯的總結(jié)：“全部

3、哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?、哲哲學(xué)學(xué)基基本本在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問(wèn)題。這屬于哲學(xué)的本體論問(wèn)題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。（簡(jiǎn)要解釋本原、第一性）n（2）哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面：思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題亦即人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。3、哲哲學(xué)學(xué)研研究究n（2）近代哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識(shí)論研究n（3）現(xiàn)代哲學(xué)側(cè)重于結(jié)合型研究（補(bǔ)充：含本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀）4、哲哲學(xué)學(xué)基基本本問(wèn)問(wèn)物主義含義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)

4、持“從物到感覺(jué)和思想”認(rèn)識(shí)路線的哲學(xué)派別就是唯物主義。nB、唯心主義含義：凡是斷言精神、意識(shí)是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”認(rèn)識(shí)路線的哲學(xué)派別就是唯心主義。n（2）二元論及多元論的回答（補(bǔ)充）（3）正正確確理理解解唯唯不科學(xué)。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。n第二，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的現(xiàn)象蒙蔽。n第三，人的活動(dòng)特征導(dǎo)致。nB、兩者區(qū)別的意義：劃分出哲學(xué)派別。唯物主義是結(jié)果實(shí)的智慧之花。唯心主義是不結(jié)果實(shí)的智慧之花。nC、消除在唯物主義和唯心主義問(wèn)題上的謬誤（唯物主義重物質(zhì)，唯心主義重理想）三、三、哲哲學(xué)學(xué)的的基基本本派派別：別：唯唯物物主主義義與與義義史形態(tài)n（1）古代樸素唯物主義：把

5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。（中國(guó)的“五行說(shuō)”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說(shuō)等。特點(diǎn)是直觀性、缺乏科學(xué)論證、歷史領(lǐng)域中不能徹底堅(jiān)持唯物主義。這些特點(diǎn)也可以概括為直觀性、非科學(xué)性、唯心史觀。）（2）近近代代形形而而法國(guó)唯物主義nC、缺陷：n第一，機(jī)械性n第二，形而上學(xué)性n第三，不能把唯物主義原則貫徹到歷史領(lǐng)域的不徹底性也即唯心史觀n（3）現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學(xué)2、唯唯心心主主義義主義n3、唯心主義形態(tài)在當(dāng)代的變化越來(lái)越主觀唯心主義化n4、哲學(xué)發(fā)展中充滿著唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)5、哲哲學(xué)學(xué)發(fā)發(fā)展展中中交交織織著著辯辯證證法法代樸素

6、辨證法nB、近代唯心辯證法nC、現(xiàn)代唯物辨證法n（2）辯證法和形而上學(xué)不獨(dú)立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合6、科科學(xué)學(xué)主主義義來(lái)逐步盛行起來(lái)的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。nB、人本主義的三個(gè)含義n第一，14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國(guó)家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。n第二，指德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。n第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮。其中，存在主義是最典型的人本主義。第第二二節(jié)節(jié)馬馬克克思思主主義義哲哲哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性）n1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件19世紀(jì)中葉歐洲社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果n（1

7、）工業(yè)革命的強(qiáng)力推動(dòng)n（2）資產(chǎn)階級(jí)的巨大勝利n（3）一系列社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)n2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)及其運(yùn)動(dòng)3、馬馬克克思思主主義義哲哲古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)nB、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)nC、英法批判的空想社會(huì)主義n（2）德國(guó)古典哲學(xué)的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源4、馬馬克克思思主主義義哲哲學(xué)學(xué)二、二、以以科科學(xué)學(xué)的的實(shí)實(shí)踐踐觀觀為為基基礎(chǔ)礎(chǔ)的的辯辯證證統(tǒng)統(tǒng)一一的關(guān)系n（1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義n（2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的顯著區(qū)別。n（3）不是兩個(gè)主義，而是同一主義的兩種表達(dá)。n（4）歷史的誤會(huì)需要逐步

8、清除。2、實(shí)實(shí)踐踐的的觀觀點(diǎn)點(diǎn)是是馬馬克克思思主主2）科學(xué)的實(shí)踐觀成為新舊哲學(xué)的顯著區(qū)別標(biāo)志。n（3）實(shí)踐內(nèi)在關(guān)系的內(nèi)涵人與自然、人與社會(huì)、人與其意識(shí)關(guān)系。三、三、以以徹徹底底的的批批判判性性為為標(biāo)標(biāo)志志馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)。n2、馬克思主義哲學(xué)的革命性在于他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性。這種革命性又表現(xiàn)為他的實(shí)踐性。n3、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。n4、馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代發(fā)展。第第三三節(jié)節(jié)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)馬馬克克思思主主辯證的思維方式n2、確立正確的人生觀n3、確立中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信念。n二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法n1、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論n2、切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐n3、理論與實(shí)際相結(jié)合第第一一章章物物實(shí)

9、在的哲學(xué)范疇n1、物質(zhì)范疇的歷史演變n（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法具體的物質(zhì)形態(tài)n（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)看法物質(zhì)的某些屬性n（3）馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家恩格斯的觀點(diǎn)實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。2、列列寧寧的的物物質(zhì)質(zhì)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。其根本屬性是客觀實(shí)在性。n（2）列寧物質(zhì)定義的意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯

10、物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。二、二、時(shí)時(shí)間間和和空空間：間：運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。n（2）運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)靜止。運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)。離開(kāi)相對(duì)靜止談運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；離開(kāi)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)談靜止，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。n（3）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式；沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致唯心主義；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。2、時(shí)時(shí)間間程的持續(xù)性。n（2）持續(xù)性表現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行的久暫；出現(xiàn)的先后順序；間隔的

11、長(zhǎng)短。n（3）特點(diǎn)一維性或不可逆性。3、空空間間質(zhì)的廣延性。n（2）廣延性表現(xiàn)并存關(guān)系和分離狀態(tài)；體積、形態(tài)、位置和排列次序。n（3）特點(diǎn)三維性。4、時(shí)時(shí)間間和和空空間間與與開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間不存在。n（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不存在。n（3）絕對(duì)時(shí)間和空間觀點(diǎn)是不科學(xué)的。n（4）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)緊密相連愛(ài)因斯坦的時(shí)空觀。第第二二節(jié)節(jié)從從自自然然會(huì)產(chǎn)生的自然前提n（1）古猿的體質(zhì)形態(tài)n（2）古猿的群體結(jié)構(gòu)n（3）古猿的生存環(huán)境n2、人類社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)勞動(dòng)n（1）勞動(dòng)使工具的使用成為現(xiàn)實(shí)，并促進(jìn)古猿手腳分化。n（2）勞動(dòng)使古猿心里改變，人類意識(shí)的發(fā)端出現(xiàn)

12、。n（3）語(yǔ)言產(chǎn)生。二、二、人人類類社社人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的前提條件。n（2）人口n（3）生產(chǎn)方式n2、生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量n（1）構(gòu)成人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。n（2）決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。n（3）決定著社會(huì)形態(tài)的更替。第第三三節(jié)節(jié)從從意識(shí)產(chǎn)生漫長(zhǎng)過(guò)程的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)（說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物）n（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性。n（2）由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理。n（3）由高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。2、意意識(shí)識(shí)的的產(chǎn)產(chǎn)生生

13、供了客觀的需要和可能。n（2）勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了思維外殼的語(yǔ)言。二、二、意意識(shí)：識(shí)：物物質(zhì)質(zhì)世世發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀映像。n2、意識(shí)的特征n（1）反映形式是主觀的。n（2）反映對(duì)象和內(nèi)容是客觀的。3、意意識(shí)識(shí)主主觀觀括感性認(rèn)識(shí)的三種形式即感覺(jué)、知覺(jué)、表象和理性認(rèn)識(shí)的三種形式即概念、判斷、推理。n（2）個(gè)體意識(shí)之間的差別性。n（3）意識(shí)的創(chuàng)造性。4、意意識(shí)識(shí)識(shí)，所認(rèn)識(shí)和反映的對(duì)象都是客觀存在的。n（2）個(gè)體意識(shí)的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì)和后天實(shí)踐形成的。n（3）意識(shí)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)均為對(duì)客觀對(duì)象的反映。三、三、意意識(shí)識(shí)的的情、意的統(tǒng)一。n（2）從自覺(jué)程度看，意識(shí)有潛意

14、識(shí)與顯意識(shí)之分。n（3）從發(fā)展角度看，意識(shí)可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來(lái)意識(shí)。n（4）從指向性看，意識(shí)可分為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)。2、意意識(shí)識(shí)的主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。n（2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)能動(dòng)地改造客觀世界。四、四、意意識(shí)識(shí)與與人的思維模擬的道路n（1）結(jié)構(gòu)模擬n（2）功能模擬n3、人工智能與意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別n（1）機(jī)器人不是真人，電腦不是人腦n（2）人工智能沒(méi)有社會(huì)性n（3）人工智能沒(méi)有人類意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造性n（4）電腦可以代替甚至超過(guò)人類的部分思維能力第第四四節(jié)節(jié)世世界界

15、是多樣的n2、物質(zhì)形態(tài)具有同源性n二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性n1、物質(zhì)形態(tài)是分層次的n2、不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構(gòu)性n（1）結(jié)構(gòu)的不均勻n（2）旋轉(zhuǎn)n（3）力三、三、世世界界物物質(zhì)質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)一一性性一性，依然繼續(xù)。n2、實(shí)踐意義實(shí)事求是地思想路線n（1）實(shí)事求是地哲學(xué)詮釋毛澤東的觀點(diǎn)n（2）與認(rèn)識(shí)論的一致n（3）與辯證法的有機(jī)結(jié)合第第二二章章實(shí)實(shí)二、二、實(shí)實(shí)踐：踐：人人式。n（1）人類生存的前提證明。n（2）人與動(dòng)物的區(qū)別說(shuō)明。n（3）人的本質(zhì)說(shuō)明。n2、實(shí)踐的基本特征n（1）客觀現(xiàn)實(shí)性n（2）自覺(jué)能動(dòng)性n（3）社會(huì)歷史性n3、實(shí)踐的基本要素n（1）實(shí)踐的主體（人）n（2）實(shí)踐的對(duì)象（外在世界

16、）n（3）實(shí)踐的手段（工具等）n4、實(shí)踐的基本形式n（1）生產(chǎn)實(shí)踐n（2）處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐n（3）科學(xué)實(shí)踐三、三、實(shí)實(shí)踐踐的的理理性性規(guī)律的理性n（2）反映主體內(nèi)在需要的理性n（3）體現(xiàn)（1）（2）統(tǒng)一的評(píng)介理性2、實(shí)實(shí)踐踐的的文化結(jié)構(gòu)第第二二節(jié)節(jié)實(shí)實(shí)踐踐的的主主體體n1）含義指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。n（2）主體的結(jié)構(gòu)nA、能力結(jié)構(gòu)包含三種基本要素（人自身的自然力；智力和智慧；情感和意志）nB、社會(huì)結(jié)構(gòu)包含四種形式（個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體、人類主體）2、實(shí)實(shí)踐踐象。n（2）如何理解實(shí)踐的客體？nA、客觀存在nB、活動(dòng)指向n（3）客觀不是客體，只有客觀進(jìn)入活動(dòng)指向客觀才

17、是客體。為什么？nA、人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定nB、人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性決定nC、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證n（4）客體的基本類型自然形式的客體、社會(huì)形式的客體、精神形式的客體二、二、主主體體和和客客體體的的踐的工具和手段的種類n（1）作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)n（2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)n2、實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素主體、中介、客體n（1）主體是自主性和能動(dòng)性的因素n（2）客體是制約性因素n（3）中介是主體和客體相互作用得以實(shí)現(xiàn)的條件3、主主體體和和客客體體相相互互作作目的與手段n（2）創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者n（3）能動(dòng)者與受動(dòng)者n5、

18、主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)限定和超越或限定中的超越n6、主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果n（1）主體對(duì)象化人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物n（2）客體非對(duì)象化客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體三、三、人人對(duì)對(duì)物物質(zhì)質(zhì)世世界界實(shí)實(shí)n（1）目的性是實(shí)踐活動(dòng)的基本特征n（2）目的是人的意識(shí)對(duì)客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)客體的自在形式所進(jìn)行的一種批判性、否定性的反映n（3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀事實(shí)為依據(jù)。同時(shí)，目的的提出均含有主觀因素n（4）實(shí)踐的過(guò)程就是目的通過(guò)手段實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程2、實(shí)實(shí)踐踐主主體體依依據(jù)據(jù)目目的、的、方方案案官功能和身外自然力的統(tǒng)一n（2）手

19、段是過(guò)去活動(dòng)的產(chǎn)物，是未來(lái)活動(dòng)的前提n（3）實(shí)踐過(guò)程的雙重否定nA、主體否定客體的現(xiàn)成客觀性nB、主體否定目的本身的單純主觀性3、完完成、成、檢檢驗(yàn)驗(yàn)和和評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)實(shí)實(shí)踐踐活活動(dòng)動(dòng)的的結(jié)結(jié)果，果，并并根根據(jù)據(jù)實(shí)實(shí)踐踐結(jié)結(jié)果果修修正正行行反反饋饋調(diào)調(diào)節(jié)節(jié)觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實(shí)踐過(guò)程中各種要素的融合。n（2）評(píng)價(jià)結(jié)果的內(nèi)含nA、評(píng)價(jià)實(shí)踐效果nB、評(píng)價(jià)實(shí)踐效能nC、評(píng)價(jià)實(shí)踐效率n（3）實(shí)踐活動(dòng)的繼承性和選擇性第第三三節(jié)節(jié)實(shí)實(shí)踐踐與與觀世界指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反應(yīng)和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。包括意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程和成果。市知情意的統(tǒng)一體。n2、客觀世界指物質(zhì)的可以感知的世界，是人的意識(shí)活

20、動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總合。包括自然存在和社會(huì)存在兩個(gè)部分。n3、兩個(gè)世界的區(qū)別n（1）異質(zhì)性n（2）發(fā)展的不同步性4、兩兩個(gè)個(gè)世世要素和結(jié)構(gòu)方式）n（2）規(guī)律同一n（3）互相轉(zhuǎn)化n5、兩個(gè)世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)人的實(shí)踐活動(dòng)n（1）兩個(gè)世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中n（2）實(shí)踐是兩個(gè)世界的接觸點(diǎn)n（3）實(shí)踐是兩個(gè)世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑二、二、自自在在世世界界和和人人類類人類世界產(chǎn)生前的自然界，二是指人類活動(dòng)還未深入到的自然界。n2、人類世界又稱屬人世界，一是指人化自然，二是指人類社會(huì)會(huì)。n3、兩者的區(qū)別自在世界運(yùn)動(dòng)變化自發(fā)，人類世界的運(yùn)動(dòng)變化與人的活動(dòng)緊密相連。n4、兩者的共同點(diǎn)都具有客觀

21、實(shí)在性5、自自在在世世界界和和人人類類世世界界分分世界構(gòu)成人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)n（2）實(shí)踐活動(dòng)將天然轉(zhuǎn)化為人化自然。三、三、實(shí)實(shí)踐踐的的對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界n2、實(shí)踐推動(dòng)著人類世界的不斷發(fā)展第第三三章章社社會(huì)會(huì)的n1、歷史觀的核心問(wèn)題如何理解社會(huì)的本質(zhì)n2、各種非馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀n（1）神學(xué)歷史觀人類社會(huì)神化n（2）唯心主義歷史觀人類社會(huì)精神化n（3）自然主義歷史觀人類社會(huì)自然化n3、馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的n（1）實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地n（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域n（3）實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源二、二、社社會(huì)會(huì)是是不不斷斷自自會(huì)是一

22、個(gè)有機(jī)體n（2）歷史演繹圣西門初步提出，孔德和斯賓塞創(chuàng)立，馬克思主義哲學(xué)全面闡釋。n（3）社會(huì)有機(jī)體的含義囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。2、社社會(huì)會(huì)有有機(jī)機(jī)之中n（2）是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體n（3）其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一三、三、社社會(huì)會(huì)結(jié)結(jié)構(gòu)：構(gòu)：交交政治交往n（3）文化交往n2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型n（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)n（2）政治結(jié)構(gòu)n（3）文化結(jié)構(gòu)n3、人類交往的制度化就是將交往變成社會(huì)的結(jié)構(gòu)第第二二節(jié)節(jié)社社會(huì)會(huì)產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使

23、其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)著人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。n2、生產(chǎn)力的基本要素（實(shí)體性要素）勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者n（1）勞動(dòng)對(duì)象指人們通過(guò)自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工使之成為具有實(shí)用價(jià)值以滿足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料。是人們征服自然的程度和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的一種標(biāo)志。n（2）勞動(dòng)資料也稱勞動(dòng)手段，是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具。n（3）勞動(dòng)者指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象即具有一定勞動(dòng)能力并且從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。n3、生產(chǎn)力的其他要素（智能性要素）科學(xué)技術(shù)與生

24、產(chǎn)力（科學(xué)是一種生產(chǎn)力；生產(chǎn)力中也包括科學(xué)；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）n4、生產(chǎn)力的特征屬人性、客觀性、社會(huì)性和歷史性二、二、社社會(huì)會(huì)的的經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)結(jié)結(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。n2、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵n（1）靜態(tài)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；生產(chǎn)中人與人的關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。n（2）動(dòng)態(tài)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)。n3、人類社會(huì)經(jīng)歷的生產(chǎn)關(guān)系類型（經(jīng)濟(jì)形態(tài)）原始公社、奴隸制、封建制、資本主義、社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。n4、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。n5、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能生產(chǎn)力中的人與物的要素要通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合；他能決定社會(huì)的其他結(jié)構(gòu)，并成

25、為其他結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。三、三、階階級(jí)：級(jí)：特特定定經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)結(jié)結(jié)結(jié)構(gòu)中的人群的共同體。列寧的觀點(diǎn)（所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。n2、區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系。n3、階級(jí)的本質(zhì)基于對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。4、正正確確區(qū)區(qū)分分階階律規(guī)

26、定或認(rèn)可的具有一定特權(quán)和專利的社會(huì)集團(tuán)。n（2）階層是指同一階級(jí)內(nèi)部的層次。n5、階級(jí)的產(chǎn)生過(guò)程n（1）階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，是特定時(shí)代的市場(chǎng)方式的產(chǎn)物。剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提，社會(huì)分工是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。n（2）階級(jí)產(chǎn)生的途徑據(jù)公為私；內(nèi)部分化；戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪。第第三三節(jié)節(jié)社社會(huì)會(huì)義又稱政治的上層建筑。是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)結(jié)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。n2、政治結(jié)構(gòu)的核心國(guó)家政權(quán)n3、我國(guó)當(dāng)代的政治體制改革建設(shè)社會(huì)主義政治文明。二、二、國(guó)國(guó)家家與與社社會(huì)會(huì)的的職能（管理公共事務(wù)

27、）。n（2）對(duì)外職能組織國(guó)防，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防御外來(lái)侵略和顛覆；調(diào)整國(guó)與國(guó)關(guān)系，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治生活。n（3）內(nèi)外職能關(guān)系外是內(nèi)的繼續(xù)和延伸，內(nèi)是外的基礎(chǔ)和后盾。n6、國(guó)家類型和形式（國(guó)體和政體）n（1）國(guó)體即國(guó)家的根本政治制度，指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。歷史上出現(xiàn)四種國(guó)體（奴隸制、封建制、資產(chǎn)階級(jí)專政、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政）n（2）政體即政權(quán)的組織形式，指一定的階級(jí)采取何種形式去組織保護(hù)自己、反對(duì)敵人的政權(quán)機(jī)關(guān)。n（3）國(guó)體和政體關(guān)系國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)。n7、國(guó)家將伴隨階級(jí)的消滅而逐漸消亡。第第四四節(jié)節(jié)社社會(huì)會(huì)動(dòng)的結(jié)果即人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神

28、文化和社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等“人化”事物。n（2）狹義指意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)，是指與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的觀念形態(tài)。n2、文化結(jié)構(gòu)指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式。又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑。n3、意識(shí)與社會(huì)意識(shí)本質(zhì)上是同一的。n4、意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)包括意識(shí)形態(tài)和科學(xué)即非意識(shí)形態(tài)部分。n5、任何階級(jí)社會(huì)中均存在三種不同的意識(shí)形態(tài)n（1）反映現(xiàn)存社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系并為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài)n（2）舊社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，反映已被消滅和正在被消滅的舊的生產(chǎn)關(guān)系n（3）反映現(xiàn)存社會(huì)中正在成長(zhǎng)著的生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)三、三、文文化化結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)的的相相四、四

29、、傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化世代代起作用的那些生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。具有潛意識(shí)性和群屬認(rèn)同性特點(diǎn)。n2、傳統(tǒng)文化的含義是從歷史上延續(xù)下來(lái)的民族文化。具有相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)。n3、傳統(tǒng)文化的作用傳統(tǒng)文化中的精華塑造培養(yǎng)著積極向上的民族精神；傳統(tǒng)文化中的糟粕造成消極和落后的國(guó)民習(xí)性。n4、現(xiàn)代化的含義是一個(gè)與現(xiàn)時(shí)代直接相關(guān)的范疇，主要內(nèi)容包括工業(yè)化、政治和文化的現(xiàn)代化。n5、傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系n（1）對(duì)立傳統(tǒng)不是現(xiàn)實(shí)n（2）統(tǒng)一傳統(tǒng)需要現(xiàn)代化第第四四章章個(gè)個(gè)體發(fā)生與社會(huì)遺傳n1、個(gè)人的存在是全部人類歷史的第一個(gè)前提n2、個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程是自然遺傳和社會(huì)遺傳的統(tǒng)一n3、個(gè)人成長(zhǎng)中具有關(guān)鍵期

30、（又稱臨界期）n（1）幼年期n（2）青春期n（3）更年期n（4）退化期三、三、人人的的社社會(huì)會(huì)俱來(lái)的屬性，人直接地是自然存在物。人之所為成為社會(huì)性的人，在于個(gè)人進(jìn)入社會(huì)后在人與人的關(guān)系中逐漸社會(huì)化的結(jié)果。n2、人的社會(huì)性不排斥人的個(gè)性n3、個(gè)性的要素n（1）生物遺傳的素質(zhì)n（2）社會(huì)因素n（3）自我第第二二節(jié)節(jié)人人的的社社會(huì)會(huì)指人對(duì)社會(huì)的積極的、肯定性的作用和奉獻(xiàn)，是人在社會(huì)中體現(xiàn)的對(duì)于社會(huì)的意義。即個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足。n2、人的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)n（1）出生時(shí)的社會(huì)價(jià)值親人的歡樂(lè)與希望，家族、民族、國(guó)家的意義。n（2）勞動(dòng)者時(shí)的社會(huì)價(jià)值個(gè)人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)和創(chuàng)造成果的大小決定社會(huì)價(jià)值的大

31、小。二、二、人人的的的存在和行為對(duì)于自身的意義，即個(gè)人通過(guò)活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要。n2、人的個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn)n（1）個(gè)人對(duì)自己生命存在的價(jià)值的肯定n（2）自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的需要n（3）人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展，這是人的個(gè)人價(jià)值的最高表現(xiàn)。三、三、人人的的社社會(huì)會(huì)價(jià)價(jià)值值聯(lián)系個(gè)人價(jià)值從屬于社會(huì)價(jià)值第第三三節(jié)節(jié)社社會(huì)會(huì)創(chuàng)創(chuàng)造造1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)n（2）人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)n（3）精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)n（4）社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)n2、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)主要是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)創(chuàng)造了人。n3、社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)的內(nèi)涵n（1）社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)將原有的社會(huì)關(guān)系“克隆”式地再生產(chǎn)出來(lái)

32、，即完全延續(xù)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系。n（2）社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大再生產(chǎn)在原有基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)展即增長(zhǎng)。包括量和質(zhì)兩方面。二、二、人人的的本本質(zhì)質(zhì)在在其其現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)本質(zhì)存在于具體的人性之中。n2、人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性是人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)。n3、人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，是人的具體的、歷史的社會(huì)規(guī)定性的總和。n（1）人是具體的人，不是抽象的人。n（2）人是歷史的人不同時(shí)期的人具有不同的存在形態(tài)；人的本質(zhì)是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程第第五五章章聯(lián)聯(lián)與系統(tǒng)聯(lián)系n1、聯(lián)系的含義指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。n2、聯(lián)系的特點(diǎn)n（1）客觀性是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)

33、移。n（2）普遍性一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程都與周圍的其他事物、現(xiàn)象和過(guò)程聯(lián)系著，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用。n3、系統(tǒng)的含義是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體。n4、系統(tǒng)的特點(diǎn)相關(guān)性；整體性；有序性；模型化二、二、物物與與物物的的關(guān)關(guān)系系和和存在的關(guān)系n2、為我而存在的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是主體和客體之間的關(guān)系n3、為我而存在的關(guān)系的特征n（1）客體是為我而存在的關(guān)系中的客觀事物。n（2）主體和客體之間的關(guān)系是歷史性的、變化發(fā)展的。n（3）在這一關(guān)系中，主體以客體為中介使自身二重化，客體以主體為中介使自身二重化。第第二二節(jié)節(jié)聯(lián)聯(lián)系系和和運(yùn)動(dòng)、變

34、化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學(xué)說(shuō)。n2、決定論的類型唯物主義決定論、唯心主義決定論n3、唯物主義決定論的含義及其類型n（1）含義認(rèn)為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一是世界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的最終原因，是具體事物這樣而不是那樣運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的制約力量。n（2）類型機(jī)械決定論、統(tǒng)計(jì)決定論、辯證決定論。n4、各種與決定論相對(duì)立的觀點(diǎn)n（1）目的論萬(wàn)物由神或神秘力量按一定的目的預(yù)先安排。n（2）非決定論否認(rèn)聯(lián)系、否認(rèn)規(guī)律。n5、辯證決定論的內(nèi)容n（1）因果聯(lián)系n（2）必然性和偶然性6、因因果果聯(lián)聯(lián)起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象。nB、結(jié)果被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。n（2）原因和結(jié)果的關(guān)系nA、區(qū)別原因是原因，結(jié)果

35、是結(jié)果。nB、聯(lián)系原因引起結(jié)果，結(jié)果一定有原因。n（3）原因和結(jié)果聯(lián)系的種類一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。7、必必然然性性和和指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中符合規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性。nB、偶然性指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。n（2）必然性和偶然性的關(guān)系nA、區(qū)別不同趨勢(shì)。nB、聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化。二、二、規(guī)規(guī)律律及及其其實(shí)實(shí)聯(lián)系。n2、規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程從可能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。n3、現(xiàn)實(shí)性含義是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。n4、可能性的含義是指現(xiàn)實(shí)事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途

36、的種種趨勢(shì)。n5、如何把握可能性？n（1）要區(qū)分可能和不可能n（2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能。n（3）進(jìn)一步分析現(xiàn)實(shí)的可能。n6、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系n（1）對(duì)立n（2）統(tǒng)一n（3）轉(zhuǎn)化三、三、聯(lián)聯(lián)系系和和發(fā)發(fā)展展的的法的基本規(guī)律n（1）質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物變化的兩種基本形式或狀態(tài)。n（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動(dòng)力。n（3）否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的過(guò)程和方向。n3、范疇的含義即基本概念。是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。n4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心n（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動(dòng)力。n（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證

37、法其他規(guī)律和范疇的中心線索。n（3）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法。四、四、客客觀觀辯辯證證法、法、主主觀觀在的辯證法，即指與人類意識(shí)相區(qū)別的自然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)過(guò)程的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。n2、主觀辯證法的含義是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即指以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。亦稱概念辯證法或思維辯證法。n3、實(shí)踐辯證法的含義是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為中所體現(xiàn)的辯證法。n4、正確認(rèn)識(shí)三者關(guān)系第第六六章章發(fā)發(fā)展展身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。它與事物直接同一，即事物總是具有一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。n2、屬性及其種類n

38、（1）屬性的含義一事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。n（2）屬性的種類本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性。n3、量的含義是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合更可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。n4、度的含義是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。n5、質(zhì)、量、度的方法論意義定性分析、定量分析及其統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)適度。二、二、量量變、變、質(zhì)質(zhì)變變性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。n2、質(zhì)變的含義是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對(duì)原有度的突破，是事物

39、的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。n3、量變和質(zhì)變關(guān)系n（1）量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。n（2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。三、三、量量變變和和質(zhì)質(zhì)變變的的復(fù)復(fù)雜雜成事物的成份在空間排列次序、結(jié)構(gòu)形式上的變化引起的質(zhì)變。n（2）總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變一是事物的根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性；二是事物全局的性質(zhì)未變而其中的個(gè)別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化即局部性的部分質(zhì)變。n2、質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)n（1）形式的多樣性爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。n（2）質(zhì)變過(guò)程中具有量的特征。n3、突變論及其類型n（1）突變論的含義用數(shù)學(xué)模型方法來(lái)考察連續(xù)變化的由一種結(jié)

40、構(gòu)穩(wěn)定態(tài)到另一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)突然躍遷的過(guò)程。n（2）突變論的類型（變量少于四個(gè)）折疊型、尖角型、燕尾型、蝴蝶型、雙曲型、橢圓型、拋物型。第第二二節(jié)節(jié)對(duì)對(duì)義是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。n2、矛盾的基本屬性或基本關(guān)系同一性和斗爭(zhēng)性n3、矛盾的同一性及其含義n（1）矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。n（2）含義矛盾著的對(duì)立面的互相依賴性；矛盾著的對(duì)立面之間的相互貫通性。二、二、矛矛盾盾的的普普遍遍性性4、主主要要矛矛盾盾物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展，n（2）非主要矛盾是指處

41、于被支配從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。n5、解決矛盾的基本形式矛盾一方克服另一方；矛盾雙方“同歸于盡”；矛盾雙方經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，最后達(dá)到“融合”。6、矛矛盾盾的的普普遍遍相互制約n（4）相互轉(zhuǎn)化n7、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的方法論意義n（1）個(gè)性和共性相結(jié)合n（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合三、三、矛矛盾盾論論相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體。n（2）要素的含義是整體中的各個(gè)部分。n2、系統(tǒng)論與矛盾論關(guān)系n（1）相互區(qū)別n（2）相互影響系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了矛盾論第第三三節(jié)節(jié)否否定定面即確保這一事物為它自身而不是他物的方面。n2、否定的含義是指事物中促使其滅亡的方面即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為

42、它物的方面。n3、肯定與否定的關(guān)系n（1）相互排斥n（2）相互滲透n4、辯證的否定觀的含義也即揚(yáng)棄。是事物的自我否定，是包含肯定在內(nèi)的否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。n5、辯證的否定觀的意義既不能肯定一切，也不能否定一切。二、二、否否定定之之否否之否定。n2、事物發(fā)展的三個(gè)階段肯定、否定、否定之否定。n3、事物發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)形式螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。n4、事物發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)n（1）發(fā)展的上升性或前進(jìn)性。n（2）發(fā)展的周期性或曲折性。n（3）發(fā)展的回復(fù)性或回歸性。三、三、“否否定定性性的的辯辯證證n2、否定性辯證法同馬克思主義矛盾觀緊密聯(lián)系。n3、過(guò)程論的含義n（1）世界上的每一事物的存在和發(fā)展

43、都是一個(gè)特定的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，沒(méi)有抽象的事物。n（2）每一個(gè)事物都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生的都是會(huì)滅亡的。n（3）每一個(gè)事物的存在和發(fā)展都從屬于一個(gè)更大的過(guò)程，是更大過(guò)程的一個(gè)階段、一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)部分。n4、過(guò)程論的基本核心存在和發(fā)展都是過(guò)程。第第七七章章歷歷史史規(guī)規(guī)律律形式n1、區(qū)別自在形式為自然發(fā)展形式；自為形式為社會(huì)發(fā)展形式。n（1）發(fā)展源泉不同自然發(fā)展是自然界各種因素自發(fā)的、盲目的交互作用的結(jié)果；社會(huì)發(fā)展是有意識(shí)有目的的人們交互作用的結(jié)果。n（2）發(fā)展規(guī)律的形成機(jī)制不同自然規(guī)律形成于自然界諸因素盲目的交互作用的過(guò)程；社會(huì)規(guī)律形成于人與自然之間的物質(zhì)變換以及物質(zhì)和觀念變換的過(guò)程。n（3）

44、發(fā)展規(guī)律起作用的方式不同自然規(guī)律通過(guò)盲目的交互作用實(shí)現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律通過(guò)人們有目的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。n（4）發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式不同自然規(guī)律更多地表現(xiàn)為力學(xué)規(guī)律；社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。n2、聯(lián)系同一過(guò)程的兩個(gè)方面二、二、生生產(chǎn)產(chǎn)力力與與生生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)關(guān)系系力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的狀況。nA、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。nB、生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。n（2）生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)時(shí)，它就有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，他就嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。2、生生產(chǎn)產(chǎn)方方式式的的矛矛盾盾運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)

45、生生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)關(guān)系系與與生生產(chǎn)產(chǎn)力力之之間間由由適適合合復(fù)，復(fù)，不不斷斷發(fā)發(fā)展。展。生產(chǎn)力。n4、科學(xué)地把握和認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律n（1）這是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。n（2）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。nA、社會(huì)發(fā)展的多種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。nB、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。n（3）應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確而全面地理解“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。nA、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，但不是惟一標(biāo)準(zhǔn)，不能離開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)片面理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。nB、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是物的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。nC、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一。n（4）變革生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)前提的客觀尺度nA、

46、質(zhì)上的新的生產(chǎn)力已經(jīng)形成nB、量上的新的生產(chǎn)力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位或者說(shuō)已經(jīng)掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。n（5）不科學(xué)理解和對(duì)待這一規(guī)律的后果nA、不顧生產(chǎn)力發(fā)展還未達(dá)到相應(yīng)水平，人為地拔高生產(chǎn)關(guān)系。nB、不顧生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，人為地維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系。三、三、經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)基基礎(chǔ)礎(chǔ)與與上上層層建建層建筑nA、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。nB、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。nC、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。n（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用提供服務(wù)。nA、服務(wù)方向鞏固和完善自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同有害于自己的舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的殘余以及與威脅自己生存的的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽作斗爭(zhēng)。nB、

47、服務(wù)方式上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。nC、服務(wù)效果促進(jìn)或阻礙。2、經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)基基礎(chǔ)礎(chǔ)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。n（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在許多會(huì)發(fā)生矛盾的中間環(huán)節(jié)。n（3）兩者的發(fā)展不同步的矛盾。3、上上層層建建筑筑適適合合經(jīng)經(jīng)和形式，凡是方向和形式上適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的上層建筑，就能夠繼續(xù)存在下去，如果不適合，就意味著它失去了存在的必然性；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，這種服務(wù)只有在上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)才能形成效果，否則，就會(huì)出現(xiàn)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的情況，而歷史發(fā)展的趨勢(shì)是決不會(huì)讓這種不適合的情況長(zhǎng)期存在下去的。n（2）正確理解和把握上層

48、建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律nA、在兩者的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定性的。nB、這個(gè)規(guī)律是客觀的。四、四、階階級(jí)級(jí)斗斗爭(zhēng)爭(zhēng)的的規(guī)規(guī)益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，它是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。2、階級(jí)斗爭(zhēng)是消滅階級(jí)的必經(jīng)途徑，使從階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的必經(jīng)途徑。3、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)第第二二節(jié)節(jié)歷歷史史規(guī)規(guī)學(xué)對(duì)客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)n（2）技術(shù)人們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中積累起來(lái)的并在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的操作性手段、程序和方法。n2、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系趨于一體化。n3、科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)力的關(guān)系雙向運(yùn)動(dòng)。n4、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

49、n（1）科技成為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，直接影響生產(chǎn)力的其它要素。n（2）科技已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長(zhǎng)點(diǎn)。n（3）科學(xué)技術(shù)決定生產(chǎn)力的發(fā)展方向、速度和規(guī)模。n5、科技革命的發(fā)生及其影響n（1）科技革命的發(fā)生n（2）科技革命的影響生產(chǎn)方式變化；生活方式變化；思維方式變化；“雙刃劍”效應(yīng)。二、二、社社會(huì)會(huì)革革命命和和改改革：革：解解決決統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。n2、社會(huì)革命的基本標(biāo)志國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到先進(jìn)階級(jí)手里。n3、社會(huì)革命的作用是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)。n4、改革的含義是一定社會(huì)制度的自我完善、自我發(fā)展，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而

50、在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的新舉措。n5、革命和改革的不同革命是根本性的變化，是質(zhì)變；改革是局部性變化，是量變。三、三、偉偉大大人人物：物：歷歷史史規(guī)規(guī)律律的的發(fā)發(fā)物的類型杰出的歷史人物、反動(dòng)的歷史人物n3、偉大人物的含義即杰出的歷史人物，是指那些反映歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的著名人物。n4、偉大人物的作用n（1）歷史事件的當(dāng)事人和策劃者。n（2）歷史任務(wù)的發(fā)起者和組織者。n5、時(shí)勢(shì)造英雄，科學(xué)對(duì)待偉大人物四、四、人人民民群群眾：眾：的原則n（1）從整體的歷史過(guò)程來(lái)考察和說(shuō)明歷史的創(chuàng)造者及其活動(dòng)。n（2）從社會(huì)發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史的創(chuàng)造者及其活

51、動(dòng)。n（3）從人與歷史關(guān)系的不同層次上來(lái)考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)，揭示創(chuàng)造歷史的決定力量。2、人人民民群群創(chuàng)造者。n（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。n（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。3、制制約約人人民民群群眾眾創(chuàng)創(chuàng)文化條件4、無(wú)無(wú)產(chǎn)產(chǎn)階階級(jí)級(jí)政政黨黨的的第第三三節(jié)節(jié)社社會(huì)會(huì)形形態(tài)態(tài)特的聯(lián)系和關(guān)系及其與自然界的區(qū)別。n2、社會(huì)形態(tài)的含義是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。n3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的含義特指一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。n4、社會(huì)和社會(huì)形態(tài)的關(guān)系n（1）社會(huì)相對(duì)抽象；社會(huì)形態(tài)相對(duì)具體。n（2）社會(huì)形態(tài)是社會(huì)的具體形式。n5、社會(huì)形態(tài)和社

52、會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)系n（1）經(jīng)常被在同一意義上使用。n（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的一部分。二、二、社社會(huì)會(huì)形形態(tài)態(tài)更更替替會(huì)形態(tài)更替的決定性含義指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性。n（2）社會(huì)形態(tài)更替的具體內(nèi)容社會(huì)領(lǐng)域中具有普遍的因果關(guān)系，人們活動(dòng)的每一個(gè)結(jié)果以及發(fā)生的歷史事件都有其內(nèi)在的原因；社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的主要因果關(guān)系屬于歷史必然性的序列，而歷史必然性就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)人類行程的根本制約性在歷史必然性的制約下，歷史過(guò)程呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢(shì)。2、社社會(huì)會(huì)形形態(tài)態(tài)更更活動(dòng)具有選擇性，即具體的歷史主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的活動(dòng)。n（2）一個(gè)民族做出選擇的原因nA、取決于民族利益n

53、B、取決于交往nC、取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)把握的程度。3、社社會(huì)會(huì)形形態(tài)態(tài)更更替替形態(tài)（原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)）依次更替。n（2）多樣性的表現(xiàn)不同的民族在一定歷史條件下可以跨越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。第第八八章章認(rèn)認(rèn)基礎(chǔ)n1、實(shí)踐提出了人以觀念方式把握世界的客觀要求即提出了人認(rèn)識(shí)世界的必要性。n2、實(shí)踐以工具性活動(dòng)作為條件保證，使主體對(duì)客體的觀念把握即形成人的認(rèn)識(shí)成為現(xiàn)實(shí)的可能。n3、實(shí)踐促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有了社會(huì)性和公共性，其水平不斷提高，成為人所特有的社會(huì)性的智能活動(dòng)。二、二、認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的稱

54、認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)發(fā)生，是指人類主體的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程。也稱認(rèn)識(shí)的原始發(fā)生。n2、認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生過(guò)程與原始人的身體結(jié)構(gòu)變化、大腦的發(fā)展、社會(huì)化程度的提高、語(yǔ)言的生成密切相關(guān)。三、三、認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的從無(wú)認(rèn)識(shí)能力向有認(rèn)識(shí)能力的發(fā)生和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。n2、兒童認(rèn)識(shí)能力發(fā)生的基本階段n（1）動(dòng)作感知思維階段n（2）形象具體思維階段n（3）符號(hào)運(yùn)算思維階段n3、認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生和認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生的關(guān)系n（1）相互區(qū)別n（2）相互聯(lián)系重演或縮影第第二二節(jié)節(jié)認(rèn)認(rèn)反映n1、認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)n（1）唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的東西。n（2）不可知主義的懷疑論觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物是無(wú)法證明的。n（3）

55、舊唯物主義的直觀反映論觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的一種消極直觀被動(dòng)的反映2、馬馬克克思思主主義義哲哲學(xué)學(xué)的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)本本質(zhì)質(zhì)觀觀點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)n（1）堅(jiān)持唯物主義的反映論原則n（2）認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性n（3）把辯證法貫徹于反映論二、二、認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的本本質(zhì)質(zhì)能看到認(rèn)識(shí)對(duì)象與改變對(duì)象的一致。n（2）未能看到認(rèn)識(shí)的社會(huì)性。n2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與人的社會(huì)本質(zhì)的關(guān)系n（1）人作為社會(huì)存在物，是社會(huì)需要推動(dòng)其進(jìn)行能動(dòng)地反映客觀世界的活動(dòng)。n（2）人作為社會(huì)存在物，是社會(huì)所提供的認(rèn)識(shí)工具提高著他的認(rèn)識(shí)能力，使能動(dòng)地反映客觀世界的活動(dòng)得以順利進(jìn)行。n（3）人是社會(huì)的存在物，是社會(huì)所提供的前人和他人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，使能

56、動(dòng)地反映世界的活動(dòng)像滾雪球似的不斷擴(kuò)大和發(fā)展下去。三、三、反反映映客客觀觀世世界界n（1）人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)或反映不是消極坐等得來(lái)的，它必須經(jīng)過(guò)人的積極主動(dòng)地活動(dòng)。n（2）人的認(rèn)識(shí)或反映不僅僅是對(duì)客觀世界的臨摹或摹寫(xiě)，更重要的是一種創(chuàng)造。n2、反映與創(chuàng)造客觀世界的關(guān)系n（1）相互區(qū)別n（2）相互聯(lián)系構(gòu)性的表現(xiàn)要素和運(yùn)行方式上的相似性、一致性。n（1）認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的要素主體、客體、中介n（2）認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行方式主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體。n2、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)同構(gòu)性產(chǎn)生的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的同源性和統(tǒng)一性二、二、認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)主主體體和和客客體體互作用以信息相互作用為其

57、本質(zhì)特征。n2、在認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用中，主體既具有能動(dòng)性，又具有受動(dòng)性，是能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一。n3、在認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用中，除了二者之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系以外，還包含、滲透著其他多種關(guān)系。三、三、認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)演演新n2、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)水平的不斷提高n3、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立性的不斷增強(qiáng)第第九九章章認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)形形性直觀與理性思維的統(tǒng)一n1、人的認(rèn)識(shí)的兩種形式感性直觀和理性思維n2、兩種認(rèn)識(shí)形式的關(guān)系n（1）區(qū)別感性直觀認(rèn)識(shí)客體的外部形態(tài)，理性思維認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)部本質(zhì)；感性直觀具有具體性、形象性特點(diǎn)，理性思維具有抽象性特點(diǎn)；感性直觀是低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式，理性思維是高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式。n（2）聯(lián)系感性中有理性思維的

58、參與；理性思維以感性直觀為基礎(chǔ)并有感性直觀的滲透和參與。二、二、認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的感感性性形形通過(guò)不同的感覺(jué)器官對(duì)事物的個(gè)別屬性的反映，是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系。包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)。n（2）知覺(jué)是在各種感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的、由多種感覺(jué)組合而成的整體。n（3）表象是人的大腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)與知覺(jué)的回憶和再現(xiàn)即當(dāng)感覺(jué)和知覺(jué)所反映的對(duì)象離開(kāi)后，人的大腦對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)到的事物所留下的印象。2、認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的感感性性形形式式依次發(fā)展n3、認(rèn)識(shí)的感性形式的社會(huì)歷史性n（1）感覺(jué)的社會(huì)歷史性n（2）知覺(jué)的社會(huì)歷史性n（3）表象的社會(huì)歷史性三、三、認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的理理性性是對(duì)同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和

59、反映，是思維的細(xì)胞。n（2）判斷是對(duì)事物之間聯(lián)系式關(guān)系的邏輯反映。n（3）推理是由已知合乎規(guī)律地推出未知的邏輯形式。2、認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的理理性性形形式式n3、理性思維的基本特征n（1）抽象化n（2）間接性n（3）理解性第第二二節(jié)節(jié)認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的過(guò)過(guò)徑從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。n2、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的深刻根源現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系決定。n（1）現(xiàn)象的含義指事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。n（2）本質(zhì)的含義指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。n（3）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系3、怎怎樣樣實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)從從感感性性認(rèn)認(rèn)科學(xué)的思維方法對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行加工和改造。n4、感性認(rèn)識(shí)和理

60、性認(rèn)識(shí)的關(guān)系n（1）相互區(qū)別兩個(gè)不同的階段（反映的對(duì)象不同、形式不同、特點(diǎn)不同）n（2）相互聯(lián)系理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。n5、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的錯(cuò)誤犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。二、二、反反思、思、建建意義，指不同于直接認(rèn)識(shí)的間接認(rèn)識(shí)。n2、反思與一般思維的區(qū)別n（1）反思是從事情的結(jié)果反過(guò)來(lái)思考事情的發(fā)生、發(fā)展，由結(jié)果追溯原因，分析事物何以產(chǎn)生，何以如此等，也稱后思或“從后思索”。n（2）一般思維是對(duì)各種感性材料進(jìn)行加工制作，反思則是對(duì)理性思維的結(jié)果進(jìn)行再思維，是對(duì)思維的思維，抽象化程度更高。n（3）反思可以發(fā)現(xiàn)思維的偏差并予以校正。3、建建構(gòu)構(gòu)人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建立