[略論閱讀教學(xué)中的模糊藝術(shù)運(yùn)用]ps模糊的運(yùn)用.doc

1、 略論閱讀教學(xué)中的模糊藝術(shù)運(yùn)用ps 模糊的運(yùn)用語言的訓(xùn)練作為閱讀教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容貫穿于教學(xué)的所有環(huán)節(jié)，閱讀的過程其實(shí)就是一個(gè)對(duì)閱讀材料由言求意的過程。語言具有模糊性是早被語言學(xué)界所公認(rèn)的事實(shí)，從這一意義上說， 閱讀活動(dòng)本質(zhì)上就是一種接受和加工語言信息的復(fù)雜的模糊思維活動(dòng)。教學(xué)作為一門藝術(shù)，處處存在模糊性。所謂模糊教學(xué)藝術(shù)，就是在不影響學(xué)生對(duì)教材中的清晰知識(shí)準(zhǔn)確理解的前提下，以模糊的方法，即不確定、 不精確的方法來激發(fā)學(xué)生的模糊意識(shí)，調(diào)動(dòng)其聯(lián)想與想象，讓其充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)到對(duì)教材中的模糊知識(shí)更清晰更準(zhǔn)確的把握，從而提高閱讀能力并獲得一定的審美享受。教學(xué)實(shí)踐表明， 模糊教學(xué)藝術(shù)在一定

2、的教學(xué)情境和教育時(shí)機(jī)下， 往往能收到比用清晰的表達(dá)、 明確的語言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评淼冉虒W(xué)手段更優(yōu)化的教學(xué)效果。一、感悟：體驗(yàn)豐富含蓄的情感漢語注重感悟，長于非邏輯的心靈觀照，因?yàn)闈h字是一種音形義兼?zhèn)涞奈淖郑?漢語具有超語言性。 語文閱讀材料中的語言主要是文學(xué)語言。文學(xué)語言具有模糊性，在模糊中求準(zhǔn)確，在準(zhǔn)確中蘊(yùn)藏模糊，這是漢語超語言性的體現(xiàn)，也是漢語言閱讀材料具有多義性的表現(xiàn)，而這種多義性最終又會(huì)導(dǎo)致一種模糊體驗(yàn)。 語文閱讀材料中選取了大量這樣的作品，要想讓學(xué)生把握作品這些豐富多樣的意義， “咬文嚼字”、“講深講透”是不可能實(shí)現(xiàn)的，教師必須學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生感悟。比如馬致遠(yuǎn)的 天凈沙 ?秋思：“枯藤老樹昏鴉

3、， 小橋流水人家。 ” 短短兩句詩行， 卻一連向我們展示出了六種互不關(guān)聯(lián)的獨(dú)立意象， 但在品讀賞析時(shí)， 這些意象又迭合起來， 其結(jié)果是產(chǎn)生一種朦朦朧朧的意味和體驗(yàn)，它不易用語言表達(dá)，卻逗留于我們的經(jīng)驗(yàn)之中，它幾乎無法追溯，卻又經(jīng)久不散。 在教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生整體感受這六種意象所構(gòu)成的審美意境， 體味這種意境的凄婉悲涼和詩人作為一名天涯游子深沉的思鄉(xiāng)之情。 我們知道，中國古典詩詞是最講求意境美的，詩詞名句只有依靠整體的審美意境才能獲得生命力，那么，學(xué)生對(duì)古典詩詞意境美的感悟正好與模糊學(xué)講求整體把握、 綜合描述的思想精髓相契合。 何永康教授回憶自己早年求學(xué)的經(jīng)歷時(shí)， 曾經(jīng)不止一次滿懷深情地提

4、到其恩師唐圭璋先生的授課情形： “只見他老人家端坐在黑板前，一遍又一遍地將名篇誦讀。對(duì)瀟瀟暮雨灑江天 這抑揚(yáng)頓挫的吟誦聲，把我們漸漸地、靜靜地帶入了美好的詩境；然后，柳永想啊，想啊，想啊 想什么呢 ?唐老未做一字解釋，只讓我們?nèi)嗤瑢W(xué)由著性子自己去想象， 去補(bǔ)充 當(dāng)年我們委實(shí)獲益良多，一個(gè)個(gè)青年學(xué)子都跟著唐老做了美好的心靈的遠(yuǎn)游。”( 引自情系南師四十年 ) 這種別具風(fēng)格的授課方法不正是一種感悟法嗎 ?打個(gè)比方說，感悟法要求教師給學(xué)生一個(gè)聽診器，去聆聽作者心靈的律動(dòng)、人物心跳的聲音；而不應(yīng)該是一把解剖刀，在作品完整的軀體上留下無情的傷痕。 在具體的教學(xué)過程中， 教師啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生品讀、揣摩、

5、涵泳往往是實(shí)現(xiàn)感悟的有效方法。學(xué)生富有感情的用心潛讀，讀出語感，達(dá)到“與我為化，不知是人之文，我之文也”的感受境界，則會(huì)引起強(qiáng)烈的感情共鳴。同時(shí)，啟發(fā)學(xué)生置于具體的語言情境中去咀嚼、揣摩，設(shè)身處地地去體會(huì)，進(jìn)入角色，反復(fù)領(lǐng)悟，學(xué)生就能真正地接近作者的旨趣，體驗(yàn)到作品豐富含蓄的情感。二、意會(huì)：追求心領(lǐng)神會(huì)的效應(yīng)“意會(huì)”的教學(xué)思想是我國傳統(tǒng)語文教育的結(jié)晶，它具有樸素的模糊理論色彩。具體表現(xiàn)在以下三方面：首先是重描述，輕實(shí)證；其次是重直感，輕邏輯；第三是重虛無，輕實(shí)有。文學(xué)語言的魅力在于通過語境，把精確性和模糊性和諧地統(tǒng)一起來， 給人以鮮明性和朦朧感相結(jié)合的審美價(jià)值。像“裊娜”的柳枝，“縹緲”的天空

6、；山可以“?”，地可以“蒼茫” ；笑可以說“莞爾” ，哭可以說“號(hào)啕”；水可以“潺潺”、“汩汩”、“涓涓”、“泱泱”、“澹澹”、“滔滔”、“漣漣”等等。這些詞語都是意義表達(dá)程度上引起模糊的概念，看起來似乎不明白，講起來似乎不清楚，但學(xué)生都能理解。因?yàn)槲膶W(xué)語言中的詞語在準(zhǔn)確表達(dá)出客觀真實(shí)意義之外，更多的是體現(xiàn)出言語對(duì)象的特征和作家主體的情感。那么學(xué)生品讀時(shí)， 就應(yīng)該更多地從審美體驗(yàn)的角度而不是從理解認(rèn)識(shí)的角度人手，這就要求學(xué)生結(jié)合不同的語境，運(yùn)用模糊意識(shí)，加以意會(huì)，著重理解文學(xué)詞語的 “情境意義”，而不必孤立地刻板地追求文學(xué)詞語的“字典意義”。這樣，學(xué)生對(duì)詞義的掌握就活了，閱讀量得以擴(kuò)大，閱讀速

7、度得以加快，語感得到了鍛煉和提高，同時(shí)獲得審美情感上的滿足和愉悅。 比如教漢樂府詩陌上桑：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著梢頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！边@是作品描繪羅敷之美的詩句。羅敷究竟有多美 ?沒有正面描述，可以說是模糊的，不確定的，但每一個(gè)學(xué)生都可以根據(jù)自己的想象和心中美的尺度來體會(huì)羅敷的美?？芍^“你想象她有多美就有多美”。這就要求審美主客體之間要在心靈上達(dá)到一種契合，產(chǎn)生一種精神相通、 心領(lǐng)神會(huì)的心理效應(yīng)。反之， 羅敷的美如果用明確的語言去概括，或以某一具體人物去類比，勢(shì)必削弱了原詩的藝術(shù)魅力， 也束縛了學(xué)生審美想象力的發(fā)揮。再比如汪曾祺先生在胡同

8、文化一文提到北京市民的“忍”時(shí)說到：“睡不著瞇著這話實(shí)在太精彩了! 睡不著，別煩躁，別起急，瞇著 ! 北京人，真有你的 ! ”孤零零地看這幾句話，難以確切把握其真正含義，“這話”真的“精彩”嗎 ?“真有你的”是對(duì)北京人“睡不著也不煩躁、不起急”的肯定嗎 ?顯然，弄清這些“模糊點(diǎn)”是了解作者對(duì)北京的胡同文化之精義“忍”的態(tài)度的關(guān)鍵所在。教學(xué)時(shí)我們似乎無法對(duì)這簡短幾句話進(jìn)行語意剖析、詞義索解，但有一點(diǎn)可以肯定： 只要用心去誦讀涵泳一番， 有點(diǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的人都能感受到這種“似睡非睡、半夢(mèng)半醒、似幻似真”的感覺，便能體會(huì)到作者的復(fù)雜含蓄的情感?？梢哉f，意會(huì)就是要求學(xué)生借助于模糊意識(shí)，不必把作品完整的畫面

9、、 深邃的意境肢解和分割得支離破碎，保持一個(gè)不確定的完整，從而去感覺、去意會(huì)它的韻味。三、補(bǔ)白：誘發(fā)馳騁聯(lián)想的心理文學(xué)文本是一個(gè)多層面的開放性的結(jié)構(gòu)，它本身有許多待定的“空白”和“未定點(diǎn)”，作者往往用暗示性極強(qiáng)的語言，以“不言”或“少言”的方式，在作品中“造出一種文字上朦朦朧朧，給讀者留下想象和回味” ( 魯樞元語 ) 。就是這些“空白”在啟動(dòng)著讀者的想象力，這也是文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力的標(biāo)志。 古代文論中講“不著一字，盡得風(fēng)流”，“言有盡而意無窮”，說的也是這個(gè)道理。古代詩人孜孜以求 的那種“象外之象”、“味外之旨”、“韻外之致”，即所謂“無言之美” ，實(shí)質(zhì)上都是指的這種文學(xué)語言的 “

10、空白”。在教學(xué)中，詩歌的“象外之象”、散文的“景外之景”，需要學(xué)生去“擴(kuò)寫”，戲劇豐富的“潛臺(tái)詞”需要學(xué)生去“補(bǔ)寫”，小說的“懸念”需要學(xué)生去“續(xù)寫”。教師就必須設(shè)法開啟學(xué)生心理的想象之門，激發(fā)其審美創(chuàng)造力，用模糊思維去延伸拓展，進(jìn)而“填補(bǔ)”這些模糊的“空白”。例如，魯迅先生為了忘卻的記念中的一段文字：天氣愈冷了，我不知道柔石在那里有被褥不 ?我們是有的。 洋鐵碗可曾收到了沒有 ? 但忽然得到一個(gè)可靠的消息，說柔石和其他二十三人，已于二月七日夜或八日晨，在龍華警備司令部被槍斃了，他的身上中了十彈。原來如此 !這段文字先寫魯迅先生對(duì)革命者柔石無微不至的關(guān)懷，連天冷了他有無被褥， 捎去的洋鐵碗是否

11、收到的瑣事都想到了，而其他想到的事雖未明說但也可想而知。接著筆鋒一轉(zhuǎn)寫聽到柔石犧牲而且是“中了十彈”的消息，情感頓時(shí)由記掛、關(guān)心轉(zhuǎn)向極度的憤怒和哀悼。這時(shí)的悲和憤兩股烈焰無處不在地燃燒，升騰交織，無可抑制，甚至“無話可說”。最后由感嘆句“原來如此”加上一個(gè)省略號(hào)，就再?zèng)]有、也說不出其他話了。這里的空白由情感所致，雖沒有把話說盡，但那種哀悼戰(zhàn)友慘遭毒手的悲涼心境，那種痛恨敵人卑劣兇殘的神色，甚至那種“橫眉冷對(duì)”的斗爭精神，都清清楚楚地展現(xiàn)在我們面前，以無聲勝有聲，其力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過把話說盡。再如魯迅先生的小說祝福，寫魯四老爺書房的布置是極講究的，書房壁上“一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一

12、邊的還在，道是事理通達(dá)心氣平和”。那么，作者為什么不連帶把另一聯(lián)內(nèi)容也寫出來呢?聯(lián)語內(nèi)容的空白應(yīng)是作者有意之舉。作者為突出這句聯(lián)語， 特意隱去了這幅對(duì)聯(lián)的上聯(lián)“品節(jié)深明德性堅(jiān)定”?！笆吕硗ㄟ_(dá)心氣平和”是魯四老爺這種所謂“理學(xué)家”所奉行的道德標(biāo)語，而頗有諷刺意味的是魯四偏偏在對(duì)待祥林嫂的態(tài)度上表現(xiàn)出的“事不通理不達(dá)心不和氣不平”：他無數(shù)次叱責(zé)祥林嫂是一個(gè)謬種 ! 這幅只能用欺欺人、作遮羞幌子的對(duì)聯(lián)無法掩蓋魯四虛偽冷酷的嘴臉。 浸淫滿身的根深蒂固的禮教思想如同他那幅無法舍棄的對(duì)聯(lián)一樣， 它的陰影時(shí)時(shí)籠罩在魯鎮(zhèn)的上空?；钤谶@樣環(huán)境中的“祥林嫂”們是注定要往死路上走的 ! 教學(xué)時(shí)，以此設(shè)疑激趣并進(jìn)行“

13、補(bǔ)白”訓(xùn)練，便能更好地體味魯迅先生的良苦用心。四、設(shè)疑：激起心靈沖擊的火花一個(gè)蘋果和另一個(gè)蘋果交換，得到的還是一個(gè)蘋果，而一種思想和另一種思想的交換， 得到的將是兩種思想。 閱讀教學(xué)要善于設(shè)疑，引發(fā)討論，促人思辨。針對(duì)教材中出現(xiàn)的那些有爭議之處 ( 模糊性 ) 進(jìn)行設(shè)疑，有利于學(xué)生從不同角度去求索， 激發(fā)學(xué)生的求異思維和發(fā)散思維能力?；蛘呓處熆梢蕴峁┒喾N結(jié)論， 讓學(xué)生在討論中通過比較，選擇最佳答案，或者教師根本不總結(jié)不歸納，不提供現(xiàn)成答案，只作模糊性評(píng)判，保持結(jié)論的開放性，留下再思考的空間。總之，作為一種模糊教學(xué)藝術(shù)， 它要求在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性， 鼓勵(lì)學(xué)生大膽地說，踴躍地說，各抒己見

14、，暢所欲言，讓課堂上激起心靈沖擊的火花。如講祝福，我抓住了這樣一點(diǎn)設(shè)置模糊： 祥林嫂在淘米時(shí)，被兩個(gè)男人拖進(jìn)船去，那么，為何寫淘籮“平平正正的放在岸上，旁邊還有一株菜” ?這是不是魯迅的一處敗筆?按當(dāng)時(shí)的情況， 祥林嫂大約二十七八歲，“手腳都?jí)汛蟆?，“又有力，簡直抵得過一個(gè)男子” ，憑著她的身體素質(zhì)和危急情況下聽能產(chǎn)生的力量，即使掙不脫兩個(gè)男人的掌握，但至少也能搏斗一番，何以淘籮“平平正正”?這與她后來“兩個(gè)男人和她的小叔子陡勁地擒住她也拜不成天地”，以至頭撞香案的出格反抗是否符合邏輯?這樣設(shè)置的“模糊”，引起了學(xué)生深深的思索和激烈的爭辯。 再如在執(zhí)教荷花淀時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)疑問供學(xué)生討論：俗話說，戰(zhàn)爭讓女人走開，作者孫犁在描寫戰(zhàn)爭時(shí)為什么反而止女人唱主角，直至她們也走向了戰(zhàn)場 ?引導(dǎo)學(xué)生從作家的創(chuàng)作風(fēng)格，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景乃至中華民族的傳統(tǒng)道德等角度去思考這一問題，便可以理解荷花淀這篇小說絕不僅僅是一篇“