從《孔雀東南飛》看漢代婦女在婚姻家庭中的地位

1、從孔雀東南飛看漢代婦女在婚姻家庭中的地位摘要： 漢代是封建社會(huì)的定型期，一整套封建倫理綱常制度及禮教制度得以確立和推廣，使婦女成為封建禮教的犧牲品，她們?cè)诨橐黾彝ブ械牡匚皇菢O為低下的。漢樂(lè)府民歌反映了這一時(shí)期的婦女社會(huì)地位問(wèn)題，本文擬以孔雀東南飛一詩(shī)為例來(lái)探討漢代婦女在婚姻家庭中的地位問(wèn)題。 關(guān)鍵詞： 孔雀東南飛 漢代婦女 婚姻家庭 地位 中國(guó)從宗法制的奴隸社會(huì)起，男尊女卑的觀念就一直存在。婦女的社會(huì)地位低下，在婚姻家庭中，婦女的一生從生到死都居于男子的附屬地位。到了封建社會(huì)的定型期漢代，一整套封建倫理綱常和禮教的確立，使得婦女在婚姻家庭中的地位進(jìn)一步淪落，女性權(quán)利進(jìn)一步喪失。 在研究漢代婦女

2、的地位時(shí)，漢樂(lè)府民歌為后人提供了豐富的材料和依據(jù)?，F(xiàn)存的漢樂(lè)府民歌中的有相當(dāng)數(shù)量的婚戀詩(shī)歌在不同程度上展現(xiàn)了漢代婦女在封建禮教束縛下的生活、情感、社會(huì)地位的變化。而其中被譽(yù)為“樂(lè)府三絕”（另二絕為木蘭詩(shī)、秦婦吟）的孔雀東南飛，更是一直為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，在研究古代特別是漢代婦女社會(huì)地位方面有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文僅從孔雀東南飛入手，來(lái)探討漢代婦女在婚姻家庭中的地位。 一 說(shuō)到漢代婦女的社會(huì)地位，就要先說(shuō)說(shuō)漢代女子的婚前教育。著名教育家陳東原認(rèn)為，漢代和漢代以前女子是沒(méi)有教育的，但不成形的教育或家庭教育是必備的。實(shí)際上這個(gè)“教育”指的就是女子的婚前教育。特別是到了漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的

3、“三綱五?！彼枷朐谏鐣?huì)上逐漸被認(rèn)可，同時(shí)封建宗法制的不斷加強(qiáng)，于是女子婚前教育被日益重視和大力提倡。 女子到了十歲，則要深處閨房，接受專門教育了。禮記內(nèi)則中記載：“女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻，治絲蠶，織組訓(xùn)，學(xué)女事，以共衣服；觀于祭祀，拿酒漿，籩豆菹醢，禮相助奠?！边@些禮儀和技術(shù)的訓(xùn)練，都是為將來(lái)為妻為母所作的準(zhǔn)備。 孔雀東南飛中劉蘭芝提到自己“十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，從這兩句詩(shī)可以看出，她們還要學(xué)音樂(lè)，誦詩(shī)書。但也只需略曉大義即可，所謂“多識(shí)字無(wú)益有損”。在封建禮教下，認(rèn)為女子“無(wú)才便是德”，女子不識(shí)字，做一輩子文盲，才能做一輩子沒(méi)有自覺(jué)不知反抗的奴隸。 除了這些婚前必備的技能訓(xùn)練，

4、當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)女子生活的標(biāo)準(zhǔn)也有專門的規(guī)定。西漢劉向的列女傳，對(duì)女子的行為以及在婚姻關(guān)系中的地位做了廣泛的規(guī)定。東漢“女圣人”班昭所作女誡，更是將妻子的道德規(guī)范系統(tǒng)詳細(xì)地編撰起來(lái)，成為桎梏婦女的枷鎖。她主張“三從”之中從夫是最重要的，同時(shí)對(duì)婦女應(yīng)遵守的“四德”（婦德、婦言、婦容、婦功）首次做了具體解釋。成為封建社會(huì)里評(píng)價(jià)婦女思想、行為的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是婦女充當(dāng)家庭奴隸所必須具備的條件。 由于從小就接受傳統(tǒng)的女子教育，所以劉蘭芝在各方面都是完全符合“四德”，是一個(gè)具備各項(xiàng)女功，又有修養(yǎng)的女子：不僅舉止外貌“精妙世無(wú)雙”，“雞鳴入機(jī)杼”、“三日斷五匹”，勤勞能干，而且對(duì)公婆事事順從，“往昔初陽(yáng)歲，謝家

5、來(lái)貴門。奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？”。 總之，在漢代，封建教育嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)男女有別，女子的區(qū)別于男子的婚前特殊教育從人格、地位、角色上制造男女間的上下、尊卑、貴賤差別，使二者之間形成擺布與服從、剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系。正是這樣的教育，才使得劉蘭芝這樣的“好媳婦”，在焦家任勞任怨，受到婆婆的欺壓也只是順從，不敢反抗，因?yàn)樵谒龔男〉慕逃校鸵恢惫噍斄诉@些“男尊女卑”、“委曲求全”、“事夫如事天”的思想，所以劉蘭芝在焦家雖是媳婦，更似家奴。 二 在男女不平等的社會(huì)里，夫妻關(guān)系是不平等的。關(guān)于夫與妻的實(shí)質(zhì)性地位，古代一直認(rèn)為“夫?yàn)槠蘧V”。到了漢代，隨著封建專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)和完善，正統(tǒng)封建倫

6、理觀念的盛行，婦女在婚姻家庭中的地位日益低下，妻子居于從屬于丈夫的附屬地位。從孔雀東南飛中可以看出婦女的地位之低下。 首先，妻子與丈夫在家庭中的地位懸殊。白虎通嫁娶說(shuō)：“夫者，扶也，以道扶接；婦者，服也，以禮屈服。”又說(shuō)“婦人無(wú)名，系男子之為姓；婦人無(wú)謚，用夫之爵以為謚?！币馑际桥邮菦](méi)有獨(dú)立人格的，嫁人以后才取得人格。女誡事夫說(shuō)：“夫者天也，天固不可逃，夫固不可違也。事夫如事天，與孝子事父、忠臣事君同也?！奔热徽煞蚴翘?，要像侍奉天神一樣侍奉丈夫，所以做妻子的“曲不能爭(zhēng)，直不能頌”，只能安心順從，從一而終，終生為丈夫的附屬品。劉蘭芝對(duì)丈夫在情感上是忠心耿耿的：焦仲卿因忙于公事，不能?；丶?，但是

7、她“守節(jié)情不移”，獨(dú)立空房，沒(méi)有埋怨。在劉蘭芝被焦母“遣歸”時(shí)，她仍然對(duì)丈夫堅(jiān)定不移，以“磐石”、“蒲葦”作比，“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，希望“蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”。當(dāng)劉蘭芝的兄長(zhǎng)逼迫她改嫁時(shí)，她亦然以死來(lái)證明對(duì)丈夫的忠誠(chéng)。這些都說(shuō)明了妻子對(duì)丈夫的從一而終觀念深深地扎根于女子心中。 其次，丈夫有休棄妻子的權(quán)力。古代男女離婚，主要表現(xiàn)為男方對(duì)女方的休棄，稱為出妻、休妻、棄妻。孔雀東南飛詩(shī)中稱為“遣歸”。禮記本命提出：“婦有七去：不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡，去；多言，去；盜竊，去?！弊鳛槠拮?，如果違犯其中任何一條，就要被丈夫名正言順地休回家。 在孔雀東南飛中的焦母就是用了第

8、一條：不順父母。不順公婆的媳婦，起到擾亂家庭尊卑秩序、破壞和諧的作用，是違背孝德婦道，也是媳婦最嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，在尊崇孝德的漢代創(chuàng)造“七出”之條時(shí)把“不順父母”放在首條。許多因不孝順休妻的例子看來(lái)很不近情理，如東漢姜詩(shī)的妻子在婆婆面前叱罵似條狗，就被丈夫認(rèn)為不孝順休棄，姜詩(shī)還被譽(yù)為孝子。是否順公婆，更多是主觀感受，一些公婆借口不孝強(qiáng)迫兒子休妻，像孔雀東南飛中焦母就是用了孝順這個(gè)理由來(lái)壓制兒子，造成了劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的悲劇。 由此可見，在婚姻中的女子是沒(méi)有自主權(quán)的，她們?cè)诩彝リP(guān)系中的地位的低下，低下到家奴的地位。婆與媳的關(guān)系，如同主人與家奴，主人可以找一些冠冕堂皇的理由來(lái)將家奴般的媳婦打

9、發(fā)走。而對(duì)婆婆遣媳婦的劣行，在當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)下，妻子是沒(méi)有任何一點(diǎn)法律上的支持和保證的。 孔雀東南飛的悲劇在于，在封建制度正處于上升時(shí)期的東漢末年，婦女低下的社會(huì)地位，使她們擺脫不了被壓迫、被奴役的命運(yùn)。因此劉、焦的死是必然的，是對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。其意義已不局限于個(gè)別人、個(gè)別家庭的狹小范圍，而是具有重大的典型意義，它揭示了當(dāng)時(shí)極其普遍的社會(huì)問(wèn)題婦女在婚姻家庭中的地位問(wèn)題。 綜上所述，隨著封建宗法制的加強(qiáng)，封建禮教的逐漸確立，漢代婦女在婚姻家庭中是完全沒(méi)有自主權(quán)的，她們是丈夫的附屬品，男權(quán)束縛下的犧牲品。 注釋： 禮記內(nèi)則. 白虎通嫁娶. 女誡事夫. 禮記本命. 參考文獻(xiàn)： 1陳東原.中國(guó)婦女生活史m.商務(wù)印書館，1998.4. 2史鳳儀.中國(guó)古代婚姻與家庭m.湖北人民出版社，198