培養(yǎng)學(xué)生的健康人格

1、教育的核心目的：培養(yǎng)學(xué)生的健康人格 教育的根本目的在于養(yǎng)成學(xué)生健康的獨(dú)立人格， 在謀求個(gè)體的幸福。 獨(dú)立思考是健康人 格的核心， 獨(dú)立意志是健康人格的保證， 獨(dú)立行為則是健康人格的體現(xiàn)。 教育應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生 獨(dú)立思考、獨(dú)立意志、獨(dú)立行為上有所作為。同時(shí)，教學(xué)相長(zhǎng)，教育也是老師與學(xué)生人格互 動(dòng)的過(guò)程。一、教育：養(yǎng)成人格的事業(yè)教育的首要目標(biāo)不是灌輸知識(shí)， 尤其是書(shū)本知識(shí)， 而是養(yǎng)成人格。 學(xué)生不但是認(rèn)知個(gè)體， 更是生命個(gè)體。 獲得知識(shí)是為了使生命的質(zhì)量更高， 使生命更有尊嚴(yán)， 不能把生命當(dāng)做知識(shí) 的容器。學(xué)校教育不但為升學(xué)、就業(yè)做準(zhǔn)備，更是為整個(gè)完滿(mǎn)的人生做準(zhǔn)備。 教育，不是實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)的手段，乃是

2、為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的幸福；教育，不是把真理教給學(xué)生，而 是養(yǎng)成他們追求真理的品格。 當(dāng)他們把追求真理當(dāng)做成長(zhǎng)的動(dòng)力， 那他就真正獲得了幸福的 水平和成功的可能。把謀求個(gè)體的幸福作為教育的出發(fā)點(diǎn)， 把幸裙陜樂(lè)作為孩子健康成長(zhǎng)的標(biāo)志， 再加以合 理的養(yǎng)育和引導(dǎo)， 孩子就會(huì)朝向我們所希望他通往的目標(biāo)發(fā)展， 他會(huì)成為人類(lèi)社會(huì)合格的一 員。這就如我們春天撒下種子，給以關(guān)心和養(yǎng)護(hù)，到了秋天，就自然會(huì)獲得收成一樣。 蔡元培是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育思想的奠基者， 他奠定了北京大學(xué)精神的基礎(chǔ)。 他的教育思想雖 然主要是面向高等教育的，但其本質(zhì)也適用于一切教育。他把人（受教育者 ）置于中心位置，教育的目的、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，全在于

3、培養(yǎng)受教育者作為人的獨(dú)立人格、 自由意志， 開(kāi)發(fā)其自 身潛在的創(chuàng)造水平，達(dá)到人性的全方位、健康發(fā)展。他說(shuō)： “教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。 使僅為灌輸知識(shí)、 練習(xí)技能之作用， 而不貫之以理想， 則是機(jī)械之教育， 非所以施于人類(lèi)也。 ” 他注重對(duì)受教育者 “獨(dú)立不拘之精神 ”的培養(yǎng)，主張發(fā)展個(gè)性，崇尚自然，尤其強(qiáng)調(diào)重建終極 價(jià)值體系的 “世界觀(guān)教育 ”。這些觀(guān)點(diǎn)，在今天看來(lái)，依舊閃爍著智慧和理性的光芒，對(duì)今天 的教育有著積極的意義。在今天教育已經(jīng)普及的情況下，接受教育已經(jīng)不是謀生的手段（當(dāng)然不接受教育肯定不利于謀生 ），而是獲得做一個(gè)合格公民的基本要求，也是一個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。他要有 適合社會(huì)

4、生活的基本常識(shí)、道德規(guī)范、與人相處的水平等。所以教育應(yīng)該是差異性教育，而 不是淘汰性教育， 也就是說(shuō)我們?cè)试S并鼓勵(lì)每個(gè)人的獨(dú)特性， 讓他按自己喜歡的或適合的道 路發(fā)展，不要求統(tǒng)一的模式。讓每個(gè)孩子都得到適合他的教育，使他成為他 “這個(gè)個(gè) ”人，而 不是改造他使他來(lái)適合現(xiàn)存的教育， 或用一種模式來(lái)套所有的孩子， 結(jié)果就像削足適履， 顛 倒了本末。愛(ài)因斯坦說(shuō)： 偉大的科學(xué)家的成就往往還不如其人格魅力對(duì)世界的貢獻(xiàn)大。 人們對(duì)教育 的目的早已經(jīng)達(dá)成共識(shí)： 教育不但僅是知識(shí)的傳授， 更重要的是對(duì)人的全方位培養(yǎng)， 是形成 人格的過(guò)程。人格是一個(gè)人的立身之本，孩子成長(zhǎng)的過(guò)程就是形成健康人格的過(guò)程。二、獨(dú)立思

5、考：人格的核心人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征是人具有思維的水平， 人的行為能夠在理解的控制下， 按照計(jì) 劃來(lái)實(shí)行。 而計(jì)劃的制定過(guò)程就是一個(gè)復(fù)雜的思維活動(dòng)的過(guò)程。 我在這里所說(shuō)的思維其外延 還要大些。 我們用自己的眼睛去觀(guān)察事物， 用自己的頭腦去判斷事物， 對(duì)事物有自己獨(dú)到的 看法， 能夠自己制定解決問(wèn)題的方案，能夠?qū)ν饨绲淖兓磿r(shí)做出反應(yīng)，等等，這些都是獨(dú) 立思維的表現(xiàn)。有人比較中美兩國(guó)的教育時(shí)說(shuō)： 一是在校時(shí)間不同， 一位在國(guó)外讀高中的學(xué)生說(shuō)， 他們 是早上 9 點(diǎn)上課，下午 3： 30 放學(xué)。而我們是早上 7 點(diǎn)多就要到校，下午 5 點(diǎn)多才放學(xué)。 二是課余時(shí)間美國(guó)孩子們絕大部分都在做自己喜歡的事

6、， 就是周末， 也是先玩， 到了星期天 才會(huì)想起來(lái)做作業(yè)。 而我們的孩子不是忙于完成學(xué)校布置的家庭作業(yè)， 就是沉浸在父母布置 的琴棋書(shū)畫(huà)中， 根本沒(méi)有自己支配的時(shí)間。 中國(guó)的教育體制往往是在起跑線(xiàn)上就決定了學(xué)生的成敗，而美國(guó)的教育體制則是在終點(diǎn)線(xiàn)才決定最后的輸贏(yíng)。 一位留學(xué)英國(guó)的中學(xué)生申請(qǐng)牛津大學(xué)的學(xué)位， 入學(xué)考試就是面試， 出一道數(shù)學(xué)題， 說(shuō)說(shuō) 你的解題思路；再提一個(gè)問(wèn)題，談?wù)勀愕目捶āＣ嬖嚨睦蠋煗M(mǎn)意你了，你就算通過(guò)了考試。 這是世界最著名學(xué)府之一的入學(xué)考試， 在我們看來(lái)是如此的隨意、 不嚴(yán)肅， 怎么能保證學(xué)生 的質(zhì)量 ?但人就是這樣復(fù)雜又簡(jiǎn)單的， 一席談話(huà)就能夠基本判斷一個(gè)人的綜合素質(zhì)（當(dāng)

7、然這首先要你自己有敏銳的洞察和智慧 ），你的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值觀(guān)、道德修養(yǎng)、創(chuàng)造性 等等， 都有了一個(gè)大體的判斷。 擁有多少詳細(xì)的知識(shí)并不重要， 重要的是你是否有自己的頭 腦，也就是思維的水平。 我們以為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)性的考試、 分?jǐn)?shù)就能夠公正而客觀(guān)地反映一個(gè) 人的真實(shí)水平， 但知識(shí)不經(jīng)過(guò)思維的加工，就是一盤(pán)散沙，建不起思想的大廈。沙粒隨時(shí)隨 地能夠撿起，也隨時(shí)隨地能夠丟棄，而棄之并不可惜。這樣評(píng)價(jià)方式起著一種導(dǎo)向的作用， 它鼓勵(lì)學(xué)生記憶死的知識(shí)， 不用自己的頭腦思考。 牛津大學(xué)這樣看似隨意的入學(xué)考試并沒(méi)有 使她的學(xué)術(shù)水平降低、沒(méi)有影響她的國(guó)際地位。這是不是也能夠給我們的高考以啟發(fā) ? 我們

8、重知識(shí)，注重系統(tǒng)的、學(xué)理化的知識(shí)（比如對(duì)一年級(jí)的小學(xué)生說(shuō)：不是 8 只白兔比5 只黑兔多了 3 只，而是表示白兔的個(gè)數(shù)的數(shù)字比表示黑兔的個(gè)數(shù)的數(shù)字多了3） ，并且要求學(xué)生嚴(yán)格按照課本的要求來(lái)學(xué)習(xí)。 重知識(shí)的輸入， 而忽視解決詳細(xì)問(wèn)題的水平； 重標(biāo)準(zhǔn)答案， 忽視或排斥不同意見(jiàn)。 在我們的教育中， 所有問(wèn)題都備好了答案， 只等著你去發(fā)現(xiàn)這個(gè)答案。 我在小學(xué)聽(tīng)課時(shí)，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的情況： 老師提出一個(gè)問(wèn)題， 叫學(xué)生甲站起來(lái)回答，不符合 老師的標(biāo)準(zhǔn)答案；叫學(xué)生乙回答，又不符合； 再叫學(xué)生丙，直到終于有一個(gè)學(xué)生說(shuō)出了老師 心目中的標(biāo)準(zhǔn)答案， 老師說(shuō)： 對(duì)了。這個(gè)問(wèn)題就到此結(jié)束。 至于前面的學(xué)生為什么這樣回

9、答， 又為什么不對(duì)，后面的學(xué)生為什么對(duì)，都沒(méi)有解釋、沒(méi)有討論。叫了這么多學(xué)生回答問(wèn)題， 花了這么多時(shí)間，學(xué)生得到了什么，明白了什么? 沒(méi)有，僅僅在碰老師的標(biāo)準(zhǔn)答案而已。學(xué)生記住這個(gè)答案就足以應(yīng)付各種各樣的考試了。 我們從來(lái)不對(duì)孩子說(shuō)： 你有什么看法 ? 或者： 你的看法和我的不同，但你也有道理。我們僅僅對(duì)孩子說(shuō)：這就是答案，你必須這樣回答 ! 孩子美好的童年、少年就在這毫無(wú)意義的機(jī)械記憶和機(jī)械操作中流逝。1993 年，楊福家擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)后，撰寫(xiě)了一篇題為教授的職責(zé)的文章，認(rèn)為 學(xué)校和老師一要教學(xué)生怎么做人， 二要教學(xué)生怎么思考問(wèn)題， 最后才是教學(xué)生詳細(xì)的專(zhuān)業(yè)知 識(shí)。美國(guó)大學(xué)的本科教育甚至是

10、不分專(zhuān)業(yè)的， 學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)各種知識(shí)， 尤其是人文學(xué)科 的知識(shí)受到特別的注重，為什么呢 ?因?yàn)槿宋膶W(xué)科最有助于構(gòu)建人的精神世界，這是人的立 身之本。 而我們卻以為系統(tǒng)的知識(shí)有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維水平， 這是古老的形式訓(xùn)練說(shuō)的翻 版。其實(shí)思維不是訓(xùn)練出來(lái)的， 如果說(shuō)數(shù)學(xué)等學(xué)科確實(shí)有助于人的思維的發(fā)展， 也不是數(shù)學(xué) 知識(shí)本身的功勞，而是人在自主探索數(shù)學(xué)世界的過(guò)程中誘發(fā)和完善起來(lái)的。重點(diǎn)在于過(guò)程， 而不是結(jié)果。 但這個(gè)點(diǎn)常常被我們忽略或被掩蓋。 思維只能從自身內(nèi)部實(shí)行， 而不可能從外 部訓(xùn)練。三、獨(dú)立意志：健康人格的保證 獨(dú)立意志是一個(gè)人能夠控制自己的行為， 知道自己在做什么， 并有決心和有水平為自

11、己 的行為負(fù)責(zé)。人的性格中有先天因素的差異， 也有后天形成的差異；有性格類(lèi)型的差異，也 有表現(xiàn)方式的差異。 而獨(dú)立意志是能夠存有于所有人身上的人格特征， 而且是一個(gè)人應(yīng)該具 備的性格特征。它主要是靠后天的培養(yǎng)。做父母或老師的， 總是認(rèn)為自己才是真正關(guān)心孩子的成長(zhǎng)， 并且也只有自己的關(guān)心才是 明智的、合理的。其實(shí)，最關(guān)心孩子的是他自己，他知道自己怎樣才最快樂(lè)，才更能獲得別 人的認(rèn)可， 才能成為社會(huì)合格的一員。他確實(shí)沒(méi)有成人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但他有學(xué)習(xí)的本能，有 生長(zhǎng)的力量，有自我矯正的水平，有勃勃的生機(jī)。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，錯(cuò)誤并不總是有害的， 那正是成長(zhǎng)的代價(jià)和動(dòng)力， 是成長(zhǎng)必須要經(jīng)歷的步驟。 青少年時(shí)

12、期無(wú)意中犯下的錯(cuò)誤不是致 命的， 或者說(shuō)還不會(huì)造成嚴(yán)重的后果。 當(dāng)他為自己的獨(dú)立實(shí)行斗爭(zhēng)、 與大人的意志有所沖突時(shí)，他就是在學(xué)習(xí)自覺(jué)地為自己的決定、行為負(fù)責(zé)。這時(shí)，他的 “不聽(tīng)話(huà) ”也許僅僅少穿了一 件衣服、考砸了一次試， 結(jié)果是得了一次感冒、挨了一頓批評(píng)，但這樣的錯(cuò)誤造成的后果微 不足道，而他從中得到的收獲則無(wú)法去估量。 他會(huì)客觀(guān)地分析自己有沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在哪里，如 何糾正自己以后的行為， 等等。 從中他就學(xué)會(huì)了很多東西。 假如我們因?yàn)榕潞⒆臃稿e(cuò)而禁止 他的行為或不允許他自己做決定， 他的錯(cuò)誤率是降低了， 但同時(shí)， 成功率也相對(duì)應(yīng)地降低了。 哪一個(gè)孩子在學(xué)走路時(shí)不是摔了無(wú)數(shù)跤?哪一個(gè)孩子在開(kāi)始學(xué)

13、說(shuō)話(huà)的時(shí)候不是說(shuō)得莫名其妙?但沒(méi)有這些失敗或錯(cuò)誤，就沒(méi)有他后來(lái)的成功。說(shuō)孩子失敗得起，因?yàn)槭』蝈e(cuò)誤對(duì)他 來(lái)說(shuō)是再自然不過(guò)的事情。這時(shí)他的責(zé)任就是成長(zhǎng)，他主要是對(duì)自己負(fù)責(zé)，還無(wú)須對(duì)社會(huì)、 對(duì)他人負(fù)責(zé)， 錯(cuò)誤就是成長(zhǎng)本身。 但當(dāng)他成人， 必須自己做決定并肩負(fù)起對(duì)社會(huì)與他人的責(zé) 任時(shí)，他就要盡力制止錯(cuò)誤。能夠這么說(shuō)，小時(shí)候犯錯(cuò)越多，長(zhǎng)大了犯錯(cuò)的可能就越小。所 以，不怕孩子犯錯(cuò)，不怕他失敗，他的錯(cuò)誤或失敗只對(duì)他本人有意義，讓他為自己做主，讓 他自主地成長(zhǎng)，讓他在小的時(shí)候就經(jīng)受些風(fēng)雨以增強(qiáng)抵抗力、磨煉意志，他會(huì)長(zhǎng)得更結(jié)實(shí)、 健康。正如性格、智慧、水平等等一樣，獨(dú)立意志是養(yǎng)成的，而非教會(huì)的。是在生活中，

14、一點(diǎn) 一滴的積累，一點(diǎn)一滴的滲透， 是孩子主動(dòng)行為的結(jié)果， 而非被動(dòng)接受的結(jié)果。我們甚至能 夠說(shuō)，沒(méi)有任何的東西，哪怕是最機(jī)械的知識(shí)，是教會(huì)的，再高明的教都僅僅一個(gè)途徑、一 個(gè)手段，它必須使被教的客體有所回應(yīng)， 使客體的思維參與進(jìn)來(lái)、 活動(dòng)起來(lái)， 才會(huì)發(fā)揮作用。 比如老師教孩子 1+1=2 ，如果孩子充耳不聞，根本不加理睬，那老師無(wú)論怎樣教也是沒(méi)有 用的。所以，所謂的教育，與其說(shuō)是教，不如說(shuō)是導(dǎo)，在孩子本性的基礎(chǔ)上實(shí)行引導(dǎo)，該走 的路都是由孩子自己走的， 成人一步也代替不了。 而且越是在人生的早期實(shí)行引導(dǎo)， 越是對(duì) 孩子的影響大而且深，越有利于孩子獨(dú)立理解的創(chuàng)建。四、獨(dú)立行為：健康人格的表現(xiàn)一

15、個(gè)人的獨(dú)立理解、 獨(dú)立思維、 獨(dú)立人格，最終還是要體現(xiàn)在獨(dú)立的行為中。 所謂的獨(dú) 立行為，并不是指極端的特立獨(dú)行， 而是指做事有自己的原則，不受外界干擾，對(duì)自己的行 為負(fù)責(zé)，能控制和調(diào)節(jié)自己的行為，能自己處理問(wèn)題、解決問(wèn)題。我們是有溺愛(ài)孩子的傳統(tǒng)， 但我們的溺愛(ài)表現(xiàn)在為孩子做主上， 我們能夠無(wú)微不至地關(guān) 懷孩子，盡可能給孩子提供好的吃、穿、玩，精心照顧他的飲食起居。但正是這樣關(guān)懷，剝 奪了孩子選擇的權(quán)利、 為自己做主的權(quán)利， 以及由此而導(dǎo)致的剝奪了孩子發(fā)展的權(quán)力。 中國(guó) 的父母是最具犧牲精神的父母， 但也是最自私、 最專(zhuān)制的父母， 因?yàn)樗麄兛偸且购⒆又糜?自己的控制之下， 也許他們是無(wú)意的，

16、 其初衷并不是要使孩子成為自己的附庸。 但長(zhǎng)久以來(lái) 形成的行為習(xí)慣和思維定勢(shì)讓我們不知不覺(jué)就做出了這樣的行為。 我們?yōu)樗才湃松械拿?一步。在我們禁止孩子的自由活動(dòng)和為安排孩子人生時(shí)，并沒(méi)有想孩子真正需要的是什么， 孩子的成長(zhǎng)又需要什么。 我們以為是為孩子好， 其實(shí)有時(shí)是為了大人的方便。 我們以為是愛(ài) 孩子，卻不知恰恰使孩子失去了人生最可寶貴的東西：獨(dú)立行動(dòng)的水平。也許他們想反抗， 也反抗過(guò)，但結(jié)果總是無(wú)效，最后他們終于屈服了、放棄了，而且習(xí)慣了。當(dāng)有一天無(wú)人再 為他做主， 而要他自己做主時(shí)， 他就不知道該怎樣辦了。 需要他負(fù)責(zé)的時(shí)候，他不敢也沒(méi)有 水平負(fù)起責(zé)任來(lái)。孩子正處于容易犯錯(cuò)的階段。

17、我們首先要鼓勵(lì)孩子敢于犯錯(cuò)，這樣孩子才會(huì)敢于行動(dòng)； 其次才是使他們的行為獲得成功。 給孩子一個(gè)獨(dú)立、 自由的空間， 讓他按照自己的意愿去行 動(dòng)，在行動(dòng)中，他收獲的是成長(zhǎng)。五、人格互動(dòng)：在教育者和被教育者之間 獨(dú)立、自由的人格如何培養(yǎng) ?我們總希望能從哪本書(shū)中找到一種現(xiàn)成的方法， 教給我們?cè)鯓咏逃⒆印?其實(shí)， 這個(gè)世 界上沒(méi)有什么放之四海而皆準(zhǔn)的方法， 適合于他用的未必適合你用。 方法是重要的， 但方法不是學(xué)來(lái)的，而是悟來(lái)的。別人的方法能夠給你以啟發(fā)、給你以提示，但你不可能照搬。特 級(jí)老師是令人羨慕的， 每個(gè)老師都希望自己的教學(xué)也能達(dá)到特級(jí)老師那樣的效果。 于是觀(guān)摩 教學(xué)， 特級(jí)老師的詳細(xì)教案

18、也出版了， 你能夠按照特級(jí)老師的教案亦步亦趨地學(xué)樣， 但終于 是沒(méi)有學(xué)好，達(dá)不到特級(jí)老師的效果。為什么會(huì)這樣?說(shuō)明在詳細(xì)的方法之外，還有一種內(nèi)在的東西在起作用。這樣?xùn)|西是學(xué)不來(lái)的。那么這樣?xùn)|西究竟是什么呢 ? 是一個(gè)人的綜合素質(zhì)、綜合水平，是一個(gè)人的人格力量。 古人云： “其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ”又云：身教重于言教。這些都是日常 生活的道理， 說(shuō)起來(lái)大家都懂， 但做起來(lái)就是另外一回事了。 世上沒(méi)有能夠通用的教育孩子 的方法，如果說(shuō)有，那就是教育者 （父母、老師 ）的人格影響，教育者以自己的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、 操守、 行為無(wú)聲而形象地為孩子樹(shù)立了一個(gè)榜樣。 這樣影響， 有時(shí)甚至想不出

19、來(lái)是有什么方 法的，但在長(zhǎng)期的潛移默化中，孩子就得到了最深刻的教育。 現(xiàn)代教育家夏丐尊先生在談到著名教育家、藝術(shù)家李叔同時(shí)曾說(shuō)過(guò)： “李先生教圖畫(huà)、音樂(lè)， 學(xué)生對(duì)圖畫(huà)、音樂(lè)看得比國(guó)文、數(shù)學(xué)等更重。這是有人格作背景的緣故。因?yàn)樗虉D畫(huà)、音 樂(lè)，而他所懂得的不但是圖畫(huà)、 音樂(lè)；他的詩(shī)文比國(guó)文先生的更加好， 他的書(shū)法比習(xí)字先生 的更加好，他的英文比英文先生的更加好 這好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰?！币?自豐子愷散文悼夏丐尊先生 ）這樣人格背景，就是以高尚的師德、超人的才情、深厚的 學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)，升華而成的具有感召力的人格魅力和精神氣質(zhì)。亞當(dāng)斯說(shuō)： “一位天才的教育家身教同于言教。個(gè)性對(duì)個(gè)性的影響會(huì)被認(rèn)為是真正教育的本 質(zhì)之一。 ”回憶我們所經(jīng)歷的教育，給我們以深刻影響或印象的，不是老師教給我們的知識(shí)， 甚至絕大部分的知識(shí)我們都已經(jīng)忘卻， 但老師的人格魅力卻能