認(rèn)知語言學(xué)講解

1、陳忠著,認(rèn)知語言學(xué)研究,2005年,第1頁第一章認(rèn)知語言學(xué)概說第一節(jié)認(rèn)知語言學(xué)的理論主張及其背景20世紀(jì)80年代興起于歐美，并以 1989在德國杜伊斯堡召開的第一屆國際認(rèn)知語言學(xué) 會議為準(zhǔn)，標(biāo)志著認(rèn)知語言學(xué)正式成立。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論主張與結(jié)構(gòu)主義相對立，是通過對結(jié)構(gòu)主義的反叛而建立發(fā)展起來的。認(rèn)知語育學(xué)研究的代表人物主要有：G.Lokoff ； R. W Langacker ; C. Fillmore ; M.Johnson;R. TayIor; Haiman, M . John; D. Geeraerts; P. Kay 等。戴浩一 1985時間順序和漢語的語序原則、1990以認(rèn)知

2、為基礎(chǔ)的漢語功能語法爭議；謝信一 1991漢語中的時間和意象；沈家煊 1995“有界”與“無界”、1999轉(zhuǎn)指和轉(zhuǎn)喻、1993句法的象似性問題；張敏 I 998認(rèn)知語言學(xué)與漢語名詞短語； 石毓智語法的認(rèn)知語義基礎(chǔ)，趙艷芳2001認(rèn)知語言學(xué)理論；袁毓林 1995詞類范疇的家族相似性。認(rèn)知語自學(xué)的理論主張與結(jié)構(gòu)主義和生成語法相對立。認(rèn)知語言學(xué)的語言觀是建立在經(jīng)驗主義或稱為非客觀主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，抽象的心智活動不能脫離身體經(jīng)驗和形體。認(rèn)知結(jié)構(gòu)與身體經(jīng)驗密切相關(guān)，并且以感知、動覺、經(jīng)驗為基礎(chǔ)，思維具有想 象性。概念要么來源于經(jīng)驗，要么通過隱喻、轉(zhuǎn)喻和意象發(fā)展而來；思維具有完形件和整體

3、性；語言符號不是直接對應(yīng)于客觀世界.而是與用科學(xué)概念結(jié)構(gòu)保持一致。關(guān)于語言能力的問題， 認(rèn)知諾言學(xué)認(rèn)為，語言能力是人的一般認(rèn)知能力的一個組成 部分，語言不是自足的封閉系統(tǒng)。一方面語言的編碼和解碼過程以認(rèn)知為基礎(chǔ)，另一方面， 語言在結(jié)構(gòu)方面也參照人類概念知識、身體經(jīng)驗和話語功能。換言之，語言無論是在意義上還是在結(jié)構(gòu)形式上， 都是建立在人類概念知識、身體經(jīng)驗和話語功能基礎(chǔ)之上的。語言不能脫離人類概念知識、身體經(jīng)驗和話語功能而獨立運作。就語義而言，用真值條件的形式邏輯描寫語義是不夠的，語義和使用者的知識系統(tǒng)密不可分。語義描寫必須參照開放的知識系統(tǒng)。語言知識和非語言知識之間沒有絕對而明確的界限。語言能

4、力跟一般認(rèn)知能力是分不開的。從語言內(nèi)部層面來看，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為， 句法不是自足、自主的形式系統(tǒng)，句法跟 詞匯互參互動，相互制約，相互依存。不存在一個可以脫離語義、詞匯意義獨立運轉(zhuǎn)的獨立的句法系統(tǒng)。關(guān)于句法是不是自足、自主的形式系統(tǒng)，這是認(rèn)知語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)爭執(zhí)的焦 點。以生成語法為代表的極端形式主義觀點的基本主張，是句法自主論。該觀點把句法看做是自主的系統(tǒng).可以脫離語義獨立運作。并且認(rèn)為語百符號的編碼具有任意性。關(guān)于語吉符號有沒有任意性的問題，歷來頗有爭議。索緒爾把符號內(nèi)部的所指和能指之間的關(guān)系界定為任意性結(jié)合，但是大量的語言事實都對語言符號任意性這一觀點提出了挑戰(zhàn)。口：“大小、長短、左

5、右、前后、高低”合乎正常范式和語感，而x “小大、短長、右左、后的、低高”卻不正常。在“量級”表達(dá)形式方面，高量級和低量級之間往往不對稱、不均衡，因此“量級”范疇的編碼并不是任意的。 在這種不對稱、不均衡的背后， 是認(rèn)知動因在起制約作用。無論是“量級”、空間、時間關(guān)系，還是其他方面，也無淪是漢語還是英語，語言都不 是任意進(jìn)行編碼的。而且編碼的依據(jù)也不是僅僅根據(jù)句法規(guī)則。既然語言符號編碼并非僅僅根據(jù)句法規(guī)則，從認(rèn)知的角度看，代詞的可及度(Accessibility) 很高， 但是其語義的獨立性很低， 代詞在語義上強烈依賴于先行詞來補償其語 義，因此要求代詞始終保持與先行詞之間的連貫性。 這一傾向

6、性表現(xiàn)在句法分布位置上， 代 詞總是盡可能地靠近先行詞； 設(shè)法避免跟先行向之間距離太遠(yuǎn)， 因此在句法分布上， 代詞與 先行詞之間很難插入其他成分。 代詞的這種認(rèn)知特征制約著它在話語當(dāng)中的分布位置不能遠(yuǎn) 離其先行詞。可見， 特定的句法形式特征的背后， 往往隱藏著認(rèn)知上的深層動因。 單純局限 于句法形式上的描寫和解釋，往往是畫地為牢、緣木求魚。句法雖然不能脫離語義和認(rèn)知的支持而完全獨立地運作， 但是也不能就此徹底否定句法 自身的系統(tǒng)性。尤其是不能用認(rèn)知結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)來徹底取代句法系統(tǒng)。從目前的現(xiàn)實情況看， 有一種簡單化的傾向， 引起了不少人的曲解和誤解， 就是把 切句法規(guī)則和認(rèn)知方式簡單地等同起來

7、、把語言認(rèn)知跟人的整體認(rèn)知能力混為一談。語言無論是在意義上還是在結(jié)構(gòu)形式上， 都是建立在人類概念知識、 身體經(jīng)驗和話語功 能基礎(chǔ)之上的。從語言研究的方法來看， 不參照認(rèn)知原則 句法形式規(guī)則就失去了理據(jù)和基礎(chǔ)； 不參照 句法規(guī)則， 認(rèn)知原則之間難以協(xié)調(diào)平衡。 語言的任意性是建立在理據(jù)基礎(chǔ)之上的任意性； 語 言的理據(jù)是相對于任意性而言的理據(jù)。 任侗符號， 包括語言符號， 都是任意性和理據(jù)性之間 既對立、 又統(tǒng)一的折中的結(jié)果。 任意性和理據(jù)性的矛盾關(guān)系， 主要體現(xiàn)為句法結(jié)構(gòu)規(guī)則和認(rèn) 知原則之間的矛盾。事實證明，認(rèn)知原則和句法規(guī)則是互相參照的。 (大量的事實證明，語言符號的運作方式與抽象的數(shù)學(xué)符號的運

8、算方式不同。能不能生 成合格的句子， 并非完全取決于句法運算規(guī)則。 句法規(guī)則與認(rèn)知特征之間往往互相參照。 這 方面的例子不勝枚舉。)大量語言事實證明， 句法系統(tǒng)的獨立是相對的， 不是絕對的。 句法系統(tǒng)和語義系統(tǒng)以及 語言內(nèi)外的其他因素相互滲透、 相互補充、相互參照、彼此之間形成立體、 多維的互參互動 的系統(tǒng)關(guān)系。與激進(jìn)的結(jié)構(gòu)主義語言觀相對立的， 是激進(jìn)的認(rèn)知語言學(xué)觀點。 該觀點認(rèn)為， 語法木過 是概念的形式化表征而已。語法規(guī)則和結(jié)構(gòu)直接對應(yīng)于心理表征或意象圖式。從研究內(nèi)容來看，下面的內(nèi)容是認(rèn)知語言學(xué)的基本研究課題： 范疇化原型理論；認(rèn)知模式；意象圖式，象似性；語法化；圖形一背景；有界與無 界；

9、隱喻和轉(zhuǎn)喻。認(rèn)知語言學(xué)的研究課題， 實際上圍繞著個目的； 在貌似彼此毫不相干的語法現(xiàn)象 之間尋找到內(nèi)在的統(tǒng)一性，從整體來把握和溝通句法、語義、 語用、 認(rèn)知等要素之間的互動 關(guān)系。如同紛繁復(fù)雜的生命萬花筒都可以歸結(jié)為基因一樣， 語言不同范疇之間也存在著內(nèi)在的 統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。在這些統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的操縱下，形形色色的句法要素或彼此融合對應(yīng)， 或相互排斥對立； 不同句法要素之間的離散、 聚合，實際上都是一定的認(rèn)知機(jī)制演繹的結(jié)果。認(rèn)知分析可以溝通句法、 語義結(jié)構(gòu)、 語用之間聯(lián)系。 認(rèn)知研究可以貫通表面上毫不 相干的句法現(xiàn)象。 一些似乎沒有聯(lián)系的句法現(xiàn)象， 從認(rèn)知的角度看， 卻可能存在一定的對應(yīng) 規(guī)律

10、和互動、制約關(guān)系。語言的研究， 一方面要從內(nèi)部尋找原因， 另一方面也要從外部探求動因。 不僅如此， 還要發(fā)掘和溝通外部因素和內(nèi)部因素之間的內(nèi)在關(guān)系。 任何系統(tǒng)內(nèi)的任何子系統(tǒng)的任何層面 的因素，都不是孤立的， 都與其外部和內(nèi)部因素形成互參、互動的關(guān)系。探尋不同層面不同 要素之間的關(guān)系，是認(rèn)知語言學(xué)的根本目標(biāo)。屈折語的性、數(shù)、格、時、體、態(tài)都有形態(tài)標(biāo)記，即使不進(jìn)行認(rèn)知上的解釋，由于語法規(guī)則外在而顯露，形式和范疇之間的對應(yīng)關(guān)系比較整齊劃一。語言的規(guī)則都一目了然。 漢語缺乏嚴(yán)格而普遍的形態(tài)。語法標(biāo)記的分布形式?jīng)]有普遍性，例如，“了”，的”在什么情況出現(xiàn)、什么情況下不出現(xiàn)，情況極其復(fù)雜多變。而“了”“的

11、”的隱現(xiàn)和分布位置無法進(jìn)行窮盡式描寫。但是通過變換和替換分析，可以發(fā)現(xiàn)“了”“的”的隱現(xiàn)及其對應(yīng)因素，從而找到制約“了” “的”的隱現(xiàn)的因素。如果能夠從認(rèn)知的角度解釋制約“了“的”的隱現(xiàn)的因 素，就可以從理論高度來確定“了”“的”的分布和隱現(xiàn)條件。這樣從形式到意義的分析，不僅知道“了一的” 什么情況下出現(xiàn)、什么情況下不出現(xiàn)，而且還可以解釋為什么出現(xiàn)或不 出現(xiàn)。這說明，認(rèn)知研究的方法可以結(jié)合變換、替換等結(jié)構(gòu)主義的方法展開，可以將歸納、 描寫跟演繹結(jié)合起來。認(rèn)知語言學(xué)從認(rèn)知的角度對漢語進(jìn)行重新梳理，或許會有助于對漢語的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的描寫和解釋。語言研究的思路大致有兩種。一是單純進(jìn)行結(jié)構(gòu)形

12、式的描寫，其原理是基于經(jīng)驗的自下而上的歸納。第二種方法一一認(rèn)知解釋。其思路是基于自上而下的推導(dǎo)和演繹。其優(yōu)勢是高屋建瓴，以點控面。但是，一旦語料的支持不充足，缺乏充分的形式驗證，其可靠性也同 樣難以得到保障。比較理想的方法，是吸取上述兩種方法的優(yōu)點，把描寫和解釋結(jié)合起來， 這或許是語言研究的理想境界。我們比較贊成把認(rèn)知語言學(xué)的方法和其他方法結(jié)合起來，取長補短，融會貫通，走出一條適合漢語實際的路子。我們希望認(rèn)知語言學(xué)能夠?qū)⒗碚撎接懞褪聦嵉姆治鼋Y(jié)合起來。國外的認(rèn)知語言學(xué)主要以英語為語科，我們則著重挖掘漢語的事實?；仡櫿Z言研究的歷史，在不同流派更迭交替的過程中，似乎總是不斷地在形式和意義兩個極端之間

13、大幅度地游移搖擺。生成語法雖然主張研究人類普遍的語言能力，但是生成語法的終極目標(biāo)仍然是單純追求形式而排斥意義。認(rèn)知語言學(xué)作為與結(jié)構(gòu)主義相對立的流派，就是在這樣的背景下逐步發(fā)展起來。認(rèn)知語言學(xué)注重將語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)與語言系統(tǒng)的外部因素結(jié)合起來解釋語言 現(xiàn)象，而不再局限于從語言系統(tǒng)內(nèi)部尋找解釋。漢語當(dāng)中從語音、語寨到詞語、短語各個層面，都有大量的結(jié)構(gòu)形式相同而意義對立的 現(xiàn)象。在認(rèn)知語言學(xué)看來，一種結(jié)構(gòu)格式有一個最為典型的原型。以此原型為核心，向周圍邊緣逐步過渡，在核心與周圍外圍邊緣地帶.不同成員之間構(gòu)成了一個從最為合格到逐漸不 合格的連續(xù)統(tǒng)。語言研究的任務(wù)之一，是要探究導(dǎo)致這些結(jié)構(gòu)之所以不合格或不太

14、合格的內(nèi)在因素和外 部原因。這些現(xiàn)象正是認(rèn)知語言學(xué)感興趣的研究內(nèi)容之一。第二節(jié)認(rèn)知語官學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一一經(jīng)驗主義傳統(tǒng)語言觀主張語言具有獨立于思維的客觀意義。這種觀點認(rèn)為，符號通過所指與外部世界的事物相聯(lián)系。符號可以直接對應(yīng)于客觀世界當(dāng)中的事物。概念和推理不會受到人的身體經(jīng)驗以及人與環(huán)境的互動關(guān)系的影響。因此思維獨立于人的感知方式和特征。在思維和客觀現(xiàn)實之間，不存在任何身體經(jīng)驗的中介作用和影響。生成語法把語言研究的對象界定為語言能力，而不是語言運用。語言能力指內(nèi)在的語法知識，是說本族語的人理解和生成從未聽過和說過的數(shù)量 無限句子的能力。因為每個人的大腦里存在著一個生成和過濾句子的裝置一一語法。其核

15、心 部分是人類共有的一普遍語法。 它是由抽象規(guī)則和原則構(gòu)成的有限系統(tǒng)。 頭腦里的語法不是 后天的， 如同人天生就有走路的能力是遺傳基因決定的一樣， 語法本身是獨立的系統(tǒng)， 句法 也是自主的，其構(gòu)造無須參照語言的其他層面，如語義、語用等。轉(zhuǎn)換生成語法的核心是天賦性和自主性。 轉(zhuǎn)換生成語法深受現(xiàn)代數(shù)學(xué)公理化方法的 影響一一以盡可能少的原始概念和不加證明的公理作基礎(chǔ)， 利用邏輯推理來建立和演繹一系 列精密運算的科學(xué)理論。 在一個具備高度獨立性和完備性的公理體系中， 形式規(guī)則和轉(zhuǎn)換規(guī) 則操縱著抽象符號的椎演、 組合和變換， 這就是其句法； 而獨立于句法之外的語義學(xué)充其量 只是最終給這些符號賦值的對應(yīng)性

16、手段。抽象符號及其關(guān)系的運算是數(shù)學(xué)、 邏輯學(xué)、 計算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)。 數(shù)學(xué)式的嚴(yán)密和集合淪 為其他自然科學(xué)的發(fā)展提供了工具。代表結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)主流的喬姆斯基學(xué)派， 把語言研究的對象界定為語言能力， 而 不是語言運用。 語言能力是人們生成和理解無限的句子的能力。 這個能力是先天的。 喬姆斯 基學(xué)派的著名假定，是認(rèn)為語法是自足、自主的獨立系統(tǒng)，無須參照語法之外的其他系統(tǒng)， 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)把語言看做抽象符號及其規(guī)則的運算操作系統(tǒng)。 注重形式忽略意義。 追求數(shù) 學(xué)公式的形式化表述。 Lakoff 把這種觀點稱為“客觀主義”。喬姆斯基結(jié)構(gòu)主義的語言假說以 “天賦論” 為哲學(xué)基礎(chǔ)。 但是語言天賦是語言能力，

17、 不是語法結(jié)構(gòu)裝置。人腦中有沒有獨立的語法裝置?這是個既無法證實也無法證偽的命題?！疤熨x論”并不能自動證明語法是自足的。皮亞杰認(rèn)為語言天賦與后天的學(xué)習(xí)兩者之間是 “互動” 關(guān)系。 但是喬姆斯基的語言 假說， 前提是假定句法是獨立的系統(tǒng)，與句法之外的因素如語義、語用、認(rèn)知等沒有任何關(guān)系。上述語言現(xiàn)被稱為“客觀主義語言觀”。這種哲學(xué)觀點所導(dǎo)致的一個必然結(jié)果是， 把語言當(dāng)做抽象的數(shù)學(xué)符號那樣進(jìn)行一系列的運算。經(jīng)驗主義的認(rèn)知觀認(rèn)為，人類的概念系統(tǒng)是人類經(jīng)驗的產(chǎn)物，而經(jīng)驗是通過身體獲得 的，在人類經(jīng)驗之外的客觀現(xiàn)實與人類語言之間沒有直接的聯(lián)系， 人類經(jīng)驗是連接客觀現(xiàn)實 與人類語言之間的橋梁。概念結(jié)構(gòu)來自

18、人類身體和社會經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。認(rèn)知語言學(xué)提出“非客觀主義”理論，又稱為“經(jīng)驗主義”。 我們對于月亮大小的判斷， 是根據(jù)地平線作參照， 并且結(jié)合經(jīng)驗來估計的。 同時也說明， 我們不自覺地建立了一套評估遠(yuǎn)處物體大小的認(rèn)知模式，這個模式雖然并不準(zhǔn)確，但是大多數(shù)情況下可以幫助我們迅速做出判斷。 例如遠(yuǎn)處的物體看起來小， 近處的物體看起來 大，就是人類在大量觀察的基礎(chǔ)上建立的基本的空間認(rèn)知經(jīng)驗?zāi)Ｊ街?。不同語言群體對于某個現(xiàn)象的認(rèn)知策賂的選擇和側(cè)重會有一定差異。 如果把語言符 導(dǎo)的表達(dá)目標(biāo)看做旅行的目的地， 用來表述的手段看做旅行的途徑， 那么不同語言之間到達(dá) 同一個“目標(biāo)”的“路徑”可能不同。 例如

19、，漢語的“下大雨” 在英語當(dāng)中是 It's raining hard， 在日語當(dāng)中是“下多雨”，在泰國語當(dāng)中是“下強雨”。第三節(jié) 語言與認(rèn)知 如果把不同的觀點綜合起來， 可以這樣來描述： 認(rèn)知是大腦通過感覺、 知覺、 知識表征、 概念形成、范疇化、思維而對客觀事物及其關(guān)系的信息進(jìn)行加工、組織、儲存處理和編碼、 解碼的一系列心理過程。在這個過程中，人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗以及觀察、選樣、注意力 等感覺、知覺能力對于概念和知識的組織產(chǎn)生一定的影響。這些影響主要體現(xiàn)為圖式組織、 心理意向、轉(zhuǎn)喻、隱喻等結(jié)構(gòu)模式。簡單地說、 認(rèn)知是通過直覺、 感知、推理等方式獲取和使用知識的心理行為和過程。 高級

20、生命體在良期的演化過程中，被賦予了視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、痛覺等不 同的感知手段， 又被稱為模態(tài)。 在這些模態(tài)的相互作用下，才有了生物體對環(huán)境快速、 可靠 的選擇和反應(yīng)。 認(rèn)知既然與心理有關(guān)， 那么認(rèn)知語言學(xué)的創(chuàng)立， 自然就要依賴于心理學(xué)的發(fā) 展和進(jìn)步。認(rèn)知語言學(xué)繼承和發(fā)展了經(jīng)驗聯(lián)想主義心理學(xué)的研究成果， 吸收了皮亞杰的互動論， 充 分肯定了人的生理基礎(chǔ)和經(jīng)驗對認(rèn)知的影響， 認(rèn)為思維與身體經(jīng)驗密切相關(guān)。 身體與客觀世 界的反復(fù)互動、接觸形成的經(jīng)驗，構(gòu)成了認(rèn)知的基礎(chǔ)。認(rèn)知以身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)擴(kuò)展到抽象的思維。 基本范疇和動覺圖式是身體直接作用于客 觀世界形成的基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)借

21、助于隱喻、轉(zhuǎn)喻等方式擴(kuò)展出其他概 念和范疇。語言與認(rèn)知的關(guān)系是功能認(rèn)知學(xué)派與結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的根本分野。功能認(rèn)知學(xué)派認(rèn) 為，自然語言與人類一船認(rèn)知活動密切相關(guān)。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注這樣的問題： 語言能力是人腦中獨立于其他認(rèn)知能力和知識的完全 自主的部分、特殊天賦，還是人類一般認(rèn)知能力和知識的一部分?能不能把普遍的認(rèn)知能力與語言能力分開來考慮和處理 ?大量語言事實說明， 句法現(xiàn)象不能脫離認(rèn)知結(jié)構(gòu)而獨立存在， 認(rèn)知是語言結(jié)構(gòu)能否 成立的制約因素之一。 雖然認(rèn)知對語言的組織形成制約， 但是語言并非包容認(rèn)知的容器 語 言對認(rèn)知的推演過程有定的引導(dǎo)和提示作用。語言和認(rèn)知之間的關(guān)系呈現(xiàn)出雙向、互動、 交叉的關(guān)系，而

22、不是單向的關(guān)系。雖然語言與認(rèn)知之間的影響是雙向的， 但是語言對認(rèn)知的影響作用畢竟是有限的。 同時 也不能過分夸大認(rèn)知對語言的制約而在認(rèn)知模式跟語言結(jié)構(gòu)之間劃上等號。 認(rèn)知至上的觀點 和句法自主論都是片面的。 把語言跟認(rèn)知方式等同起來的簡單化處理方式， 是不符合客觀事 實的。心理學(xué)研究證明， 認(rèn)知以感官對外界事物的感知為基礎(chǔ)。 商什么樣的感覺方式 就會產(chǎn) 生什么樣的認(rèn)知特征。 人類的感覺方式利認(rèn)知特征雖然總體上一致， 但是在對具體現(xiàn)象的觀 察和描述過程中所采取的認(rèn)知策賂和語言表達(dá)方式， 則不一定保持完全致。 這就造成不同 語言之問對于某一現(xiàn)象的表達(dá)形式在一致當(dāng)中有不一致、 不一致當(dāng)中有一致的局面

23、。 基本顏 色調(diào)的研究證明了這一點。柏林和凱對基本顏色詞的跨語言研究發(fā)現(xiàn)， 不同語言有不同的基本顏色詞， 最多的有十 一個，如英語， 最少的有兩個。 語言所包含的基本領(lǐng)色詞的數(shù)量和種類曲出現(xiàn)順序呈現(xiàn)出以 下規(guī)律： 如果種語言只有兩個基本顏色詞， 那么很可能是黑和白， 如果出現(xiàn)三個基本領(lǐng)色 詞，那么可能是黑、白、紅。依此類推。這是人類的生理感知基礎(chǔ)所決定的。人的生理基礎(chǔ)和認(rèn)知功能間接影響到語言的特征。 語言是立體、多維的開放性系統(tǒng)。制約語言的因素除了認(rèn)知之外， 還有社會、文化等因 素。如果把語言看做是一個函數(shù)，那么影響這個函數(shù)的變量有認(rèn)知、社會、文化傳統(tǒng)，還有 歷時因素。 不同民族生活環(huán)境的差異

24、， 必然滲透進(jìn)文化系統(tǒng)當(dāng)中， 并且影響到觀察和認(rèn)知方 式。而客觀事物自身表現(xiàn)為復(fù)雜的多維結(jié)構(gòu)， 呈現(xiàn)出多個側(cè)面。 不同文化環(huán)境當(dāng)中的不同民 族，雖然具有相同的生理基礎(chǔ)和認(rèn)知能力， 但是在具體的觀察過程當(dāng)中， 可能側(cè)重于關(guān)注事 物的某個方面和視角不盡相同，所采用的描寫手段（一個詞還是短語 ）有所不同。這樣不同語言之間就呈現(xiàn)出在一致當(dāng)中有不一致、無規(guī)律當(dāng)中呈現(xiàn)出有規(guī)律的局面。實際上語言當(dāng)中的每個詞語，部深深地攜刻著社會文化的烙印，我們的認(rèn)知系統(tǒng)捕 捉著每個細(xì)節(jié)， 盡管使用者也許對此渾然不覺。 在詞語的選擇過程當(dāng)中， 使用音調(diào)動丁所有 與該認(rèn)知域有關(guān)的詞語和相關(guān)儲備信息， 并且進(jìn)行比較、 遴選， 最

25、后從該認(rèn)知域的語詞當(dāng)中 篩選出一個適合語境的語詞。這個過程實際上也是以認(rèn)知為前提。100 100上面這個圖顯示，“工作”和“勞動”之間并非界限分明，二者在某些領(lǐng)域相互滲透。最典型的成員，所包含的該范疇的特征最多。這說明，范疇是一種心理表征， 是認(rèn)知參照點。人們往往把一種成員拿來與典型的、熟悉的原型作比較，來確定該成員是不是在多大程度上屬于該范疇。而這種比較往往要參照許多特征和標(biāo)準(zhǔn)，不是一個標(biāo)準(zhǔn)，因此與典型的、熟悉的原型作比較的過程非常復(fù)雜，需要考慮方方面而的特征和要素。這就是中國人往往也說不準(zhǔn)“工作”和“勞動”的差異的原因所在。但是，范疇的原型并非固定不變，而是隨著語境變化而變化。例如，“知識

26、分子付出的勞動應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞肿鹬亍碑?dāng)中，“勞動”的參照項就只有一個：耗費工本和精力，其范圍擴(kuò)展到知識分子從事的一切活動，包含腦力、技術(shù)含量高、 辦公室等非露天環(huán)境。這里的“勞動”實際上偏重于單一特征“耗費工本和精力”而忽略了其他特征?？梢娬J(rèn)知原型并 不完全對應(yīng)于客觀事物， 也不是只具有單一的心理表征，而是建立在文化模型基礎(chǔ)之上的心理表征。認(rèn)知原型隨著語境和社會現(xiàn)實的變化而在典型和非典型之間搖擺游移。在分析和使用“工作”和“勞動”的內(nèi)涵的時候，對“工作”和“勞動”的比較和 選擇，調(diào)動的不僅是語言內(nèi)部的知識，而且還激活、調(diào)動了大量與該認(rèn)知域有關(guān)的儲備信息， 包括社會活動方式、活動環(huán)境、技術(shù)含量等。當(dāng)

27、然，如果我們?nèi)狈@個方面的社會知識，或 者一時激話不了這些外部信息，我們就難以正確地給學(xué)生解釋為什么選擇“勞動”而不能選擇“工作”。至于需要激活的社會知識包含哪些方面，則依賴于我們的社會和生活經(jīng)驗構(gòu)成 的知識儲備。上面這個圖顯示，就“勞動”范疇來說，“體力、露天環(huán)境、技術(shù)含量低”是最典型的成員，而在某個方面不符合這些特征的，也未必完全不屬于“勞動”范疇。同樣，“工作”也是這樣。因此，“勞動”和“工作”的外圍成員就呈現(xiàn)出一方面帶有“勞動”的部 分特征，但又不帶有“勞動”的全部特征；一方面帶有“工作”的部分特征、但又不帶有“工 作”的全部特征的交叉現(xiàn)象。這就是所謂的“原型”(Prototype c

28、ategory)特征。第二章將專門討論。這與義素分析法形成鮮明對比。實際上，不僅詞語范疇和詞語的意義呈現(xiàn)為原型結(jié)構(gòu)特征，語法范疇以及其他認(rèn)知范疇都呈現(xiàn)為原型結(jié)構(gòu)特征。許多語法現(xiàn)象呈現(xiàn)為一個連續(xù)統(tǒng)。而不是一個個離散的范疇。上述例子還說明，語言與認(rèn)知、客觀事物之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜。認(rèn)知世界并不等同于客觀世界。認(rèn)知有其不同于客觀世界的獨特的結(jié)構(gòu)法則。認(rèn)知結(jié)構(gòu)特征與語言的結(jié)構(gòu)面貌之間存在復(fù)雜的關(guān)系。認(rèn)知語言學(xué)的基本假設(shè)是語言不是直接反映外部世界，而是由人對世界的認(rèn)識作為中介。語言結(jié)構(gòu)在多大程度上、以何種方式受認(rèn)知規(guī)律的制約或支配， 是認(rèn)知語言學(xué)感興趣 的問題。由于語義和概念跟認(rèn)知密不可分，這種研究特別注

29、重形式和意義之間的對應(yīng)關(guān)系。意義不僅包含語義特征，還包括觀察事物的角度、意象圖式等?？傊罅空Z言事實充分表明，特定文化環(huán)境造就的認(rèn)知模式制約著語言的意義； 語言對認(rèn)知具有特定的引導(dǎo)作用，語言和認(rèn)知之間的關(guān)系呈現(xiàn)出雙向、互動、交叉的關(guān)系， 而不是單向的關(guān)系。第二章 范疇及其結(jié)構(gòu)第一節(jié) 范疇與分類大多數(shù)情況下、 我們不難對事物做出區(qū)分。 有些事物容易辨認(rèn)和分類， 也容易對其命名， 但是有些事物難以辨認(rèn)和分類。 例如溫度、 顏色往往是在兩個極端之間游移的呈現(xiàn)為連續(xù)狀 態(tài)的范疇。這些分類主要依賴認(rèn)知完成?；蛘哒f，溫度、顏色范疇的切分，取決于認(rèn)知的參 與，是認(rèn)知干預(yù)的結(jié)果。有些變化被我們忽略了，有些變化

30、則不能忽略。究競是淡化還是凸顯這種變化，取決 于我們的認(rèn)知?？梢姡覀兊恼J(rèn)知對進(jìn)入大腦的客觀事物及其關(guān)系是經(jīng)過一番加工處理的。 有些變化即使再明顯，甚至面目全非，我們?nèi)匀灰雎宰兓牟糠帧囟群蜕实姆诸?，主要借助于心理過程才能實現(xiàn)。認(rèn)知語言學(xué)的早期研究選擇了顏色作為研究的突破點。 將心理學(xué)和詞語意義結(jié)合起 來，考察認(rèn)知范疇的特征，可以發(fā)現(xiàn)范疇的基本結(jié)構(gòu)特征。人們對客觀對象進(jìn)行分類的認(rèn)知過程叫做范疇化(categorization) 。范疇化的產(chǎn)物叫做認(rèn)知范疇 (cognitive categories) 。認(rèn)知語言學(xué)把范疇和范疇化作為研究的首要對象。范疇有哪些特征 ?范疇化的過程遵循什么原則

31、 ?我們還是從范疇的研究歷史來展開 討論。第二節(jié) 傳統(tǒng)范疇理論以A ristotle為代表的傳統(tǒng)的范疇理論認(rèn)為，范疇是由客觀事物的基本特征決定的。判 斷某事物是不是屬于某范疇，可以用充分必要條件來界定。范疇的歸屬是由概念的本質(zhì)屬性決定的。它包含以下基本假設(shè)：(1)范疇是由充分特征和必要特征的合取定義的；(2)特征是二元的； (3)范疇有著明確的邊界； (4)范疇的所有成員地位相等。根據(jù)上述原則，詞語的意義可以分解為若干個離散的義素特征：男孩： 十人 成年 +男性根據(jù)這種特征的分解， 一個詞語的意義的特征始終是固定的。 但是這種觀點在許多 地方會遇到挑戰(zhàn)。例如在“他還是個孩子” “女人就是女人”

32、 “戰(zhàn)爭就是戰(zhàn)爭”這些句子當(dāng) 中，“孩子”“女人”“戰(zhàn)爭”的意思并非語義特征所能夠包含和覆蓋的。其中“孩子”在 這里是“年齡小、不懂事、頑皮、不能承擔(dān)責(zé)任”的意思；“女人”在這里的意思是“不理 智、感情用事； “戰(zhàn)爭”在這里只突出了“殘酷”的意思。而這些意思在詞典里面是看不到 的。傳統(tǒng)的范疇理論認(rèn)為， 范疇內(nèi)部的所有成員共同擁有某些特征。 因此某個成員要么屬于 這個范疇， 要么不屬于這個范疇。 不同范疇之間的區(qū)分是明確的： 識別某些特征的有無就可 以決定是不是屬于該范疇。 而且范疇內(nèi)部成員之間地位平等， 沒有核心與邊緣之分。 范疇內(nèi) 部成員之間共同享有相同的特征。范疇就像個“容器”，具備定義特

33、征的個體在里邊，不 具備的在外部。第三節(jié) 認(rèn)知范疇理論成員之間的關(guān)系就像同一個家族當(dāng)中的不同成員， 在某個方面表現(xiàn)出相似性， 卻不完全 相同。這種現(xiàn)象就稱為“家族相似性”。根據(jù)“家族相似性”，同一個范疇的成員不是由共 同特征決定的， 沒有哪一種特征是所有成員共同擁有的， 而是由家族相似性決定的。 范疇內(nèi) 部成員之間并不一定共同享有相同的特征。 例如駝烏和企鵝不會認(rèn)但是它們都屬于鳥類共同 家族。有的成員比其他成員享有更多共同特性。 不同成員依靠家族相似性彼此相聯(lián)系。 比其他 成員享有更多共同特性的成員就成為該范疇的典型和核心成員。同一個家族的不同成員的屬性， 并不是彼此重合套疊， 而是以環(huán)環(huán)相扣

34、的方式通過相似 性而聯(lián)系起來成為類。從“游戲” “家具”等日常生活當(dāng)中自然類的范疇化角度看，古典范疇理論當(dāng)中的“共 同特征”難以找到。根據(jù)顏色范疇的“任意說”觀點，不同語言當(dāng)中的基本顏色詞的數(shù)量和所代表的范疇 不完全相同。 這是因為光譜是個漸變的連續(xù)體， 顏色范疇對光譜的切分也是任意的， 哪個顏 色詞對應(yīng)光譜的哪個部分， 不同語言之問并沒有統(tǒng)一的規(guī)律， 與系統(tǒng)外的因素?zé)o關(guān)。 每個顏 色詞的地位相同。所以顏色范疇的“任意說”觀點認(rèn)為顏色范疇是完全任意的。推而廣之，顏色范疇的 “任意說” 觀點推廣到語言的其他領(lǐng)域， 就會形成這樣的觀點： 語言符號是對客觀現(xiàn)實進(jìn)行 任意切分的結(jié)果。如何切分、切分的界

35、限在哪里 完全是語言系統(tǒng)內(nèi)部的事情。在一個相當(dāng) 長的時間里，這個觀點得到大多數(shù)研究者的廣泛支持。20世紀(jì) 60、70年代，人類學(xué)家 DBerlin & PKay 對顏色范疇展開了研究。他們研究了 98 種語言當(dāng)中的顏色詞。發(fā)現(xiàn)基本領(lǐng)色詞之間形成一個蘊涵序列等級：黑、白V紅V黃、藍(lán)、綠V棕V紫、粉紅、橙、灰AVB是指這樣的關(guān)系：一個語言當(dāng)中如果存在顏色詞B ,那么該語言必然也有另一種顏色詞A。例如，如果一個語言當(dāng)中存在顏色詞“紅”，那么該語言必然會有“黑、白”， 其他顏色詞依此類推。顏色的范疇化不是任意的，而是以“焦點色”為參照。盡管顏色范疇的邊界在不同語言 甚至同一種語言的不同使用者之

36、間會有少許變化， 但是焦點色在不同語言、 不同使用者之間 是完全一致的。焦點色的感知特征是語言現(xiàn)象還是純粹的認(rèn)知現(xiàn)象?心理學(xué)家 E1eanor Rosch 在 20世紀(jì) 70 年代考察了焦點色現(xiàn)象的心理學(xué)背景。Rosch 的研究證明， 焦點色的感知在不同民族、 不同語言之間具有一致性和普遍性， 是因為焦點色具有獨立于語言的“感知一認(rèn)知”顯著性。具體來說，焦點色記億起來準(zhǔn)確， 辨認(rèn)起來迅速，在兒童語言習(xí)得過程當(dāng)中習(xí)得比較早。焦點色比非焦點色更顯著。 三歲兒童更容易被焦點色吸引， 而非焦點色不如焦點色 對兒童的吸引力強。焦點色比非焦點色在短期記憶當(dāng)中更加準(zhǔn)確。在長期記億中記憶的保持時間更長。 這是

37、由下列生理因素決定的：視覺顏色錐體的結(jié)構(gòu)和眼睛與大腦的聯(lián)系方式， 對顏色刺激的感知處理方式； 社會 文化模式對認(rèn)知處理模式的選擇。這些生理和心理因素， 決定了焦點色的感知在不同民族、 不同語言之間具有一致性 和普遍性。 每種語言當(dāng)中的每一種顏色， 都以其原型核心作為參照點， 形成一個從最典型逐 漸過渡到不典型的連續(xù)性結(jié)構(gòu)。上述事實說明，顏色的范疇化并不是任意的，我們依靠“焦點色”作為顏色定向的參照點實現(xiàn)顏色的范疇化。顏色的范疇化也不是客觀現(xiàn)實在認(rèn)知當(dāng)中的簡單投射，而是身體和認(rèn)知對客觀現(xiàn)實進(jìn)行的符合身心結(jié)構(gòu)特征的加工處理的心智產(chǎn)物。焦點色、顏色中心區(qū)說明，范疇內(nèi)部的成員之間的地位并不完全相同。核

38、心區(qū)的成員比外圍部分更典型。顏色詞的研究結(jié)果能不能擴(kuò)展到其他領(lǐng)域？焦點色現(xiàn)象是僅限于顏色領(lǐng)域還是可以推廣到其他領(lǐng)域？心理學(xué)家Rosch以及語言學(xué)家w. Labov對形狀和其他物體的研究，也得到了與顏色詞同樣的結(jié)果。顏色詞研究當(dāng)中用來表示“典型”的焦點 (focal)，在術(shù)語上容易引起“中心位 置”的聯(lián)想，于是 Rosch用“原型” (Prototype)替代了 focal。這就是著名的原型理論。如果描述集合 A當(dāng)中的圖形，最簡便的辦法是把圖形b、c、d術(shù)分別看做是正方形的變體。換言之，我們傾向于用正方形作為描述和認(rèn)識不規(guī)則圖形bcde的參照。同樣，集合B當(dāng)中的bcd四個圖形也是比較傾向于看做是

39、三角形的變體，實際上也是用三角形作為參照。 口 GJ 口bcdegestalt心理學(xué)理論，上述現(xiàn)象的原因是，我們在試圖確認(rèn) 最典型的形式，并且把不規(guī)則圖形歸入與之最為相似、接近圖這種傾向性并非偶然。按照 不規(guī)則圖形時，總是尋找最好、 的典型的類別。這些典型的類別形式包括正方形、圓形、等邊三角形、五角星等。因為在直 覺上，這些圖形比其他不規(guī)則圖形的顯著度高，最容易被作為其他相似、相近圖形的參照。此外.根據(jù)gestalt心理學(xué)的“連續(xù)性原則”，我們面對中斷、殘缺的圖形時，總 是傾向于拿典型的完整圖形來作參照，并且自動把圖形當(dāng)中缺少的部分補償出來?；蛘哒f， 我們是按照完整的形狀來看待或者說是重新改造

40、了這個不完整的圖形，是依靠認(rèn)知自動補償了圖形當(dāng)中缺少的部分。實際上除了幾何圖形之外， 其他圖形以及符號系統(tǒng)也遵循這一原理。人們總是挑選出最為典型的成員作為參照點，來對其他成員進(jìn)行辨認(rèn)、描述和歸類。例如：JF這個殘缺的字體雖然不完整，但是通常情況下我們把它看做是“寫”的下方缺少了一筆。 我們之所以把它推測為 “寫”這個字，而不是看做胡亂的筆畫的拼湊，或者是看做別的字.是因為我們在試圖確認(rèn)不規(guī)則圖形時，總是尋找最好、最典型的形式，并且把這個不規(guī)則圖形歸入與之最為相似、接近的典型的類別。而漢字當(dāng)中只有“寫”這個字與這個不成形的殘缺 圖形最為接近。在直覺上，“寫”這個字比其他沒有意義的圖形的顯著度高，

41、最容易被作為其他相似圖形的參照。按照gestalt心理學(xué)的“連續(xù)性原則”，我們拿典型來作參照、自動補償了圖形當(dāng)中缺 少的部分。我們是按照完整的“寫”的形狀來看待或者說是重新改造了這個不完整的圖形。實驗心理學(xué)證明，我們是利用原型作為一切范疇的參照點來組織語言和非語言范疇。這個以參照點為核心的原型結(jié)構(gòu)，不僅限于顏色范疇，而且可以擴(kuò)大到一切范疇，包括形狀、 實體、動物、植物、人造物體乃至非實體的抽象概念。為了把研究成果從顏色擴(kuò)展到其他領(lǐng)域， 從更大范圍驗證原型理論的適用形， w . Labov 作了一個經(jīng)典的試驗：讓受試辨認(rèn)形狀和大小不同的容器，并從(cup; bowl ; mug)當(dāng)中選擇出與圖形

42、最為相符的名稱。2S45原型圖實驗表明，受試者對原型的認(rèn)同率達(dá)到100 %。在其他形狀當(dāng)中與原型的距離越遠(yuǎn)，對“杯子”的認(rèn)同率越低，但是對其他范疇(“碗”“花瓶”)的認(rèn)同率則逐漸升高在“杯子”和“碗”“花瓶”不同范疇之間，邊界區(qū)域呈現(xiàn)出一定范圍的交叉現(xiàn)象。 不僅容器范疇之間邊界呈現(xiàn)出一定范圍的交叉，大量實驗證明，其他相鄰范疇之間的邊界都不同程度地呈現(xiàn)出模糊、交叉現(xiàn)象。上述實驗證明，cup指深度和寬度相當(dāng)?shù)娜萜?，?bowl指寬度大于深度的容器。vase 指深度大于寬度的容器。但是這個標(biāo)準(zhǔn)并非絕對不變。如果一個容器的形狀不十分典型， 那 么就參考形狀之外的其他因素來確定其身份。容器所承擔(dān)的不同功

43、能， 對其認(rèn)知的結(jié)果有一定的影響。前邊對杯子的圖形的辨認(rèn)僅僅是“零語境試驗”。增加背景信息后，結(jié)果會不會有影響呢？在三個不同的場景中，比如喝咖啡的場合，餐桌上，盛滿土豆泥；在架于上，并且插著 花。如果圖形選擇不同的質(zhì)料、材料，實驗證明，杯子和碗的邊界會發(fā)生搖擺和調(diào)整。比如 里面如果裝著食物，那么大多數(shù)受試者把第3個圖形不再稱做杯子，而是稱做 bowl “碗”，盡管在形狀上圖形沒有發(fā)生任何變化。至于把第4個圖形稱做“碗”的受試者就更多。如果里面插著花。就容易被當(dāng)做vase，盡管其深度夠不上典型的 vase。從這個實驗可以發(fā)現(xiàn)， 范疇邊界的模糊性來自許多方面，語境的影響只是其中的一個方面。這說明范

44、疇的劃分并不是根據(jù)純客觀的基本、普通特征，而是經(jīng)過認(rèn)知處理的結(jié)果。范疇化的依據(jù)是其屬性而非基本特征。 屬性是事物性質(zhì)在心理上的體現(xiàn)，與人們的認(rèn) 知與現(xiàn)實的互動模式密切相關(guān)。而經(jīng)典范疇論的基本特征被理解為事物固有的本質(zhì)屬性，與主體無關(guān)，客觀而獨立地存在著?！巴搿?一般指器皿中寬而淺的；“杯子” 一般指器皿中深度和寬度大體相當(dāng)者?！盎ㄆ俊敝刚畹?。但是如果一個形體方面不太典型的器皿，如果里面裝著食物， 則校試往往把它稱做“碗”；如果插了花，即使深度不大，也傾向于稱做“花瓶”。這時分類的依據(jù)往往并 不單純是與認(rèn)知無關(guān)的事物的客觀特征。原型及其邊界不是固定的，而是隨著環(huán)境的變化而變化。原型的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

45、依賴于環(huán)境， 依賴于社會文化知識。而社會文化知識則建立在認(rèn)知模式之上。綜合Rosch以及w . Labov的試驗，可以得出下列結(jié)論：顏色、形狀等具體事物的范疇是參照原型在原型的基礎(chǔ)上建立起來的。原型憑借其高顯著度，在范疇的形成過程中發(fā)揮著認(rèn)知參照點的作用。范疇的邊界有一定的模糊性。 相鄰范疇之間并非彼此界限分明，而是部分地互相滲透進(jìn)對方的領(lǐng)地?，F(xiàn)在回過頭來分析前邊提到的兩個范疇“勞動”和“工作”?！皠趧印焙汀肮ぷ鳌敝g的邊界是模糊的.沒有純客觀的、整齊的邊界.其邊緣成員往 往混人對方的里邊。詞典對“勞動”的解釋是：人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財富的活動：體力勞動；腦力勞動。對“工作”的解釋是：從事體力或

46、腦力勞動，也泛指機(jī)器、工具 受人操縱而發(fā)揮生產(chǎn)作用，詞典的解釋顯然有交叉。也就是說根據(jù)詞典，我們?nèi)匀粺o法明確 說明什么情況下使用“勞動”而不能用“工作“；什么情況下使用“工作”而不能用“勞動”。 這種含混并不是詞典的問題，而是由“勞動”和“工作”范疇之間邊界的模糊性造成的?！皠趧印焙汀肮ぷ鳌庇昧x素分析法難以解決異同。從范疇角度看，人們往往把腦力 活動、技術(shù)含量高的活動看做工作， 其次是在車間、辦公室的活動傾向于看做工作。如果是 在野外的活動，接近一定的腦力、高級技能的活動也看做工作，如野外考察。而“勞動”則是指體力活動、技術(shù)含量低或沒有技術(shù)含量的活動；其次是在野外、露天的技術(shù)含量低或沒有技術(shù)含

47、量的活動看做勞動。但是詞典的解釋則把 “勞動”分為腦力和體力兩類。實際上，勞動不一定非得是體力，也不一定非得技術(shù)含量低，也不一定非得在露天。腦力勞動在特定條件下也可以看做勞動。如：老師的辛勤勞動，換來了學(xué)生的優(yōu)異成績。這樣亂花餞，對不住爸爸和媽媽的辛苦勞動。這里“勞動“所包含的“耗費精力和成本”被凸顯，淡化了其他屬性：體力、技術(shù)含量 低、露天，但是卻仍然不能用“工作”替代。因為“工作”的“耗費精力和成本”屬性不如 “勞動”顯著。不同語境當(dāng)中。 某一種屬性可以取代和掩蓋其他屬性而上升為范疇的中心屬性。 其耗費精力和成本”在上如果換成其他語境， 就不一x "大家放下手頭的勞動去參而有典型

48、成員和非典型成條件是來自周圍上下文的其他范疇的補償。例如“勞動”的屬性。述句子當(dāng)中可以取代和掩蓋其他屬性而上升為范疇的中心屬性， 定合適。如“大家放下手頭的工作去參加植樹勞動”就不能說 加植樹工作”?？傊?，范疇成員之間不像傳統(tǒng)理論認(rèn)為的那樣具有同等地位， 員的差異。這些成員的典型程度從高到低逐漸過渡。 而且這些成員的典型程度并非固定不變， 隨著語境的改變，不同成員的典型程度會進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。當(dāng)然，“工作” 和“勞動” 范疇還可以向外擴(kuò)展。 如“工作” 在一定語境當(dāng)中還包括 “勸 導(dǎo)模式一就業(yè)機(jī)會模式”“責(zé)任分工模式”。做好家屬的工作，取得家屬的理解。 （勸導(dǎo)模式 ） 研究生畢業(yè)后，要先找一份工作

49、。就業(yè)機(jī)會模式 ）綜合上述內(nèi)容，從“工作”和“勞動”范疇之間的關(guān)系來看，范疇并非對客觀事物的任 意切分， 也不是依據(jù)共同特征、 客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行切分， 這種切分基于認(rèn)知模式一一以原型為參 照核心、以家族相似性為線索的多種同性的集合。而認(rèn)知模式往往與特定的文化模式有關(guān)。心理學(xué)家的研究證實，焦點色以及其他的范疇化現(xiàn)象，是的語言階段的心理表征， 以人類共同的心理為基礎(chǔ)， 屬于認(rèn)知領(lǐng)域。 當(dāng)然，范疇化 的外在表現(xiàn)形式往往通過詞語來固 著。盡管范疇作為心理表征， 其認(rèn)知活動的外在表現(xiàn)形式就是詞語， 語言當(dāng)中的詞語也 對應(yīng)于一定的范疇， 但是認(rèn)知范疇作為心理表征和詞語之間并非總是一一對應(yīng)的關(guān)系。 事實 上往往

50、一個詞對應(yīng)著多個范疇。雖然大部分認(rèn)知范疇已經(jīng)被賦予了固定的名稱， 但有一些范疇在語言當(dāng)中并沒有一 個固定的詞與之相對應(yīng)。 如二婚后對方的孩子、二婚或三婚后的配偶、 減肥食品、 非典型性 肺炎、缺蝕的月亮、烘烤之前的面包、污染后的水范疇可以向外擴(kuò)展， 而擴(kuò)展前后往往仍然采用相同的詞語形式。 因此大多數(shù)詞有不 同的義項。如：飯碗：吃飯工具謀生的職業(yè)或技能。杯子：盛放液體的器皿一一獎杯。 當(dāng)然，這個擴(kuò)展的過程是借助于隱喻、轉(zhuǎn)喻等方式經(jīng)過復(fù)雜的途徑才最終得以實現(xiàn)。范疇向外擴(kuò)展遵循的規(guī)律， 是由近及遠(yuǎn)， 由熟悉到不熟； 由具體到抽象。源范疇大 多是日常生活或日?；顒又斜容^熟悉、常見的事物，轉(zhuǎn)移到新的、抽

51、象的領(lǐng)域。源范疇跟目標(biāo)范疇這間內(nèi)在關(guān)聯(lián)性， 是范疇得以擴(kuò)展的基本依據(jù)。但是在某些情況下。 范疇的擴(kuò)展，往 往導(dǎo)致其從一個領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另外的領(lǐng)域， 并且引起語法性質(zhì)發(fā)生變化， 最終造成詞性的改變。 例如“就”的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)換， 就造成其范疇從空間轉(zhuǎn)移到時間并且使其從動詞轉(zhuǎn)化為副詞。“就”從表示空間的動作，如：就餐就地、就學(xué)、就業(yè)，逐漸演化為表示時間和關(guān)聯(lián)意義的 語法標(biāo)記?！熬汀北緛硎莿釉~，表示“靠近”“趨向”?！熬汀睆目臻g轉(zhuǎn)移到時間并且從動 詞轉(zhuǎn)化為副詞經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展演化過程。“就”表示空間上的“接近”，包括三個組成要素：A 參照物， B 被參照物； c 參照物跟被參照物之間的距離之接近參照物被

52、參照物圖人類有空間方向感知器官，沒有時間感知器官。這一生理特征制約著人類把時間關(guān)系看 做空間關(guān)系，利用空間特征和屬性來認(rèn)識和描述時間的屬性，將時間看成一個從過去開始一直通向未來的連續(xù)不斷的流動進(jìn)程和路徑，而且空間要素關(guān)系與時間要素關(guān)系之間具有許多的相似性。例如都有兩個向兩端無限伸展的方向，都可以劃定出參照點； 都可以看做是由無數(shù)個點組成的集合，并且可以從中截取出無限量的部分；都可以向兩端無限伸縮。 因此無論是漢語還是其他語言，都傾向于通過空間關(guān)系來隱喻時間關(guān)系。正是由于上述原因，圖（5）當(dāng)中所凸顯的參照物跟被參照物之間空間距離之接近，并不 一定局限于空間關(guān)系，還可以利用空間要素關(guān)系與時間要素關(guān)

53、系之間的諸多相似性，將“就”從參照物跟被參照物之間的空間距離之接近，隱喻為參照時間與被參照物時間之間在時間上的彼此接近：就 |參照時間被參齦物時間圖“就”從表示空間上的“接近“趨向”，通過隱喻轉(zhuǎn)化為時間上的“完成“達(dá)到”。但是不管是空間還是時間，起初都是動詞。后來通過隱喻繼續(xù)虛化為表示時間的副詞。再從時間副詞演化為程度和心理空間上的“接近”和“達(dá)到”。但是不管如何演變，“就”始終圍繞著一個原型核心一一 （時間、空間、范圍上）“接近”。有關(guān)典籍對“就”的描寫就體現(xiàn)出這一點?，F(xiàn)代漢語八百詞對“就”的解釋：1）表示很短時間以內(nèi)即將發(fā)生： 馬上就出發(fā)；天很快就亮了2）強調(diào)在很久以前已經(jīng)發(fā)生：以前早就研

54、究過了3）表示兩件事緊接著發(fā)生：說完就走，說干就干；扭頭就跑；4）加強肯定， 符合條件：他家就在這胡同里頭， 我就不信我學(xué)不會； 你要的材料我手頭就有；這種樹我們院子里就有5）確定范圍，只：老兩口就一個兒子；書架上就那么幾本書；我就要這個，不要別的6）強調(diào)數(shù)量多寡：他就要了三張票，沒多要；光他就要了三張票，別人要的更多7）承接上文，得出結(jié)論：如果他去，我就不去了；下雨就不去；丟就丟了，著急也沒用第一、第二和第三個義項都表示時間的早。時間的早是通過比較得出來的。而比較的前提條件是參照有關(guān)時間標(biāo)準(zhǔn)。這個參照的時間標(biāo)準(zhǔn).就是參照界限。參照界限可能是客觀時間，也可能是心理上的預(yù)期時間?！熬汀北硎驹缬谛?/p>

55、理土的預(yù)期時間界限或早于某個客觀參照時間界限。其實，”很短時間以內(nèi)即將發(fā)生一很久以前已經(jīng)發(fā)生一兩件事緊接著發(fā)生”，都是利用實際時間與預(yù)設(shè)參照時間之間的關(guān)系，凸顯實際時間和預(yù)設(shè)參照時間之間的“時間差”。時間上“接近”的意象因式包括三個要素：A參照時間；B實際時間；C參照時間跟實際時間之間的時間差。參照時間跟實際時間之間的分布有兩種情況，一是事件時間在參照時間之后，對應(yīng)時間差二耳一,去竽就研究過了_T實際研究時間去年預(yù)設(shè)研究時間著將來的末然的事件，如圖 (7)所示；一是事件時間在參照時間之前，對應(yīng)著過去已然的事 件，如圖(8)所示。時聞差丄早罵上就出發(fā)說話時間即轄出發(fā)爲(wèi)圖 <7、圖顯示，“馬

56、上就出發(fā)”將出發(fā)時間和說話時間拉近，凸顯說話時刻接近出發(fā)時間。表示將來的出發(fā)時間跟說話時間接近，“即將”發(fā)生。圖(8)顯示，“去年就研究過了”將實際研究時間和過去的參照時間拉近，凸顯實 際研究時間接近過去的參照時間“去年”，甚至二者無限接近而最終重合。不管是實際時間在參照時間之前的將來未然事件，還是實際時間在參照時間之后的過去已然事件，其實結(jié)果都是“早”。只不過一個是未然的早，一個是過去已然的早。這是“就”從空間上的“接近”轉(zhuǎn)喻為時間上的“早”的原因。這也是“就”總是傾向于跟“了”同現(xiàn)的原因?！熬汀北硎緦嶋H時間接近參照時間， 凸顯已經(jīng)終結(jié)的實際事件的界限，或者是起始界限，與“了”的意義保持一致

57、，因此“就” 總是傾向于跟“了”同現(xiàn)?？傆[上述不同的義項，無論“就”的意義如何變化，都始終圍繞著一個原型核心一接近某種界限?！熬汀焙汀安拧钡牧x項之間的關(guān)系說明，范疇并非單純依據(jù)客觀參數(shù)建立起來的，雖然 “原型”有時指范疇內(nèi)的最佳成員或典型代表，但是其確切的含義是指作為范疇核心的圖式化的心理表征mental representation)，或者是范疇化的認(rèn)知參照點。“就”的范疇雖然從空間擴(kuò)展到時間、范圍，但是“就”的核心屬性沒有丟失?！敖咏笔冀K伴隨著“就”的范疇從動詞轉(zhuǎn)移到時間副詞和范圍副詞。范疇的轉(zhuǎn)移實際上就是把源范疇的某些屬性特征轉(zhuǎn)移到其他日標(biāo)范疇。盡管新的目標(biāo)范疇已經(jīng)跟原來的范疇大相徑庭，甚至面目全非，但是仍然可以找到源范疇的某些影子。認(rèn)知