認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律

1、第二章第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 （人類認(rèn)識的產(chǎn)生、認(rèn)識的過程及認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律）認(rèn)識與意識的區(qū)別認(rèn)識與意識的區(qū)別l1、體系不同體系不同： 意識屬于唯物論 認(rèn)識屬于認(rèn)識論。 l2、含義不同含義不同： 意識是 客觀事物在人腦中的反映 （含主動形成和被動接受）l 認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映（主動形成）l 3、外延外延不同不同 ：意識包括 感覺和思維（知、情、意）l 認(rèn)識包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。 l 4、對應(yīng)的概念不同對應(yīng)的概念不同：意識與物質(zhì)對應(yīng) 認(rèn)識與實踐 對應(yīng)。辯證唯物主義認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論l主要內(nèi)容辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)識的產(chǎn)生（來源）認(rèn)識的本質(zhì)、過程及規(guī)律認(rèn)識的發(fā)展

2、方向追求真理創(chuàng)造價值能動的反映實踐-認(rèn)識-實踐反復(fù)、無限、上升客觀實踐你從哪里來？（為什么？）你是誰？(是什么？)你要到哪里去？（怎么辦？） 一、認(rèn)識的來源（產(chǎn)生）一、認(rèn)識的來源（產(chǎn)生）v1、不同哲學(xué)派別對認(rèn)識的來源及本質(zhì)的不同認(rèn)識不同哲學(xué)派別對認(rèn)識的來源及本質(zhì)的不同認(rèn)識v柏拉圖靈魂回憶說柏拉圖靈魂回憶說：知識是“不朽靈魂對理念的回憶”v古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認(rèn)識理念超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認(rèn)識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存

3、在于人的心靈之世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。v亞里士多德的蠟塊說亞里士多德的蠟塊說：v 靈魂有認(rèn)識的能力，但自身不會產(chǎn)生知識，人的感官就像蠟塊,外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺,感覺和思維都是在外部對象作用下發(fā)生的。這個比喻及其所包含的思想，后人稱之為蠟塊說。1、不同哲學(xué)派別對認(rèn)識的來源及本質(zhì)的不同認(rèn)識不同哲學(xué)派別對認(rèn)識的來源及本質(zhì)的不同認(rèn)識v洛克的白板說洛克的白板說：認(rèn)為人出生時心靈像白紙或白板一樣，認(rèn)為人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕人

4、的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗。跡，最終都源于經(jīng)驗。v孔子孔子：“中國最早的比較系統(tǒng)的先驗論的鼓吹者中國最早的比較系統(tǒng)的先驗論的鼓吹者” 他把人分為他把人分為“生知生知”、“學(xué)知學(xué)知”、“困學(xué)困學(xué)”、 “不學(xué)不學(xué)”、四等。四等。明確提出明確提出“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！眝馬克思：實踐基礎(chǔ)上的能動的反映。馬克思：實踐基礎(chǔ)上的能動的反映。v恩格斯恩格斯：人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。發(fā)展

5、的。毛澤東：哲學(xué)就是認(rèn)識論毛澤東：哲學(xué)就是認(rèn)識論v實踐論實踐論：實踐論是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。（寫成于1937年7月）v改造我們的學(xué)習(xí)改造我們的學(xué)習(xí)：強調(diào)理論聯(lián)系實際。（1941年5月19）v人的正確思想是從哪里來的？人的正確思想是從哪里來的？： （1963年5月）v 人的正確思想是從哪里來的?v 是從天上掉下來的嗎是從天上掉下來的嗎? 不是。不是。v 是自己頭腦里固有的嗎是自己頭腦里固有的嗎? 不是不是。v 人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。主體：主體：是是指具有思維能力、指具有思維能力、

6、從事社會從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。實踐和認(rèn)識活動的人?？腕w：客體：是是指實踐和認(rèn)識活動所指向的指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。對象。主體認(rèn)識和變革的對象。主體認(rèn)識和變革的對象。 實踐和認(rèn)識的主體與客體實踐和認(rèn)識的主體與客體2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)是指各種形式的工具、手段以及是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。運用、操作這些工具的程序和方法。 主體認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值的過程。認(rèn)知關(guān)系認(rèn)知關(guān)系 實踐關(guān)系實踐關(guān)系 價值關(guān)系價值關(guān)系 主體和客體的相互關(guān)系主體主體客體客體確立目標(biāo) 主體和客體相互作用的過程一、確立實踐目

7、的和實踐方案二、通過實踐手段把方案變成實際的活動三、進行反饋和調(diào)節(jié)，使實踐結(jié)果得以實現(xiàn) 實施計劃反饋信息調(diào)整方案實現(xiàn)結(jié)果味道好極了!3、實踐在認(rèn)識中的決定作用、實踐在認(rèn)識中的決定作用第一，實踐是認(rèn)識的來源第一，實踐是認(rèn)識的來源他找到什么了？ 人們也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，并進而上升到理性認(rèn)識。阿基米德 我找到了！直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。 恩格斯 對于我個人來說，對于我個人來

8、說，這只是一小步這只是一小步, ,但對人但對人類來說，這是巨大的類來說，這是巨大的一步。一步。阿姆斯特朗 實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。 人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露。第三，實踐是認(rèn)識的目的第三，實踐是認(rèn)識的目的 黃鼠狼是偷雞的黃鼠狼是偷雞的“專家專家”嗎嗎? ?第四、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第四、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)“真相調(diào)查真相調(diào)查”材料是怎樣體現(xiàn)材料是怎樣體現(xiàn) “實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這個道理的？實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這個道理的？v 據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的

9、青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手 段便被禁止使用。世紀(jì)年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。材料是怎樣體現(xiàn)材料是怎樣體現(xiàn) “實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這個道理的？實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這個道理的？v（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實踐是認(rèn)識的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡

10、，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。 （4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實踐是認(rèn)識的根本目的。認(rèn)識是什么？認(rèn)識是什么？ 如何理解認(rèn)識的本質(zhì)？這是認(rèn)識論中的核心問題，也是一切認(rèn)識論理論都要探討和回答的問題。二、認(rèn)識是主體對客 體的能動反映 ( (一一) ) 唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義 對認(rèn)識的不同回答對認(rèn)識的不同回答 直觀消極被動 辯證積極能動 舊唯物主義反映論 辯證唯物主義反映論 反映論唯物主義（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答 辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義反辯證唯物主義的認(rèn)識

11、論在繼承了舊唯物主義反映論的合理前提的同時映論的合理前提的同時, ,又克服了它的嚴(yán)重缺陷又克服了它的嚴(yán)重缺陷 首先首先, ,它把實踐的觀點引入了認(rèn)識論它把實踐的觀點引入了認(rèn)識論, , 認(rèn)為主認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系, ,在此在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。 其次其次, ,它把辯證法應(yīng)用于反映論它把辯證法應(yīng)用于反映論, , 認(rèn)為認(rèn)識是認(rèn)為認(rèn)識是一個由不知到知、由片面到全面、由淺入深的充滿一個由不知到知、由片面到全面、由淺入深的充滿矛盾的能動反映過程。矛盾的能動反映過程。第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。

12、第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程。能動的創(chuàng)造過程。第三第三，主體對客體的能動反映是主體對客體的能動反映是以實踐為基礎(chǔ)的以實踐為基礎(chǔ)的。三三. 認(rèn)識運動的過程及基本規(guī)律認(rèn)識運動的過程及基本規(guī)律（一）從實踐到認(rèn)識（一）從實踐到認(rèn)識感性認(rèn)識及其形式感性認(rèn)識及其形式理性認(rèn)識及其形式理性認(rèn)識及其形式感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件1、感性認(rèn)識 感性認(rèn)識 人們憑借感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、形式、外部聯(lián)系的認(rèn)識。 特點形式含義生動性、具體性、形象性感覺、知

13、覺、表象理性認(rèn)識特點形式含義概念、判斷、推理2、理性認(rèn)識 人們對感性材料進行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。間接性、抽象性、概括性第第 首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識、以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。 其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。 最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含。3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系理性認(rèn)識感性認(rèn)識 辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。 第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及

14、里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。完成第一次飛躍的基本條件 從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，必須具備兩個基本條件 第一，要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。 非理性因素包括情緒、情感、直覺、靈感、潛意非理性因素包括情緒、情感、直覺、靈感、潛意識、精神氣質(zhì)、洞察力、興趣、意志力等，是人的心識、精神氣質(zhì)、洞察力、興趣、意志力等，是人的心理活動中非條理化、非程序化、非秩序化的方面。理活動中非條理化、非程序化、非秩序化的方面。 1 1）激發(fā)作用；）激發(fā)作用；2 2）動力作用；）動力作用；3 3）誘導(dǎo)作用。）誘導(dǎo)作用。感性認(rèn)識感性認(rèn)識

15、理性認(rèn)識理性認(rèn)識實踐實踐認(rèn)識認(rèn)識辯證關(guān)系辯證關(guān)系飛躍條件飛躍條件在認(rèn)識的辯證運動過程中，既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的重要作用。唯理論唯理論經(jīng)驗論經(jīng)驗論特點特點夸大理性思維的作用夸大理性思維的作用夸大感性經(jīng)驗的作用夸大感性經(jīng)驗的作用代表人物代表人物笛卡爾、斯賓諾莎笛卡爾、斯賓諾莎洛克洛克工作表現(xiàn)工作表現(xiàn)教條主義教條主義經(jīng)驗主義經(jīng)驗主義 認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。毛澤東毛澤東認(rèn)

16、識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。 理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件；理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件；理論要為群眾所掌握。理論要為群眾所掌握。循環(huán)往復(fù)以至無窮循環(huán)往復(fù)以至無窮實踐實踐認(rèn)識認(rèn)識再實踐再實踐再認(rèn)識再認(rèn)識第一次飛躍第一次飛躍第二次飛躍第二次飛躍（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識的發(fā)展總過程：認(rèn)識的發(fā)展總過程：(一)從實踐到認(rèn)識(二)從認(rèn)識到實踐(三)認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實踐實踐認(rèn)識認(rèn)識實踐實踐第一次

17、飛躍第一次飛躍第二次飛躍第二次飛躍認(rèn)識運動的基本規(guī)律認(rèn)識運動的基本規(guī)律 人們對事物的認(rèn)識，由于主客人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次觀條件的限制，往往不是一次完成的。完成的。物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，所以物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，所以對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動永遠(yuǎn)不會最終完成。認(rèn)識運動永遠(yuǎn)不會最終完成。人們對滴滴涕的認(rèn)識和使用人們對滴滴涕的認(rèn)識和使用工業(yè)發(fā)展及其對自然的影響 實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這種形式循環(huán)實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的

18、內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。都比較地進到了高一級的程度。毛澤東毛澤東“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上升性。程，表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上升性。反復(fù)性和無限性的原因：反復(fù)性和無限性的原因： 第一，對事物的認(rèn)識，由于受主客觀條件的限制，第一，對事物的認(rèn)識，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。往往不是一次完成的。 第二，某一具體認(rèn)識過程，經(jīng)過多次反復(fù)達到了預(yù)第二，某一具體認(rèn)識過程，經(jīng)過多次反復(fù)達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于人類的整個認(rèn)識想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于人類

19、的整個認(rèn)識過程來說，認(rèn)識永遠(yuǎn)不會完結(jié)，是無限發(fā)展的過程。過程來說，認(rèn)識永遠(yuǎn)不會完結(jié)，是無限發(fā)展的過程。 任何一種實踐和認(rèn)識活動都是任何一種實踐和認(rèn)識活動都是 主觀和客觀的統(tǒng)一主觀和客觀的統(tǒng)一、都是都是具體的、歷史的統(tǒng)一具體的、歷史的統(tǒng)一。閱讀材料討論并回答問題：閱讀材料討論并回答問題：v 早年，梅蘭芳與人合演早年，梅蘭芳與人合演斷橋斷橋，也就是，也就是白蛇白蛇傳傳，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她動作就是面對

20、負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去 戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的有設(shè)計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是

21、被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不意識到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎合常理，這戲不是演砸了嗎?結(jié)合材料討論并回答問題：結(jié)合材料討論并回答問題：v 大師到底是大師，梅蘭芳隨機應(yīng)變，在扶住他的大師到底是大師，梅蘭芳隨機應(yīng)變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個動現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交

22、織的復(fù)雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。v 由此可見，不僅在舞臺上，由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤人，失誤和錯誤是難免

23、的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會釀成處理不當(dāng)，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失?。惶幚淼卯?dāng)，能敗中取勝，化事故，導(dǎo)致全盤失??；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。腐朽為神奇。討論并回答問題：討論并回答問題：v1、為什么、為什么“無論是大師還是普通人，失誤和無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的錯誤是難免的”?v2、梅蘭芳為什么能、梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的把險些造成舞臺事故的錯誤錯誤”變?yōu)槌晒Φ淖優(yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作經(jīng)典之作”?v3、當(dāng)我們在認(rèn)識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失、當(dāng)我們在認(rèn)識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理敗該怎樣對

24、待和處理?學(xué)生討論后，教師總結(jié)學(xué)生討論后，教師總結(jié)v1、為什么、為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的免的”?v認(rèn)識和實踐具有不確定性。認(rèn)識和實踐具有不確定性。 任何實踐都不可能是完全正確、完全按照科學(xué)的模式進行的。任何實踐都是一定時間意識條件的產(chǎn)物，是具體的歷史的統(tǒng)一。v實踐本身還具有探索性，具有反復(fù)性。實踐本身還具有探索性，具有反復(fù)性。v 實踐也不是一帆風(fēng)順的，有成功的實踐，也有失敗的實踐。一次成功往往需要反復(fù)的實踐才能夠獲得。 任何人都不可能不犯錯誤，鄧小平要“摸著石頭過河”，梅蘭芳也需要“摸”，都必須有一個“探索”的過程。在一定意義上來說，

25、每一次實踐都是一次新的實踐，就像人不可能第二次踏進同一條河流一樣，任何人的第一次實踐與第二次實踐都不可能完全是一樣的。 2、梅蘭芳為什么能、梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ淖優(yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作經(jīng)典之作”?v主要涉及到兩個方面的作用：主要涉及到兩個方面的作用：v一是非理性因素。一是非理性因素。是指人的情感、意志，包括動機、是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。其現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。其中中“入戲太深入戲太

26、深”、“恨恨” “下意識下意識”都是非理性因都是非理性因素。素。v一是理性因素一是理性因素?！懊诽m芳馬上意識到梅蘭芳馬上意識到我去扶他不我去扶他不合常理合常理”，“常理常理”是理性因素，是理論、規(guī)范。是理性因素，是理論、規(guī)范。v 梅蘭芳犯錯誤時由于認(rèn)識過程中的非理性因素，梅蘭芳犯錯誤時由于認(rèn)識過程中的非理性因素，改正謬誤則需要理性對實踐的指導(dǎo)與規(guī)范作用，需要改正謬誤則需要理性對實踐的指導(dǎo)與規(guī)范作用，需要理性對實踐的調(diào)節(jié)、調(diào)整作用。蘭芳結(jié)合理性對實踐的調(diào)節(jié)、調(diào)整作用。蘭芳結(jié)合“常理常理”，根據(jù)自己對角色深刻的理性把握，能夠在一瞬間理性根據(jù)自己對角色深刻的理性把握，能夠在一瞬間理性認(rèn)識占主導(dǎo)地位。

27、這是一種非常深刻的理性把握，能認(rèn)識占主導(dǎo)地位。這是一種非常深刻的理性把握，能夠深入本質(zhì)，把握規(guī)律。夠深入本質(zhì)，把握規(guī)律。3、當(dāng)我們在認(rèn)識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗、當(dāng)我們在認(rèn)識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理該怎樣對待和處理?v強調(diào)實踐的精神。強調(diào)實踐的精神。實踐是認(rèn)識的源泉，是認(rèn)識發(fā)實踐是認(rèn)識的源泉，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是展的動力，是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)，要勇于實踐，大膽探索。全部認(rèn)識的基礎(chǔ)，要勇于實踐，大膽探索。v強調(diào)理性指導(dǎo)。強調(diào)理性指導(dǎo)。理論指導(dǎo)能夠使我們掌握本質(zhì)規(guī)理論指導(dǎo)能夠使我們掌握本質(zhì)規(guī)律，能夠使我們及時發(fā)現(xiàn)錯誤，及時調(diào)整錯誤，盡律，能夠使我們及時發(fā)現(xiàn)錯誤，及時調(diào)整錯誤，盡可能減少錯誤可能造成的損失。而且，犯錯誤以后，可能減少錯誤可能造成的損失。而且，犯錯誤以后，又能夠在理論指導(dǎo)下創(chuàng)造條件，使錯誤轉(zhuǎn)化為正確，又能夠在理論指導(dǎo)下創(chuàng)造條件，使錯誤轉(zhuǎn)化為正確，使原來的失誤轉(zhuǎn)化為成功的探索與創(chuàng)新。使原來的失誤轉(zhuǎn)化為成功的探索與創(chuàng)新。v強調(diào)創(chuàng)作、創(chuàng)新機遇只給那些有準(zhǔn)備的頭腦。強調(diào)創(chuàng)作、創(chuàng)新機遇只給那些有準(zhǔn)備的頭腦。認(rèn)認(rèn)