試論教育學(xué)的學(xué)科屬性

1、    試論教育學(xué)的學(xué)科屬性    關(guān)于教育的歷史，還有一個(gè)特別宏大的背景是我們必須看到的。最初的人類活動(dòng)主要有兩類，一是覓食活動(dòng)，二是教育活動(dòng)。前者是為了延續(xù)自然生命，后者則是為了延續(xù)文化生命。這兩類活動(dòng)同人類歷史一樣古老，那個(gè)時(shí)候，還遠(yuǎn)沒(méi)有社會(huì)的事實(shí)和理念。至于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，這是近三四千年來(lái)的事。教育與人同在，從一開(kāi)始就伴隨著人類的成長(zhǎng)，至今沒(méi)分離過(guò)，也不可能分離。如果說(shuō)教育曾經(jīng)是依托于經(jīng)濟(jì)的，那今日則是經(jīng)濟(jì)依賴于教育了。在發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)或信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，這一事實(shí)就更為明顯了。面對(duì)歷史事實(shí)，我們能說(shuō)教育及其學(xué)說(shuō)屬于社會(huì)科學(xué)

2、嗎？離騷、荷馬史詩(shī)都在人文學(xué)科著作之列，它們比任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)不知要早多少年。離騷是屈原創(chuàng)作的，距今已有兩千多年。屈原是深受中國(guó)人尊敬和喜愛(ài)的詩(shī)人，世界和平理事會(huì)也將屈原評(píng)為世界四大文化名人之一，這顯示出當(dāng)今世界對(duì)人文精神的特別關(guān)注。荷馬史詩(shī)有近三千年歷史，與之相伴的荷馬時(shí)代也是一個(gè)繁榮的時(shí)代。我們不厭其煩地?cái)⑹鲞@些相關(guān)歷史，為的是說(shuō)明教育與人文科學(xué)歷史之悠久，以及它們?cè)谌祟惏l(fā)展進(jìn)程中無(wú)可取代的重要地位。社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生晚于人文科學(xué)兩千年以上，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于人類教育活動(dòng)的萌生。歷史往往能最直白地說(shuō)明教育學(xué)的人文學(xué)科性質(zhì)。4.教育與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)教育與哲學(xué)、教育學(xué)與哲學(xué)之間有著天然的聯(lián)系。從邏輯上講，教

3、育要傳給人以智慧，智慧之學(xué)即哲學(xué)。史學(xué)、文學(xué)都能傳遞給人以智慧，它們本來(lái)就與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。數(shù)學(xué)亦能給人以智慧，自古以來(lái)它就被視為人文的近親，也被視為理科中的文科。物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)也都能給人以智慧。福樓拜曾說(shuō)，“科學(xué)和藝術(shù)在山麓分手，有朝一日將在山頂重逢?！?6重逢的原因之一，就是對(duì)于自然科學(xué)的探討在走到至真至深之處時(shí)必然要與哲學(xué)會(huì)面。虔誠(chéng)的科學(xué)家們都深知這一點(diǎn)，而且他們?cè)谧匀豢茖W(xué)方面的成就與其人文修養(yǎng)、人文底蘊(yùn)密切相關(guān)。最直接的事實(shí)是，哲學(xué)家與教育家、教育學(xué)家兼于一身的現(xiàn)象，從古代一直延續(xù)到今天。蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)研究人類本身的先河。他的哲學(xué)研究關(guān)注人類倫理問(wèn)

4、題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等。以此為基礎(chǔ)，他提出了教育的目的是造就治國(guó)人才，教育首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人，其次要教人學(xué)習(xí)廣博的實(shí)用知識(shí)。柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)建立完整教育理論體系的人。他以理念先于物質(zhì)而存在為哲學(xué)基礎(chǔ)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。亞里士多德的形而上學(xué)也是集哲學(xué)與教育學(xué)為一體的經(jīng)典著作，其開(kāi)篇第一句話便是“求知是人類的本性”27。亞里士多德還將知識(shí)做了分類，他說(shuō)，“所有其他學(xué)術(shù)，較之哲學(xué)確為更切實(shí)用，但

5、任何學(xué)術(shù)均不比哲學(xué)為更佳”28，“所以我認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索”29。在亞里士多德的闡述里，自由學(xué)術(shù)是相對(duì)“次級(jí)學(xué)術(shù)”而言的，“高級(jí)學(xué)術(shù)也較之次級(jí)學(xué)術(shù)更接近智慧”30。智慧是什么呢？“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識(shí)”31。同時(shí)，“不以官能的感覺(jué)為智慧”，這是因?yàn)椤肮俑锌偛荒芨嬖V我們?nèi)魏问挛锼匀恢省?2。事實(shí)上，在亞里士多德時(shí)代，數(shù)學(xué)（那時(shí)也叫幾何學(xué)）、物理學(xué)、天文學(xué)、靈魂學(xué)都在哲學(xué)視野下而屬于哲學(xué)，那時(shí)的哲學(xué)家與科學(xué)家是合于一身的。亞里士多德就是在他的哲學(xué)思想下提出了自由教育的理念。杜威曾說(shuō)，“歐洲哲學(xué)是在教育問(wèn)題的直接壓力下（在雅典人中）起源的”。33事實(shí)上，自古希臘時(shí)期一

6、直到中世紀(jì)，歐洲的哲學(xué)與教育學(xué)都是一體的。在中國(guó)，古代的教育圣賢，如孔子、老子、孟子等，莫不是偉大的哲學(xué)家。1605年，弗朗西斯·培根將“講述和傳授的藝術(shù)”列入近代第一張科學(xué)分類表中，教育學(xué)隨著學(xué)科的獨(dú)立性發(fā)展脫穎而出，從哲學(xué)母體中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立而完整的學(xué)科，首次確定了其比肩眾多學(xué)科的學(xué)術(shù)地位。教育學(xué)成為真正意義上的學(xué)科，是以夸美紐斯大教學(xué)論的問(wèn)世為標(biāo)志的。大教學(xué)論是西方教育史上具有跨時(shí)代意義的著作，夸美紐斯認(rèn)為自己所創(chuàng)造的理論是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”34。凱洛夫稱“夸美紐斯是一位深邃而有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xué)和教育理論

7、實(shí)踐上完成了一場(chǎng)革命?！北R梭毫無(wú)疑問(wèn)是一位偉大的哲學(xué)家，他的教育學(xué)論著愛(ài)彌兒深深影響了現(xiàn)代教育理論。這部教育學(xué)經(jīng)典名著體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育理念。盧梭的教育理論降低了書(shū)本知識(shí)的重要性，建議情感教育先于理性教育，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，這與盧梭的哲學(xué)主張是分不開(kāi)的。盧梭認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，從而堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性?？档率堑聡?guó)思想史上里程碑式的人物，海涅曾盛贊康德讓“哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)”，“從此，一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國(guó)的國(guó)土上”35。作為哲學(xué)家，康德哲學(xué)思想造就了一批后來(lái)者，其中兩個(gè)最直接的受益者是赫爾巴特和費(fèi)希特。赫爾巴特是康德在柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)

8、講座職位的第一個(gè)繼承者，他從康德哲學(xué)中發(fā)掘出了“統(tǒng)覺(jué)”心理學(xué)思想，并將其作為建立教育學(xué)的基礎(chǔ)；他還汲取了康德教育思想最根本的內(nèi)容教育的哲學(xué)思維方式和道德（或倫理學(xué)）范疇的教育目的論，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有教育學(xué)理論的徹底改造，建構(gòu)了一種無(wú)論在理論體系上抑或在觀點(diǎn)上，甚至是在實(shí)際應(yīng)用價(jià)值上都臻于完備的教育學(xué)體系?？档乱院蟮慕逃龑W(xué)家?guī)缀趸苏粋€(gè)世紀(jì)的時(shí)間，用思辨方式去探討教育哲學(xué)，并在人類教育思想史上留下了光輝的一頁(yè)。從思想源頭上看，這不能不說(shuō)是康德教育學(xué)研究思維方式影響的結(jié)果。被稱為“教育科學(xué)之父”的赫爾巴特也是一位著名哲學(xué)家，他明確提出了教育學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題。在他看來(lái)，“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)

9、踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說(shuō)明教育的目的；后者說(shuō)明教育的途徑、手段與障礙?！?6他在哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教學(xué)理論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立了道德教育理論，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。民主主義與教育是杜威的教育學(xué)代表作。杜威的民主主義并沒(méi)有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，他稱民主主義不過(guò)是一種生活方式。他在書(shū)中指出，古希臘人在教育的壓力下走向了哲學(xué)。他認(rèn)為“哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論”37，“如果一種哲學(xué)理論對(duì)教育上的努力毫無(wú)影響，這種理論必然是矯揉造作的”38，“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室”39。四、結(jié)語(yǔ)對(duì)人而言，知識(shí)、能力、智慧構(gòu)成了一個(gè)重要性

10、的譜系，智慧處于重要性譜系的頂端。知性智慧重要，德性智慧更重要。人在求知上的智慧，需要以道德上的智慧為根基。無(wú)論是中國(guó)的圣賢（孔子、老子、孟子等），還是古希臘圣賢（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等），他們都給后人以知性智慧和德性智慧。教育的最高境界在哪里？就在傳遞道德智慧上。道德智慧是抽象的而非具體的，是人們不易感悟到的。正因?yàn)榇耍赖轮腔鄄攀亲罡呔辰?，同時(shí)又是最困難的境界，也是最不易說(shuō)清楚的境界。有哲學(xué)家稱之為天地境界或是大覺(jué)位境界。由此回到教育學(xué)的學(xué)科屬性問(wèn)題上來(lái)，教育學(xué)在本質(zhì)上屬于人文科學(xué)也就不會(huì)有什么疑義了。有人說(shuō)教育學(xué)是一個(gè)綜合學(xué)科抑或交叉學(xué)科。這一觀點(diǎn)只關(guān)注了教育學(xué)的現(xiàn)象層面，忽視了

11、教育學(xué)的本質(zhì)。現(xiàn)象層面的教育學(xué)確實(shí)需要學(xué)科交叉，但這只是從教育學(xué)出發(fā)去與其他學(xué)科交叉，由此產(chǎn)生了教育文化學(xué)、教育心理學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等等。教育學(xué)是學(xué)科交叉的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點(diǎn)。教育是人類最古老的活動(dòng)，是人類最偉大的創(chuàng)造，是人類最壯麗的事業(yè)。教育是人自覺(jué)于人、人之成為人的基本標(biāo)志；教育使人更豐富、更高尚，使人獲得知性智慧和道德智慧；教育也勢(shì)必讓社會(huì)的未來(lái)更美好，從而與社會(huì)一起擁有自己美好的未來(lái)。人類在發(fā)展進(jìn)程中已越來(lái)越明白教育的意義，越來(lái)越主動(dòng)地依靠教育，這在更深層的意義上也是依靠自己，依靠自己而擁有無(wú)限的可能?？档抡f(shuō)過(guò)，“有兩樣人類的發(fā)明被認(rèn)為最困難，一是政治的藝術(shù)，一是教育的藝術(shù)。

12、對(duì)于這二者的真諦，人們至今仍在探索”。40“政治藝術(shù)”的探索屬于社會(huì)科學(xué)，“教育藝術(shù)”的探索則毫無(wú)疑問(wèn)是人文科學(xué)的研究領(lǐng)域?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，對(duì)于教育藝術(shù)的探索將伴隨人類未來(lái)的發(fā)展而延續(xù)下去。教育學(xué)的學(xué)科屬性是由教育本身的目的、內(nèi)容和本質(zhì)特征決定的。充分認(rèn)識(shí)教育學(xué)的人文科學(xué)屬性，有利于我們把人的教育擺到至高無(wú)上的地位，并在此基礎(chǔ)上建立“屬于人”的課程體系，讓人成為真正的人、成為高大且高尚的人。參考文獻(xiàn)：1國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局.國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼（gb/t13745-92）s/ol.2010-11-15.2龐青山.大學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)與學(xué)科制度研究d.上海：華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2004：1.3宣勇.基于

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