ok2012屆政治第一輪復(fù)習(xí)學(xué)案生活與哲學(xué)

1、2021/3/101 20122012屆高考政治第屆高考政治第一一輪基礎(chǔ)輪基礎(chǔ)知識(shí)總復(fù)習(xí)：知識(shí)總復(fù)習(xí)：生活與哲學(xué)學(xué)案（4） 探 討2021/3/102一、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論建模：內(nèi)涵內(nèi)涵：研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展：研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程的哲學(xué)理論。過(guò)程的哲學(xué)理論。 辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)含義、特點(diǎn)含義、特點(diǎn)真理屬性及認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)真理屬性及認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)決定（基礎(chǔ)）反作用2021/3/1031.1.舉例說(shuō)明實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)？舉例說(shuō)明實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)？二、重點(diǎn)分析：（1 1）實(shí)踐三個(gè)）實(shí)踐三個(gè)特點(diǎn)特點(diǎn)

2、是：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性與社會(huì)歷史性。是：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性與社會(huì)歷史性。（2 2）實(shí)踐具有上述三個(gè)特點(diǎn)的分別）實(shí)踐具有上述三個(gè)特點(diǎn)的分別表現(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？在哪些方面？（3 3）實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了辯證唯物主義的什么）實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了辯證唯物主義的什么觀點(diǎn)觀點(diǎn)？客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物論觀點(diǎn)；體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物論觀點(diǎn)；主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的辯證唯物論觀點(diǎn)；體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的辯證唯物論觀點(diǎn)；社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性體現(xiàn)了聯(lián)系與發(fā)展的唯物論體現(xiàn)了聯(lián)系與發(fā)展的唯物論與與辯證法的觀點(diǎn)。辯證法的觀點(diǎn)。（4 4）實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是統(tǒng)一

3、過(guò)程的三個(gè)方面。）實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是統(tǒng)一過(guò)程的三個(gè)方面?！菊?qǐng)舉例【請(qǐng)舉例1 1】以】以汶川地區(qū)災(zāi)后重建汶川地區(qū)災(zāi)后重建實(shí)踐為例，說(shuō)明實(shí)踐三個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐為例，說(shuō)明實(shí)踐三個(gè)特點(diǎn)。2021/3/1042.2.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)；）實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)；（2）檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物，不超出認(rèn)識(shí)的）檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物，不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們無(wú)法判斷自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；范圍，人們無(wú)法判斷自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；（3）客觀事物自身不能回答認(rèn)識(shí)是

4、否正確地反映了它；）客觀事物自身不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它；（4）只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較）只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較 和對(duì)照和對(duì)照 的東西，的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐?！菊?qǐng)舉例2】舉例說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！颗e例說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2021/3/1053.如何正確認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論之間的關(guān)系？如何正確認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論之間的關(guān)系？（1 1）含義：）含義：真理真理是

5、人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)是人們對(duì)客觀事物的反映；是人們對(duì)客觀事物的反映；科學(xué)理論科學(xué)理論是真理性的認(rèn)識(shí)形成是真理性的認(rèn)識(shí)形成的體系。的體系。（2 2）性質(zhì)：）性質(zhì)：真理真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)是人們對(duì)客觀事物的反映；是人們對(duì)客觀事物的反映；科學(xué)理論科學(xué)理論是真理性的認(rèn)識(shí)形成是真理性的認(rèn)識(shí)形成的體系。的體系。（3 3）范圍：）范圍：真理與科學(xué)理論真理與科學(xué)理論都屬于認(rèn)識(shí)的范疇都屬于認(rèn)識(shí)的范疇。（4 4）作用：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有）作用：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有雙重（促進(jìn)或阻礙）雙重（促進(jìn)或阻礙）作用；真

6、理與作用；真理與科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)推動(dòng)作用。作用。2021/3/106三、例題探討 民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)重要的思想資源，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)重要的思想資源，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。傳統(tǒng)民本思想和中國(guó)共產(chǎn)黨泛而深刻的影響。傳統(tǒng)民本思想和中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本以人為本”論述節(jié)選：論述節(jié)選：“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。” 孟子孟子孟子孟子盡心下盡心下“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。斃?！碧铺谔铺谪懹^政要貞觀

7、政要君道君道“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。夫曰共舉之，則因有民而后有君，夫曰共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也。君末也，民本也。” 譚嗣同譚嗣同仁學(xué)仁學(xué) 專家點(diǎn)評(píng)專家點(diǎn)評(píng)：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時(shí)代局限：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時(shí)代局限性，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用民本思想的目的是性，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用民本思想的目的是“治民治民”、“馭民馭民”?！皥?jiān)持以人文本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益堅(jiān)持以人文本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的

8、物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?胡錦濤胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話（2004年年3月月10日）日） 專家點(diǎn)評(píng)專家點(diǎn)評(píng)：中國(guó)共產(chǎn)黨：中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本以人為本”是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄，是立足中是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄，是立足中國(guó)發(fā)展時(shí)間，適應(yīng)新的發(fā)展要求突出的，其內(nèi)涵將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)間國(guó)發(fā)展時(shí)間，適應(yīng)新的發(fā)展要求突出的，其內(nèi)涵將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)間的深入而不斷

9、豐富。的深入而不斷豐富。 結(jié)合材料結(jié)合材料 ，說(shuō)明從民本思想到中國(guó)共產(chǎn)黨，說(shuō)明從民本思想到中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本以人為本”是如何體現(xiàn)人類是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的。認(rèn)識(shí)過(guò)程的。2021/3/107認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再至從孟子到唐太宗再至譚嗣同對(duì)民本思想的演變，直至中國(guó)共產(chǎn)黨譚嗣同對(duì)民本思想的演變，直至中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為以人為本本”的提出，的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識(shí)是

10、無(wú)限發(fā)展的。隨著社會(huì)歷史條件的不斷變化，從隨著社會(huì)歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕民貴君輕”到到“君存百姓君存百姓”再到再到“民本君末民本君末”，民本思想的內(nèi)涵不，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，斷變化，“以人為本以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國(guó)特色社會(huì)的內(nèi)涵也將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富，主義實(shí)踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程?！耙匀藶楸疽匀藶楸尽本褪菍?duì)民本思想的超越和發(fā)展，就是對(duì)民本思想的超越和發(fā)展，體現(xiàn)了體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的上升性。認(rèn)識(shí)的上升性。2021/3/108四、課堂練習(xí) 3.

11、“讓人民生活更加幸福讓人民生活更加幸?！背蔀槌蔀?011年我國(guó)政府工作報(bào)告以年我國(guó)政府工作報(bào)告以及及“十二五十二五”規(guī)劃中的高頻詞。閱讀相關(guān)材料，回答問(wèn)題。我規(guī)劃中的高頻詞。閱讀相關(guān)材料，回答問(wèn)題。我國(guó)國(guó)“十二五十二五”規(guī)劃綱要描繪了讓人民生活更加幸福的藍(lán)圖。有規(guī)劃綱要描繪了讓人民生活更加幸福的藍(lán)圖。有人認(rèn)為，人認(rèn)為，“藍(lán)圖要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不在能知，乃在能行藍(lán)圖要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不在能知，乃在能行”。 請(qǐng)用馬克思主義實(shí)踐觀的有關(guān)知識(shí)評(píng)析這一觀點(diǎn)。請(qǐng)用馬克思主義實(shí)踐觀的有關(guān)知識(shí)評(píng)析這一觀點(diǎn)。(1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。藍(lán)圖要變可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。藍(lán)圖要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須通過(guò)實(shí)踐。為現(xiàn)實(shí)，必須通過(guò)實(shí)踐。(2)實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的具有主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，總實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的具有主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，總是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。藍(lán)圖要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)科學(xué)理是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。藍(lán)圖要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。論的指導(dǎo)。(