淺談歷史教育中的人文教育+論文

1、淺談歷史教育中的人文教育隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，加強(qiáng)人文教育，提高人文素質(zhì)，弘揚(yáng)人文精神，在國(guó)際 上引起了極大的關(guān)注和高度的重視。在我國(guó)，各界冇識(shí)z士近年來對(duì)此也引起了足夠的重視, 他們呼吁要髙度重視人文教育，加強(qiáng)人文學(xué)科的建設(shè)，把人文學(xué)科和自然科學(xué)學(xué)科擺在同等 重要的地位。那么，人文教冇的科學(xué)內(nèi)涵是什么？如何在當(dāng)前我國(guó)人文學(xué)科的教冇教學(xué)模式 中實(shí)現(xiàn)涵育人文精神的耍求呢？本文擬就口己比鮫了解的歷史教育談一點(diǎn)看法。一、人文教育的科學(xué)內(nèi)涵1、人文教育提岀的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景無論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，人文教育的盛衰都與社會(huì)的大背景息息相關(guān)，都與-個(gè)社會(huì)的物 質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不均衡發(fā)展有關(guān)。近代西方社會(huì)由于

2、片面追求物質(zhì)發(fā)展，使教育中的商 業(yè)主義與職業(yè)主義泛濫。在教育功利性的驅(qū)使卜人們只重視教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而沒有重視 教育的人文價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活富裕z后，人們反而感到精神的迷茫與心靈的空虛。年 輕的一代僅僅關(guān)注物質(zhì)?；詈臀镔|(zhì)亨樂，對(duì)具他方面則h趨冷漠。物質(zhì)?；钐岣吡?，卻出現(xiàn) 了道德水準(zhǔn)的下降、個(gè)人主義的不斷膨脹、社會(huì)責(zé)任感的大為減退等一系列的社會(huì)問題。鑒 于此，美國(guó)、口木等許多資本主義國(guó)家提出要重視人文教冇，并且采取了一系列的措施。2、人文教育的內(nèi)涵對(duì)于“人文”概念較為普遍的理解是“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。所謂“文化”絕不 單純就“知識(shí)”而言，更特指“人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富

3、和精神財(cái)富的 總和”。與人文教育相聯(lián)系的是人文科學(xué)和人文索質(zhì)。-般認(rèn)為人文科學(xué)包括“哲學(xué)、經(jīng) 濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)”等。人文素質(zhì)是“人文科學(xué)、人文 教育在教育對(duì)彖身上所體現(xiàn)出來的成果，也稱文化素質(zhì)，包括語言及文字修養(yǎng)，文學(xué)藝術(shù)修 養(yǎng)、倫理道徳修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史與哲學(xué)修養(yǎng)”等。人文教育就是“將 人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng), 成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。”首先，從科技進(jìn)步與人的發(fā)展的關(guān)系看，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展離不開科技進(jìn)步，而科技進(jìn)步 依靠的是掌握科學(xué)技術(shù)的人。時(shí)代的進(jìn)步，決定了人與科學(xué)密不可分的聯(lián)系

4、，決定了人們?cè)?科技進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程屮,以科學(xué)的眼光看待世界,以科學(xué)的態(tài)度投身社會(huì)。崇 尚科學(xué)已成為人們更加全而、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)活動(dòng)的重要精神力量，或者說已經(jīng) 成為當(dāng)代人文精神的重要組成部分。而這種崇尚科學(xué)的人類文明意識(shí)的普遍提升，白然決定 了人文科學(xué)內(nèi)涵鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，決定了崇尚科學(xué)的教育、科學(xué)精神的培養(yǎng)成為人文教育的 重要內(nèi)容。其次，從科學(xué)知識(shí)與科學(xué)精神二者的關(guān)系看，科學(xué)知識(shí)積累的多少，是內(nèi)化為人的科學(xué) 精神的不可缺少的條件，但科學(xué)知識(shí)并不等同于科學(xué)精神，科學(xué)知識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐屮關(guān) 于口然、社會(huì)、思維等學(xué)科客觀規(guī)律的總結(jié)，它屬于知識(shí)體系，而科學(xué)精神是人們?cè)诮邮芰?科學(xué)

5、知識(shí)的教育，在科學(xué)知識(shí)的不斷積累過程中，尤其是在社會(huì)實(shí)踐中形成的一種止確分析、 選擇、判斷的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則。它毫無疑問應(yīng)當(dāng)屬于人文科學(xué)的范疇，屬于 人文教冇的重要組成部分。從這個(gè)意義上講，它應(yīng)是充分重視人的科學(xué)精神的培養(yǎng)、完善人 格的教育，是一種對(duì)人的終身教育。二、歷史教育如何實(shí)現(xiàn)人文教育的口的通過上而對(duì)人文教冇科學(xué)內(nèi)涵的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)教冇與人文教冇的區(qū)別并不體 現(xiàn)在學(xué)科的劃分。丿肉于口然科學(xué)的學(xué)科如醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)甚至建筑學(xué)和環(huán)境科學(xué)等同 樣可以具有人文主義的內(nèi)涵；同樣，人文學(xué)科也可以具有科學(xué)性，歷史學(xué)就是這樣一門兼具 科學(xué)性與人文性的學(xué)科。科學(xué)精神與人文精神的根木

6、區(qū)別在于思維方式和認(rèn)識(shí)事物方式的不 同?？茖W(xué)體現(xiàn)的是人類的工具理性，人文則體現(xiàn)價(jià)值理性；科學(xué)求真，人文向善；科學(xué)訓(xùn)練 思辨，人文涵育情感；科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和相互聯(lián)系，人文則評(píng)價(jià)得 失成敗，致力于改善人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境；科學(xué)強(qiáng)調(diào)是非對(duì)錯(cuò)，人文注重好壞善惡；科學(xué)著 眼于人類生活的外部環(huán)境，而人文關(guān)心的則是人的精神世界。從冃前我國(guó)各種層次的歷史教 育來看，顯然更加側(cè)重于科學(xué)性，而不是人文性。但是在這種教育模式下，學(xué)生獲得的更多 的是科學(xué)思維的訓(xùn)練，而不是人文精神的涵養(yǎng)。同吋，由于“科學(xué)知識(shí)”和“科學(xué)思維能力” 在教學(xué)評(píng)價(jià)中具有較強(qiáng)的可操作性，因之成為各級(jí)教育教學(xué)管理機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)牛進(jìn)行

7、歷史考試和 對(duì)教師的歷史教學(xué)進(jìn)行評(píng)估的惟一標(biāo)準(zhǔn)和主要內(nèi)容。在這種評(píng)價(jià)體系的引導(dǎo)下，人性良知、 人格尊嚴(yán)、倫理道德和公民義務(wù)等等人文要義被無情地從歷史教學(xué)內(nèi)容中剔除岀去，從而使 得歷史教冇越來越難以負(fù)擔(dān)人文教冇的重任。如何才能使歷史教冇真正實(shí)現(xiàn)人文教冇的目的 呢？筆者以為，以下幾項(xiàng)工作是必不可少的。第一，改革歷史教學(xué)內(nèi)容。冃前歷史課教學(xué)內(nèi)容的主旨在于說明歷史發(fā)展的“規(guī)律”， 而“規(guī)律”本身歸屬科學(xué)性的范疇。其實(shí)，對(duì)于人類住存具有永恒意義，體現(xiàn)著超越時(shí)代、 民族和階級(jí)的絕對(duì)價(jià)值的精神、人物和事件也應(yīng)該納入歷史教學(xué)的內(nèi)容，甚至成為主要內(nèi)容。 比如為募集癌癥研究資金而發(fā)起的“希望的馬拉松”氏跑活動(dòng)及其

8、創(chuàng)始人，比如捐獻(xiàn)車禍遇 難親屬的器官救治他人等，這些都體現(xiàn)了人性屮最美好的東西，體現(xiàn)了對(duì)于生命的珍視，對(duì) 于同類的愛心，對(duì)于疾病和厄運(yùn)不屈的斗爭(zhēng)精神，是應(yīng)該讓一代又一代人都記住并幾發(fā)揚(yáng)光 大的。第二，對(duì)歷史現(xiàn)象及人物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)當(dāng)加上道徳維度，既要承認(rèn)它推動(dòng)或阻礙歷史進(jìn) 步的客觀作用，也要分析其心理、動(dòng)機(jī)和機(jī)制，看到它對(duì)于人類生活和人類精神的影響，認(rèn) 識(shí)它在道義上的是非善惡。比如英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)，作為農(nóng)業(yè)資本主義化的-種方式，它的歷 史作用無疑應(yīng)當(dāng)肯定，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)占人口絕人多數(shù)的英國(guó)農(nóng)民來說，這是一個(gè)極其殘酷、 極其痛苦的被剝奪過程，馬克思形容為“羊吃人”。而法國(guó)大革命中將土地分給廣大農(nóng)民, 在當(dāng)時(shí)來講這是最符合人民利益的解決土地問題方式，但是從歷史發(fā)展角度看，它對(duì)以后法 國(guó)資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了一系列不利的影響?！皻v史的”評(píng)價(jià)與“道徳的”評(píng)價(jià)結(jié)果常常是 不一致的，真正科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該兩者同時(shí)并舉，而不要倉(cāng)猝草率地予以“定性”。第三，改革教學(xué)方法，盡量多地讓學(xué)生參與討論。按照教育心理學(xué)理論，連“認(rèn)知”都 被視為一個(gè)“建構(gòu)”的過程，那么情感和觀念的形成就更要依靠學(xué)習(xí)主體，也即學(xué)生白己去 “體驗(yàn)”和“生成”了。換一個(gè)角度講，從尊重受教育者的人文立場(chǎng)