試論“腦主神明”理論在腦病診治中的主導作用

1、試論“腦主神明”理論在腦病診治中的主導作用來源：中國論文下載中心     08-05-22 09:48:00     作者：譚璐璐    編輯：studa20【摘要】  “腦主神明”理論修正了“心主神明”理論藏象學說的不足，進一步完善和發(fā)展了中醫(yī)傳統(tǒng)文化，在腦病的治療中起著舉足輕重的作用。文章就近年來學術上誰主神明的爭鳴，詳細闡述了“腦主神明”的涵義、對其理論學說的認識，以及該理論在腦病診治中的主導作用，以助于推進中醫(yī)理論體系的發(fā)展，更好的指導臨床治療用藥。 【關鍵

2、詞】  腦主神明 腦病診治 綜述Discussion on Guide Function of “Brain Governs the Spirit Light” in Treating EncephalopathyAbstract：The "Brain Govern the Spirit Light" theory corrects the insufficient of "Heart Govern the Spirit Light" theory, makes Chinese Traditional Medical culture more

3、perfect and more developed. It is a very important basic theory in the treatment of encephalopathy. This essay concludes different viewpoints in this field, explains the meaning of "Brain Govern the Spirit Light", the understand of its basis and its domination in the treatment of encephalo

4、pathy, in order to make contribution to the development of Chinese Traditional Medical System and sets a guideline to the medical use in clinic.Key words：Brain governs the spirit light ；  Treating encephalopathy；  Summarize    在突破中醫(yī)藏象內景的古老命題“心主神明”之后，結合現(xiàn)代醫(yī)學的知識和臨床實踐,推出了“腦主神明”的

5、中醫(yī)理論，近來受到眾多醫(yī)家的關注。其理論修正了“心主神明”理論藏象學說的不足，進一步完善和發(fā)展了中醫(yī)傳統(tǒng)文化?！澳X主神明”理論在腦病的診治中，起著重要的指導作用。1  對“腦主神明”理論學說的認識     在秦漢時期，黃帝內經代表的中醫(yī)學理論體系，以五臟為中心，指出“心者，君主之官，神明出焉?！边@之后，“心主神明”一直占據(jù)藏象學說的主導地位。與此同時，腦與神明相關的理論認識一直在發(fā)展，卻并未進入中醫(yī)藏象學說的核心體系中。直至明代，李時珍在本草綱目·辛夷中明確提出“腦為元神之府”的看法。至此，“腦主神明”理論學說逐漸興盛。  

6、  回顧這之前的中國傳統(tǒng)文化，早在商周時期，從說文解字中論說“思”字的字形開始，中醫(yī)傳統(tǒng)文化中便有對“腦” 認識的相關記載1。說文中曰：“腦，顱中脂也”，提及了腦位于顱骨內，有髓會聚而成，具有與神明相關的功能活動，這當屬中國傳統(tǒng)文化對腦的最初認識。在戰(zhàn)國到秦漢時期,中國傳統(tǒng)文化始終認為腦與神明相關。素問·脈要精微論言“頭者，精明之府，頭傾視深，則精神將奪也” 。至唐代孫思邈千金要方中曰：“頭者人之元首，人神之所注?！彼未悷o擇的三因極一病證方論提出：“頭者諸陽之會，上丹產于泥丸宮，百神所聚?！泵鞔铊柙卺t(yī)學入門·心中亦明確指出了人心有二：一是藏于胸中，推動血行的“

7、血肉之心”；二是無具體形態(tài)可言的主宰人體生命活動的功能“神明之心”。他已經否認了胸中的心有主宰生命活動的功能，認為這個心只有推動血行的作用。故名曰“血肉之心”。王清任在醫(yī)林改錯中亦提出“靈機記憶不在心而在腦”；清代汪昂在本草備要中有“人之記性，皆在腦中”；東醫(yī)寶鑒·外形篇·頭則指出 “頭為天谷以藏神” 均把聽覺、視覺、嗅覺以及思維、記憶、 言語等功能歸于腦。接受過現(xiàn)代醫(yī)學思想的張錫純在醫(yī)學衷中參西錄·治癲狂方中提到：“神明之功用，原心與腦相輔而成。”    隨著實踐經驗的進一步積累以及其他學科的發(fā)展，心與腦的功能也在逐漸明了：腦所主之

8、神是廣義的神,它對機體的外在生命活動和內在精神活動,起著決定性作用；心主神志指狹義的神,是廣義神的一部分,是在心主血脈的基礎上派生出來的。腦是人體耗氧量最多的組織,它對血液的需求也非常多,所以腦功能的正常發(fā)揮與心主血,上輸于腦密切相關。心神功能的發(fā)揮,隸屬于腦主神明的功能2。有醫(yī)家認為 “腦神”即“精神意識”，是指“神經、內分泌、免疫網絡”對內外環(huán)境信息進行翻譯、整理以及儲存的綜合過程3。2 “腦主神明”的涵義    “神明”一詞，含義廣泛，追溯到辭海稱：“神明，一指人或物的精靈怪異，一指人的精神?！敝嗅t(yī)大辭典云：“神明，一指神或精神；二指日月星辰?！鞭o源也有“謂

9、神也“或”人之精神”之載。中醫(yī)學中“神明”更寓其特定的含義，遠在內經中既可概括為：（1）指自然界的規(guī)律；（2）人體生命活動的外在表現(xiàn)，即人體顯現(xiàn)的生命力；（3）人體的精神思維活動4。“神明”包括精神、意識、思維活動，這其中也包括了情志活動5。素問·五臟生成篇說：“諸髓者，皆屬于腦。”腦的生理功能概括為：（1）腦與精神活動有關，腦是精髓匯聚之處，元神所居之府。（2）聽覺、視覺、嗅覺以及思維、記憶、言語等歸功與腦。因此，不難得出，腦主神明基本含義有二：一是腦主神志，人的精神、意識、思維活動皆由腦所主；二是認為腦為一身之主宰6。3  “腦主神明”與 腦病的治療3.1 

10、中醫(yī)“腦病”范疇及病因病機   1997年頒布的中醫(yī)臨床診療術語·疾病部分明確列出“腦系病類”，如癇病、癲病、狂病、癲狂病、多寐、不寐、中風、腦瘤、腦萎、癡呆、偏頭痛、腦鳴等34種，成為繼承發(fā)展中醫(yī)“腦主神明”論，突破和變革“心主神明”說的里程碑7。就中醫(yī)腦病的致病因素而言，不外乎：六淫、癘氣、內傷七情、飲食勞逸、中毒、外傷、痰飲淤血、先天因素等8。雍履平9認為中醫(yī)腦病總是圍繞精、氣、神的失調，或由精、氣、神的虛損所致的邪毒形成的腦病而選方用藥，已成為治療腦病的既定思路和成功經驗。3.2  腦居高位，易中外邪，治腦病宜開竅祛邪為主 靈樞·海論曰

11、：“腦為髓之海，其上在于其蓋，下在風府?！彼叵?#183;五臟生成篇又曰：“諸髓者皆屬于腦?！闭f明腦為髓匯之處，居于高位，故受邪則首當其沖10。如素問·太陰陽明論說：“故傷于風者，上先受之?！薄肮史纲\風虛邪者，陽受之?！憋L邪循經上擾則頭痛；風邪犯肺則出現(xiàn)鼻塞，咽癢，咳嗽等癥狀。素問·奇病論曰：“人有病頭痛，當有所犯大寒，內主骨髓，髓者以腦為主，腦逆，故令頭痛，齒亦痛，”醫(yī)學心悟曰：“中暑者，感之重也，其證大汗出，昏悶不醒，或心煩，喘喝，妄言，昏悶，”素問·生氣通天論曰：“因于濕，首如裹?！彼貑?#183;至真要大論病機十九條“諸逆沖上”，“諸禁鼓慓，如喪神守”、“

12、諸病腑腫，痛酸驚駭”及“諸轉反戾”8。然六淫，或疫癘之邪，既可單獨侵襲腦海，又可聯(lián)合入侵9。故治療亦根據(jù)致病因素的不同，在開竅祛邪的基礎上辨證加減。風熱者，加以疏風清熱；風寒者，加以疏風散寒。兼有痰濁血淤者，輔以祛痰、活血化淤、生血養(yǎng)血等。臨床在選用藥物時，也應根據(jù)腦的生理功能選擇。頭位最高，其氣象天，同為活血藥，川芎藥力可上達巔頂而桃仁偏散下焦淤血，故對同類藥物選擇的，充分考慮到腦的特性。腦內氣機重升降，頭位最高，宜升清陽以養(yǎng)之，故升麻、柴胡、葛根之屬宜用，升已而降，濁陰在下，故牛膝、赭石亦應隨證伍用6。 3.3  治療腦病宜從腦論治，結合五臟，分清虛實  腦主

13、神明的實質之一就是腦為一身之主宰6。顱囟經 曰：“太乙真云在頭，曰泥丸，總眾神也。”張介賓類經·疾病類曰：“五臟六腑之精氣，皆上升于頭，以成七竅之用，故頭為精明之府。”靈樞·平人絕谷篇曰：“五臟安定，血脈和則精神乃居?！闭f明神明的正常、情感思維的障礙與五臟氣血的盛衰有關11。周永紅等12亦認為“腦主神明”的臟腑關系，主要體現(xiàn)在腦主精神、神志；除此之外，腦和臟腑之間的關系還體現(xiàn)在腦主宰臟腑形體官竅組織的生理活動，故“腦神”功能的正常發(fā)揮是建立在五臟生理功能正常的基礎之上。因此，在治療腦病時，應注意結合五臟，分清虛實，辨證論治。黃躍東等5認為五臟六腑的氣化功能活動是在腦的協(xié)調指

14、揮下進行的。故治療抑郁癥除了運用醒腦開竅、啟運神機這個基本大法之外，尚需進行臟腑辨證，在探明致病屬性的基礎上，判定抑郁癥具體發(fā)病所兼臟腑，分別配以健脾、養(yǎng)心、調肝、理肺、益腎等方法，調和五臟，以助“腦神”機運。王長垠等13認為血管性癡呆多為本虛標實。本虛以腎精之虛為主，標實則為淤血痰濁。腎藏精，精生髓而上通于腦，腦髓依賴腎精的化生。遂以神明口服液補腎充血，化痰豁痰開竅，治療血管性癡呆32例，總有效率75%。查麗14治療老年腦病，認為其病機多為本虛標實，虛實夾雜，多臟虛損，多病并存，虛以脾腎虛損為主，實以濕熱、痰淤為主。臨床治療應以扶正為主，祛邪為輔。祛邪時兼以兼顧胃氣，慎用苦寒攻下之品。急證者

15、可用綜合治療措施，針藥結合，湯丸并進；對病情緩慢者應予丸劑、口服液，緩緩求之。3.4  指導針灸治療 針灸與中藥，一為外治，一為內治，各有千秋。內經中治腦的方藥未曾述及，而治腦的穴位卻已有記載6。素問· 寶命全形論曰：“故針有懸布天下者五一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診?！?又有特別強調曰：“凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針”。根據(jù)“腦主神明”理論，“治神”是內經中的一個重要概念。申東原2認為“治神”是補虛瀉實的重要前提，并且詳細闡述了：“治神”要求醫(yī)者、患者情緒穩(wěn)定；“治神”要求患者“入靜”；“治神”要求得

16、氣。唐代孫思邈千金要方一書中曰：“頭者人之元首，人神之所注，氣血精明三百六十五路，皆上歸于頭，頭者諸陽之會也，故頭痛必宜審之，灸其神不得亂，灸過多則傷神?！币嗾f明了腦與神明相關及腦在人體生命活動中的重要性，并運用到針灸的醫(yī)療實踐中，具有重要意義1。李永春因靈樞經·海論中謂：“腦為髓之海，其輸上在于其蓋(百會)，下在風府”，遂用百會和風府二穴來調理腦。針灸與中藥的作用機制及起效方式不同，應當說針灸在治療腦病方面有明顯療效6。 蘇爾亮等認為頭為諸陽之會，臟腑經絡直接或間接與頭部有廣泛聯(lián)系，應用頭針療法治療腦病有明顯的療效15。4  小結    “腦

17、主神明”作為新興的理論，在腦病治療的臨床應用中，指導針灸“治神”已取得良好療效；中醫(yī)藥通過從腦論治、結合五臟辯證、補虛瀉實，亦不失為一種成功的思路與經驗。然而，目前的情況是調腦仍需從五臟論治,而五臟有疾以腦調之者卻鮮見，傳統(tǒng)的治療思路難以打破，腦主宰一身的理論也難以在臨床應用中立足。其次，傳統(tǒng)藥物歸經以臟腑經絡理論為基礎，但腦作為奇恒之腑沒有相應的引經藥，摸索腦的引經藥就成為今后醫(yī)學工作中的重點：一方面可以使腦病的治療增加針對性，另一方面由于腦為一身之主宰，入腦的藥物可通過調腦而治療相應全身各部的疾病6。此外，要繼承并宏揚一個新的觀點，則應在中醫(yī)理論的實驗研究當中，以功能系統(tǒng)為主軸，從圍繞上述

18、臨床有效結合的基礎上，深入開展藏象、四診八綱、氣血、治則、經絡等的理論探討，則中醫(yī)傳統(tǒng)文化才可望有新的突破16。    本文承蒙劉泰教授的指導，謹致謝意！【參考文獻】  1張俊龍.中醫(yī)腦理論演進軌跡J.陜西中醫(yī)學院學報，2001，2（3）：43.2申東原從腦主神明角度論針灸治神J.上海中醫(yī)藥雜志，2004，38（3）：41.3朱向東，田文景，李蘭珍.“心主神明”與“腦主神明”的再認識J.中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志，2003，9（6）：15.4劉慶華，史麗萍試論“神明”的體用觀J.浙江中醫(yī)學院學報，1997，21（5）：5.5黃躍東，李珀.試論七情發(fā)生和腦主神明與抑郁癥病機證治的關系J.北京中醫(yī)藥大學學報，2005，12（3）：39.6李永春腦病學說臨床應用的反思J.山西中醫(yī)，2006，22（1）：4.7陳士奎變革“心主神明”為“腦主神明”中醫(yī)腦科學理性發(fā)展的前提條件J.中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志，2002，8（7）：14.8周平龍中醫(yī)腦病病因概論J.陜西中醫(yī)學院學報，1996，19（2）：1.9雍履平試述中醫(yī)腦病范疇及其理論基礎與實踐J.安徽中醫(yī)臨床雜志，1997，9（2）：104.10黃一梅中醫(yī)腦病治療初探J.云南中醫(yī)中藥雜志，1995，16（2）：21.