通達(dá)幽遠(yuǎn)的生命放歌——讀《蘭亭集序》

1、word文檔下載后（可任意編輯） 通達(dá)幽遠(yuǎn)的生命放歌讀蘭亭集序 蘭亭集序歷來(lái)被譽(yù)為書(shū)、文兼美的藝術(shù)珍品。一掃風(fēng)靡流行的駢偶時(shí)尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國(guó)文化史上著名的雅集盛會(huì)；并觸景生情，臨境興嘆；將自己對(duì)生命的熱愛(ài)與眷戀，對(duì)人生價(jià)值的感悟與自然真諦的追問(wèn)，坦誠(chéng)且酣暢地傾訴于人性覺(jué)醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天，我們重讀這篇佳作，仍然真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。 這篇文章的記敘成份只有短短三行文字，其中還包括這一段細(xì)膩精巧的景物描寫(xiě)。自“俯觀宇宙之大”句后，都是亦情亦理的論說(shuō)感嘆。由于語(yǔ)言淺顯曉暢，其表層文似無(wú)疑礙，但要深諳其底蘊(yùn)，則必須了解當(dāng)時(shí)的歷史文化背景和本人的

2、生活經(jīng)歷、精神個(gè)性。關(guān)于所處的社會(huì)背景，前輩學(xué)者宗白華先生的評(píng)說(shuō)似可代表學(xué)術(shù)界之公論： 漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。 由于政治腐朽而導(dǎo)致的嚴(yán)重內(nèi)亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數(shù)民族的大舉入侵使士族地主階級(jí)同普通民眾一樣，在戰(zhàn)火烽煙中經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流亡、國(guó)破家亡。東晉王朝所提供的相對(duì)穩(wěn)當(dāng)?shù)纳姝h(huán)境，使他們有機(jī)會(huì)在噩夢(mèng)般的回憶中，細(xì)細(xì)品味那可怕的歷史災(zāi)變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉，玄學(xué)與清談之風(fēng)在士人中長(zhǎng)期流行。這其中自然會(huì)生發(fā)出對(duì)人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大

3、膽探求，進(jìn)而形成富有時(shí)代特征的社會(huì)思潮與文化氛圍，孕育出象王羲之那樣以超邁、曠達(dá)甚至叛逆的精神姿態(tài)，勇敢追求個(gè)體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。 王羲之雖出身與士族名門(mén)，但并不熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)。他為人風(fēng)流倜儻、才華橫溢、狂放不羈。那段“東床坦腹”的傳說(shuō)，那泰山般屹立在書(shū)法史上的“書(shū)圣”地位，活靈活現(xiàn)再現(xiàn)出他的性情、才華和精神個(gè)性。在這篇文章中，最值得關(guān)注的是他對(duì)人生價(jià)值的肯定，對(duì)生活理想的探求?！疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢”的春日，四十多位名士會(huì)聚在此地有崇山峻嶺，茂林修竹的“清流激湍”之上，修禊嬉游、流觴賦詩(shī)、暢敘幽情，真可謂“良辰美景、賞心樂(lè)事”。正是在這種特定的自然環(huán)境、人群環(huán)境中，懷著由衷的欣

4、喜與陶醉道出了自己理想的生活境界： “仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”； “或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至” 在這里，我們不難體會(huì)：浩浩茫茫的天宇、林林總總的萬(wàn)物所引發(fā)的不僅僅是驚異、歡快，而且也激活了的思考與聯(lián)想。能夠聽(tīng)到、看到這無(wú)窮且神秘的宇宙，這繁盛且生機(jī)勃勃的世界，為什么信可樂(lè)也？當(dāng)然因?yàn)檫@種感覺(jué)提供了主體生命存在的確證。大概不曾得到這一結(jié)論，但他的確感受到了生命的美妙與珍貴。于是他進(jìn)一步抒發(fā)了自己的人生理想：真摯坦誠(chéng)地與朋友交游；擺脫物欲世情的束縛，追求心靈的解放、精神的自由；超逸生活的常軌，忘卻生老病死的壓迫，在快然自足的心靈狀態(tài)中盡情地享受生命。 孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不知生，焉知死。其實(shí)反之亦然：生之疑慮釋于死之洞徹，生之快樂(lè)始于死之通達(dá)。王羲之對(duì)生命的珍視，對(duì)精神自由的追求，同樣來(lái)自于對(duì)死亡的超越。他也為“修短隨化，終其于盡”深感痛惜。但是，這不能被誤解為消極頹廢的悲觀情緒。正因?yàn)橛赂业刂泵孀匀灰?guī)律，他才會(huì)認(rèn)同“生死