浙江專高中政治第二單元探索世界與追求真理第四課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性課件新人教必修4

1、DIEWANYUAN第二單元探索世界與追求真理本單元圍繞如何看待我們周圍的世界，主要從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系入 手，通過(guò)引領(lǐng)我們正確認(rèn)識(shí)外部世界，正確處理物質(zhì)和意識(shí)、物質(zhì) 和運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)， 在實(shí)踐中探索和發(fā)展真理。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系、實(shí)踐和 認(rèn)識(shí)的關(guān)系、探索和發(fā)展真理，這三個(gè)方面構(gòu)成 本單元的主要內(nèi)容。I人鮒細(xì)I翩噴海r f pn 十T En AC y> H g沖陸麋屋人們顏s第;瓠具穩(wěn)駒宥條擇卜一>I瓠逼家輕杲=0第二單元止確認(rèn)識(shí)世界-、聲意識(shí)的能動(dòng)作勺；/畫(huà)SI久毋 J. J>r一 u«: uI邁麹是翔矗國(guó)崔I I的椒率尿懂&am

2、p; Mi；物機(jī)最密觀翩° |普邈Ku鑿潔龜 f報(bào)鏈循覩離，tii J5I，祗=D U U Q n D C3 U <= 8、m E E k E *E twt k l *瀕愛(ài)融現(xiàn)罔 .ABtW®,懸客 |騒翟鹼愛(ài)緘入i! gWSS«'U>» ii >> Bssas'tt J0第四課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性考試要求辯證唯物主義的物質(zhì)概念仗）；世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（b）目題（一）自然界的物質(zhì)性以本為本.抓基礎(chǔ)1. 為什么自然界是物質(zhì)的?自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)

3、展史，都是統(tǒng)一的一物質(zhì)世界中的一部分。宇宙間不存在上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。2. 如何理解物質(zhì)概念？物質(zhì)的唯一特性是什么？物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是什么關(guān)系？(1) 含義：物質(zhì)是不依賴于人的遠(yuǎn)遲，并能為人的意識(shí)所 反映的客觀實(shí)在。(2) 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。(3) 物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)：辯證唯物主義的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的塑據(jù)而不是指某一種更坐的物質(zhì)形態(tài)。思維糾偏（判斷正誤并說(shuō)明理由）1.人們順應(yīng)自然節(jié)律，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的征服。（F ） 點(diǎn)撥：自然界具有客觀物質(zhì)性，認(rèn)識(shí)、改造自然需要承認(rèn)自然的客觀性、順應(yīng)自然節(jié)律，認(rèn)為人征服自然的觀點(diǎn)是對(duì)自然界 客觀性的否定。2.

4、看得見(jiàn)、摸得著的才是物質(zhì)現(xiàn)象。（F ）點(diǎn)撥：判斷某種現(xiàn)象是不是物質(zhì)現(xiàn)象，不是以是否看得見(jiàn)、摸得著為依據(jù)，而是根據(jù)物質(zhì)的含義來(lái)判斷。具有客觀實(shí)在性的 現(xiàn)象就是物質(zhì)現(xiàn)象，如生產(chǎn)關(guān)系、電場(chǎng)、磁場(chǎng)等都是物質(zhì)現(xiàn)象:&；3-因?yàn)槲镔|(zhì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以物質(zhì)是不可認(rèn)識(shí)的。(F ) 點(diǎn)撥：物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映，既說(shuō) 明物質(zhì)的客觀實(shí)在性，又說(shuō)明物質(zhì)具有可知性。學(xué)用結(jié)合提知能正確理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念 物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)中最基礎(chǔ)的概念，是馬克思主義哲學(xué)的基石。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(1)正確理解哲學(xué)上所講的物質(zhì)含義含

5、義理解不依賴 于人的 意識(shí)物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無(wú)論 人們是否感到或是否承認(rèn)它 的存在，它都客觀地存在著, 不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則,指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、本原性，從而在哲學(xué)基本問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義能為人 的意識(shí) 所反映物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)，但不是所 有事物都會(huì)被人們馬上認(rèn)識(shí), 這需要一個(gè)過(guò)程堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可 知論，同唯心主義的先驗(yàn)論和 不可知論劃清了界限客觀實(shí) 在性是物質(zhì)的唯一特性，是從萬(wàn) 事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同的 唯一特性，它不依賴于人的 意識(shí)，存在于人的意識(shí)之外承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，克服了舊唯物主義哲學(xué)將物質(zhì)混同為具體的物

6、質(zhì)形態(tài)的缺陷(2)明確物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系區(qū) 別哲學(xué)上講的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有 其自身的個(gè)別屬性不生不滅、永恒存在有生有滅存在狀 態(tài) 物質(zhì)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依賴 于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開(kāi)具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有了物質(zhì) 不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富 多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會(huì)抹 殺世界的物質(zhì)性 二者是共性與個(gè)性.普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系，. 而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系 具彳: U特別提醒人能制造出自然界原來(lái)沒(méi)有的東西，并不意味著自然界以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移(1) 人

7、有意識(shí)地制造出自然界原來(lái)沒(méi)有的東西，只是改變了 自然界物質(zhì)存在的具體形態(tài)，由一種物質(zhì)的東西變成另一種物 質(zhì)的東西，人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。(2) 人在制造自然界中本來(lái)沒(méi)有的東西時(shí)，必然以自然界的 客觀存在為前提，必須利用自然物固有的屬性和變化規(guī)律，人 們不能憑空或者隨心所欲地制造自然界中本來(lái)沒(méi)有的東西。書(shū)J典例應(yīng)用物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客 觀實(shí)在。這里的“客觀實(shí)在”是指（）A. 世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和B. 某一具體的物質(zhì)形態(tài)C. 所有有形的物體D. 一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)解析客觀實(shí)在性是所有物質(zhì)具體形態(tài)的共同本質(zhì)屬 性。物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系。答案D比較“客

8、觀實(shí)在”與“客觀存在”的關(guān)系客觀實(shí)在客觀存在是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)講它是本原的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^實(shí)在性 是物質(zhì)的唯一特性是指實(shí)實(shí)在在地存在的事 物或現(xiàn)象。相對(duì)于主觀而 言，它既可以指具體的物 質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的 思想外延不同客觀實(shí)在的外延是自然界和 人類社會(huì)，即客觀物質(zhì)世界客觀存在的外延不僅包括 物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識(shí)現(xiàn)象；不僅指向客觀世界, 而且指向主觀世界客觀實(shí)在客觀存在聯(lián) 系客觀實(shí)在是一種客觀存在；客觀存在不僅包含具 有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性 的精神、意識(shí)現(xiàn)象目題(二)人類社會(huì)的物質(zhì)性以本為本抓基礎(chǔ)1. 為什么人類社會(huì)具有物

9、質(zhì)性？(1) 從產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn) 物。在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。(2) 從構(gòu)成要素來(lái)看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì) 住邑，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口 因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素 的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。2. 為什么說(shuō)世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？(1) 自然界是物質(zhì)的。(2) 人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。(3) 人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,它在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。思維糾偏（判斷正誤并說(shuō)明理由）1.社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的

10、。（F ）點(diǎn)撥：人類社會(huì)和自然界一樣都是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界，人類社會(huì)的物質(zhì)性可以從人類社會(huì)的產(chǎn)生、存 在和發(fā)展等方面得到證明。2.生產(chǎn)方式的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（F ） 點(diǎn)撥：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素，三者的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。學(xué)用結(jié)合提知能全面理解人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)性 人類社會(huì)的發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人的意志只能影響社會(huì)的發(fā)展，不能決定社會(huì)的發(fā)展。(1)從人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程看，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展 的必然結(jié)果。(2)從人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)來(lái)看，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的。(3) 從人類社會(huì)的本質(zhì)看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、 人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些 要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(4) 人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。典例應(yīng)用有一位美國(guó)高官說(shuō)，當(dāng)今世界，沒(méi)有美國(guó)想辦而辦不到 的事情。因此，有人認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是由人的愿望和目的決定的，這種觀點(diǎn)A. 是不可知論的一種具體表現(xiàn)形式B. 否定了社會(huì)的客觀性C. 肯定了社會(huì)存在和發(fā)展是不依