晏子春秋_景公燕賞無(wú)功而罪有司晏子諫第七原文-翻譯

1、晏子春秋景公燕賞無(wú)功而罪有司晏子諫第七原文I翻譯晏子春秋 內(nèi)篇諫（上）景公燕賞無(wú)功而罪有司晏子諫第七原文及【原文】景公燕賞于國(guó)內(nèi)，萬(wàn)鍾者三，千鍾者五，令三出一，而職計(jì) 莫之從二。公怒，令免職計(jì)三，令三出，而士師莫之從四。 公不說(shuō)。晏子見(jiàn)，公謂晏子曰：寡人聞君國(guó)者，愛(ài)人則能利之，惡 人則能疏之。今寡人愛(ài)人不能利，惡人不能疏，失君道矣。晏子曰：嬰聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君賞讒諛之民五， 而令吏必從，則是使君失其道，臣失其守也。先王之立愛(ài)，以勸善也六其立惡七，以禁暴也。昔者三代之興也，利于國(guó)者愛(ài)之， 害于國(guó)者惡之，故明所愛(ài)而賢良眾，明所惡而邪僻滅，是以天下治平八百姓和集。及其衰也，行

2、安簡(jiǎn)易，身安逸樂(lè)，順于己者愛(ài)之， 逆于己者惡之，故明所愛(ài)而邪僻繁，明所惡而賢良滅，離散百姓，危 覆社稷。君上不度聖王之興九，而下不觀惰君之衰，臣懼君之逆 政之行一十，有司不敢爭(zhēng)，以覆社稷，危宗廟。一一公曰：寡人不知也，請(qǐng)從士師之策。國(guó)內(nèi)之祿，所收者三也一二。【注釋】一貝謔案：治要令作命，下令三出同。二孫星衍云：沈啟南本注云：一作職計(jì)算之，並下士師亦同。黃以周云：職計(jì)莫之從，元刻本同。校語(yǔ)云：一本作職計(jì)算之，下士師同。三則虞案：治要令下衍之字。四王念孫云：治要作職計(jì)筴之，士師筴之。治要是也。筴，隸書(shū)策字也。據(jù)下文云請(qǐng)從士師之策，則本作策之 明矣。（策之，蓋謂以策書(shū)諫也，故曰請(qǐng)從士師之策。）一本作

3、筭 之者，俗書(shū)筭字或作算，與筴字相似也，故筴之 誤為算之。今本作莫之從者，筭字或作算，而隸書(shū)從竹從草之字多相亂，故算字或書(shū)作莫，形與莫 相似，故算之又誤為莫之。後人不解莫之二字之義，又 見(jiàn)下文有令吏必從之語(yǔ)，因加從字，以曲為附會(huì)耳。孫詒 讓札迻云：治要引是也。筴與策同，下文云請(qǐng)從士師之策 可證。俞樾云：按王說(shuō)非也。職計(jì)莫之從士師莫之從，文義 甚明；若作筴之，則義轉(zhuǎn)晦矣。王氏謂以策書(shū)諫，無(wú)論以策書(shū) 諫不可僅謂之策，且亦豈待令三出而始諫乎？令三出而莫之從， 正見(jiàn)其持之堅(jiān)；若令三出而始諫，轉(zhuǎn)病其諫之晚矣。蓋晏子原文正作莫之從，傳寫(xiě)奪從字，則莫之二字于義未足，後人因下 文有請(qǐng)從士師之策句，以意妄改之，

4、或?yàn)楣k，或?yàn)樗恪６Y 記仲尼燕居篇注曰：策，謀也。文選運(yùn)命論注引倉(cāng)頡曰：算，計(jì) 也。是策算義相近；疑下文請(qǐng)從士師之策或作請(qǐng)從士 師之算，後人各據(jù)所見(jiàn)本改之耳。不作策而作筴者，因策 字之形與莫字不類也。即此可知原文之作莫矣。 晏子曰：今 君賞讒諛之民，而令吏必從，正指兩莫之從者而言。凡古書(shū)之 義，必求其安，未可喜新而厭故也。蘇輿云：下文君正臣從君僻臣從之從，亦是承莫之從說(shuō)，觀於文曰公怒，曰 公不說(shuō)，令莫之從，斯怒而不說(shuō)耳，俞說(shuō)是也。五王念孫云：按民本作臣，凡以讒諛事君者，皆 臣也，非民也。下篇云：景公信用讒佞，賞無(wú)功，罰不辜，則此篇 之萬(wàn)鍾、千鍾，皆是賞讒諛之臣，而非賞民也。治要正作賞讒諛之 臣。

5、蘇輿云：晏子文本作民，不必從治要作臣，此與尚書(shū) 盤(pán)庚斅于民之民同訓(xùn)，蓋兼臣民言之。民可統(tǒng)臣，臣不可統(tǒng) 民，景公所賞，祗是國(guó)中倖嬖之人，如酒徒（前云酒徒減賜，可見(jiàn)平日原有重賜）御夫（後云欲祿御夫以萬(wàn)鍾可證）之類，非必 有爵位之貴，故以民統(tǒng)之。則虞案：蘇說(shuō)是也。治要作臣 者，避太宗諱。六貝謔案：治要?jiǎng)褡饔H。七王念孫云：按立惡本作去惡，去惡斯可以禁暴， 今作立惡，則文義相反矣。去本作大公，立本作大 一，二形相似，又涉上句立愛(ài)而誤也。治要正作去惡。俞樾云：按王說(shuō)非也。此惡字乃愛(ài)惡之惡，非善惡之惡，若改立惡為去惡，則上句立愛(ài)之文又不可通，必改為立善 始得矣。禮記祭義篇：立愛(ài)自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，

6、教民 順也。此云立愛(ài)立惡，義與彼同，不當(dāng)改立為去。治 要作去惡，乃後人不知立字之義而妄改之耳。陶鴻慶云: 俞說(shuō)是也。立愛(ài)立惡，猶言立賞立罰，下文明所愛(ài) 而賢良眾，明所惡而邪僻滅，正申言此義。八則虞案：治要作平治。九則虞案：君上之上疑有今字。一十則虞案：治要無(wú)臣懼君之四字。一一則虞案：治要有矣字。一二則虞案：治要無(wú)國(guó)內(nèi)之祿等九字，此句似殘缺。【譯文】齊景公在國(guó)內(nèi)設(shè)宴賞賜，有三人獲萬(wàn)鐘糧食的上次，有五人獲千 鐘糧食的賞賜。命令下達(dá)幾次，職計(jì)卻不執(zhí)行。景公大怒，下令罷免 職計(jì)，命令下達(dá)多次，掌刑獄的士師也沒(méi)有聽(tīng)從。景公非常不高興。 晏子拜見(jiàn)景公，景公對(duì)晏子說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)，統(tǒng)治國(guó)家的君王，寵愛(ài)誰(shuí)就能賞賜誰(shuí)

7、，厭惡誰(shuí)就能罷免誰(shuí)。但現(xiàn)在我寵愛(ài)的人不能賞賜他，厭 惡的人不能罷免他，已失去為君的權(quán)利了。晏子說(shuō)： 我聽(tīng)說(shuō)，君王行正道，臣子服從，叫做順；君王行邪 僻，臣子服從，叫做逆?，F(xiàn)在君王賞賜專進(jìn)讒言、阿諛?lè)畛械娜?，卻 命令官吏必須聽(tīng)從，就是使君王失去為君之道，而臣子失去其職責(zé)。 古代的帝王進(jìn)行賞賜，是為了勉勵(lì)人們從善；進(jìn)行懲罰，是為了禁止 強(qiáng)暴之行。過(guò)去夏、商、周三代興盛的原因，是有利于國(guó)家的就喜愛(ài)， 有害于國(guó)家的就厭惡。所以昭示所愛(ài)，賢良的人就增多了；昭示所惡, 奸邪的人就絕跡了。所以天下政治清平，百姓和睦團(tuán)結(jié)。至其衰敗之 時(shí)，行為惰怠輕忽，生活逸蕩享樂(lè)，順從己意的人就喜歡他，違背己 意的人就厭惡他。所以昭示其所喜好，則邪僻之人增多；昭示其所厭 煩，則賢良之人滅跡。使百姓離散，