高中政治哲學(xué)模塊知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、-作者xxxx-日期xxxx高中政治哲學(xué)模塊知識(shí)點(diǎn)總結(jié)【精品文檔】辯證唯物主義探索世界與追求真理探索世界的本質(zhì) 1. 世界的物質(zhì)性原理世界觀：自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素具有客觀物質(zhì)性；人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，他伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生。因此世界是物質(zhì)的世界，世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性方法論：尊重世界物質(zhì)性，樹(shù)立人與自然，人與社會(huì)的和諧理念，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義l 物質(zhì)唯一特性：客觀實(shí)在性（區(qū)分物質(zhì)意識(shí)唯一標(biāo)準(zhǔn)）客觀存在：既包括物質(zhì)性的東西，也包括思維性的存在（如中國(guó)特色理論體系是思考出的，是意識(shí)作用于外界，但它本就

2、存在）客觀實(shí)在：只包括物質(zhì)l 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系： （1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) （2） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。 （3） 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)形而上學(xué)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)-唯心主義l 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： （1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。 （2世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 （3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理 世界觀： 規(guī)律的客觀性（規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能

3、被消滅。）（說(shuō)明規(guī)律無(wú)好壞之分） 規(guī)律的普遍性（事物運(yùn)動(dòng)都遵循其固有規(guī)律） 方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律； 人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。 l 規(guī)律是事物固有的本質(zhì)的聯(lián)系（注意區(qū)分現(xiàn)象和規(guī)律，如種瓜得瓜是現(xiàn)象，背后的遺傳規(guī)律才是規(guī)律）規(guī)律是事物必然的聯(lián)系（事物發(fā)展中有必然要發(fā)生的必然或可以發(fā)生也可以不發(fā)生偶然的聯(lián)系，而規(guī)律是必然聯(lián)系）規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系l 規(guī)律并非永恒，規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在，規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式是人可改造的把握思維的奧妙 l 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：一切

4、物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺(jué)、心理）是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提l 意識(shí)的本質(zhì)：是客觀存在的主觀映象。 l 意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一1、意識(shí)的本質(zhì)：從意識(shí)起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)生理基礎(chǔ)上看，它是人腦的機(jī)能；從意識(shí)內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象；物質(zhì)世界先于意識(shí)而存在，物質(zhì)是本源，意識(shí)是派生，物質(zhì)決定意識(shí)2、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）世界觀：意識(shí)具有能動(dòng)作用，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，又對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)反作用（1） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為： l 意識(shí)活動(dòng)具有目的性 l 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性（從深度上，意識(shí)既能反映事物外

5、部現(xiàn)象，也能把握事物本質(zhì)和規(guī)律；從跨度上，能追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)；從趨勢(shì)上，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物） （2） 人能夠能動(dòng)地改造世界。 l 意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物發(fā)展（說(shuō)明意識(shí)指導(dǎo)作用有雙重性；人能在意識(shí)指導(dǎo)下，通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西） l 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用方法論：重視意識(shí)能動(dòng)作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí) 3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理 世界觀：（1） 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件 （2） 尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)

6、性的前提和基礎(chǔ)。 方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。 （既要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）4.物質(zhì)意識(shí)辯證關(guān)系世界觀：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)改造世界，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀；充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 5、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 l 含義：尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身

7、固有而非臆造的規(guī)律，作為行動(dòng)依據(jù)l 世界觀：物質(zhì)決定意識(shí)；規(guī)律普客；人能發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)利用規(guī)律方法論：要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐；要求把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度相結(jié)合。既反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。l 意識(shí)能反映物質(zhì)強(qiáng)調(diào)意識(shí)能動(dòng)性；意識(shí)是物質(zhì)的反映-強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)l 有關(guān)意識(shí)作用類(lèi)題答：認(rèn)識(shí)改造世界；從實(shí)際出發(fā)；尊重規(guī)律l 物質(zhì)世界：自然界+人類(lèi)社會(huì)l 意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性（X）一是物質(zhì)

8、的被動(dòng)反映（X）求索真理的歷程 實(shí)踐目的：改造客觀世界認(rèn)識(shí)目的：指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)根本任務(wù)：把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)和規(guī)律1. 實(shí)踐：實(shí)踐目的是改造客觀世界，是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（實(shí)踐的構(gòu)成要素，過(guò)程是客觀的）2）實(shí)踐具有能動(dòng)性（實(shí)踐是人有意識(shí)有目地地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)）3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性（實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，是處在一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)；不同歷史發(fā)展階段，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平不同）實(shí)踐的客觀性物質(zhì)性和能動(dòng)性是統(tǒng)一的，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證原理世界觀：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

9、1） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（唯一）（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體與客體的相互作用中才能完成；直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 （根本）（認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索、研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力） 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（時(shí)間處于主觀與客觀的交匯點(diǎn)上，是聯(lián)系主客觀的橋梁）4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 方法論：樹(shù)立實(shí)踐第一觀點(diǎn)，尊重實(shí)踐，勇于實(shí)踐世界觀：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)阻礙

10、實(shí)踐發(fā)展；科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用方法論：樹(shù)立正確認(rèn)識(shí)，克服錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)途徑：直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)來(lái)源：實(shí)踐直接、間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物3、真理 世界觀： （ 1）真理是客觀的（標(biāo)志著主觀與客觀相符合，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；是客觀內(nèi)容和主觀形式相結(jié)合，真理內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；真理標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理面前人人平等。對(duì)于同一確定對(duì)象，真理只有一個(gè)） 真理是有條件的（任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤）真理是具體的（任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，真

11、理隨歷史條件的改變而改變）（2） 真理和謬誤界限分明，是一對(duì)矛盾，二者相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展方法論：承認(rèn)真理客觀性，堅(jiān)持真理面前人人平等，堅(jiān)持主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷隨著歷史條件的變化而豐富發(fā)展完善真理 5、追求真理是一個(gè)過(guò)程=認(rèn)識(shí)的過(guò)程 世界觀： 1） 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性（認(rèn)識(shí)受各種條件限制，從認(rèn)識(shí)主體看，受人具體實(shí)踐水平的限制；從認(rèn)識(shí)客體看，是復(fù)雜、變化著的，其本質(zhì)暴漏和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程） 2） 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性（認(rèn)識(shí)的對(duì)象無(wú)限變化；人是主體人類(lèi)世代延續(xù)；認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展） 3）認(rèn)識(shí)的上升性方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理唯物

12、辯證法 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)聯(lián)系1、聯(lián)系的特征 （1）聯(lián)系的普遍性（事物與外部有聯(lián)系；事物內(nèi)部有聯(lián)系；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體）（也強(qiáng)調(diào)條件、范圍，必須處于同一聯(lián)系體中，不是任何事物之間都有聯(lián)系） 方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題（2）聯(lián)系的客觀性（聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移）方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 （3） 聯(lián)系的多樣性方法論：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 世界觀：（1） 整體

13、與部分相互區(qū)別（整體是事物的全局和發(fā)展全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段）整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分具有部分所不具備的功能；部分處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體. （2）整體與部分相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開(kāi)整體；整體離不開(kāi)部分（部分制約整體，整體影響部分）整體的功能及其變化會(huì)影響部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用 方法論：樹(shù)立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 世界觀：系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 方法論：

14、（從實(shí)踐角度）要著眼于事物的整體性，重視整體功能；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)內(nèi)部各要素總是按一定方向順序發(fā)生作用的；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和 （從認(rèn)識(shí)上）用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物（著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)） 整體永遠(yuǎn)決定部分，但功能上二者可相互影響；整體大于部分，整體功能不一定整體與部分不是抽象與個(gè)別、具體和一般的關(guān)系整體功能大于部分功能之和的條件：部分有序組合系統(tǒng)和要素是整體和部分的一種特殊情況，在系統(tǒng)與要素中，整體大于部分之和發(fā)展1、 發(fā)展的普遍性（自然界是發(fā)展的；人類(lèi)

15、社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的） 方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題 2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 3、發(fā)展從過(guò)程上講，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（1） 事物發(fā)展的前途是光明的（事物發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物） （2） 事物發(fā)展的道路是曲折的方法論：對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持、悉心保護(hù)新事物。做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。 發(fā)展從狀態(tài)上講，是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（1） 事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2） 質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上

16、開(kāi)始新的量變（3） 事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，由此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)方法論：積極做好量變的積累，為實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件 果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍 當(dāng)需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，要把量變控制在一定范圍內(nèi)，堅(jiān)持適度原則l 矛盾是事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力-矛盾分析法l 事物發(fā)展也有規(guī)律，要求尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合l 事物發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的，是指事物發(fā)展全過(guò)程的總體方向，事物發(fā)展總趨勢(shì)是任何力量也改變不了的。事物發(fā)展各個(gè)具體階段可能是前進(jìn)的、停滯的、倒退的l 調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式，統(tǒng)籌發(fā)展：從聯(lián)系上看，是系統(tǒng)優(yōu)化；從發(fā)展上看，是量變過(guò)程l 事物發(fā)展要通過(guò)質(zhì)變實(shí)

17、現(xiàn)，但不是所有質(zhì)變都是發(fā)展，只有前進(jìn)的上升的質(zhì)變才是發(fā)展l 事物內(nèi)部的調(diào)整，構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變矛盾1. 矛盾含義：對(duì)立統(tǒng)一2. 矛盾基本屬性：同一性（矛盾雙方處于一個(gè)統(tǒng)一體中，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化） 斗爭(zhēng)性矛盾統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性關(guān)系：矛盾同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展方法論：堅(jiān)持一分為二的看問(wèn)題；促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化；在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在同一中把握對(duì)立3. 矛盾特點(diǎn)：（1）普遍性（事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾；事物都包含對(duì)立統(tǒng)一兩面-矛盾有雙方）方法論：要承認(rèn)矛

18、盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾（2）特殊性（不同事物有不同矛盾；同一事物在發(fā)展中的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)方面各有其特殊性） 方法論：具體問(wèn)題具體分析3. 矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理 世界觀：矛盾普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一，是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系 a.相互連結(jié)， 表現(xiàn)：普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開(kāi)普遍性 a. 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性，共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一4. 主次矛盾，矛盾主次世界觀：（1）a主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位 ，對(duì)事物發(fā)展期決定作用； 次要矛盾在事物發(fā)

19、展過(guò)程中處于被支配地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用 b.主次矛盾相互依賴(lài)相互影響,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化方法論：我們想問(wèn)題、辦事情，要著重把握主要矛盾，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾（2） a.矛盾主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用；次要方面 處于被支配地位b.事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。 c.矛盾主次方面相互依賴(lài)、排斥，一定條件下相互轉(zhuǎn)化 方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。 方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。 l 具體問(wèn)題具體分析：前提：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一；重要條件：在運(yùn)動(dòng)中把握矛盾；注意特

20、殊性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移l 既.又.、雖然.但.、雙贏、雙刃劍、機(jī)遇.挑戰(zhàn).-體現(xiàn)普遍性（雙方都有）辯證否定1. 辯證否定：世界觀：含義：是事物自身的否定特點(diǎn)：（1）聯(lián)系的環(huán)節(jié)（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。） （2）發(fā)展的環(huán)節(jié)（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑）實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄（既肯定又否定，既克服又保留）方法論：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書(shū)、不惟上，只惟實(shí)；要有革命批判的精神（既不能肯定一切，也不能否定一切。） 2、辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的方法論：密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)

21、；注重研究新情況，提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。 l 事物內(nèi)部有矛盾，所以自己可以否定自己l 外力的否定不是辯證的否定；經(jīng)過(guò)辯證否定事物才會(huì)發(fā)展l 任何事物都肯定否定兩方面，一定條件下相互轉(zhuǎn)化l 肯定一切，否定發(fā)展；否定一切，否定聯(lián)系；l 否定動(dòng)力：事物內(nèi)部矛盾-辯證法 外部推動(dòng)力-形而上學(xué)2、 創(chuàng)新為什么創(chuàng)新（1）作用+意義（2）哲學(xué)角度：A.（辯證法角度）辯證法的要求、發(fā)展的要求；B.（唯物論角度）尊重規(guī)律與主觀能動(dòng)性，實(shí)事求是、解放思想的統(tǒng)一；C.（認(rèn)識(shí)論）追求真理過(guò)程原理作用：（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。 創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟出

22、更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。） （2） 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（3） 創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式和文化的發(fā)展。 Ø創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類(lèi)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊 使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。 Ø 創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。 意義：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉 歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇尋覓社會(huì)的真諦 唯物史觀 1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系： 世界觀：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（社會(huì)意識(shí)是

23、對(duì)社會(huì)存在的反映） （2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)的發(fā)展方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用） 方法論：從社會(huì)存在出發(fā)，樹(shù)立正確社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤社會(huì)意識(shí)l 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系，是區(qū)分唯心史觀和唯物史觀的關(guān)鍵l 社會(huì)存在和意識(shí)關(guān)系，是歷史唯物主義唯心主義基本問(wèn)題物質(zhì)意識(shí)關(guān)系是哲學(xué)基本問(wèn)題l 涉及經(jīng)濟(jì)體制改革，文化體制改革中的經(jīng)濟(jì)部分（文化產(chǎn)業(yè)）-生產(chǎn)關(guān)系涉及政治體制改革，文化體制改革中的政治部分-上層建筑l 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是主要矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是次要矛盾l 生產(chǎn)

24、力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律： （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。 （2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。 3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律： （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 （2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 4、社會(huì)歷史發(fā)展 （1）總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過(guò)程，是曲折的。 （2）實(shí)現(xiàn)方式：社

25、會(huì)基本矛盾的不斷解決（3）根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)（4）直接動(dòng)力：階級(jí)社會(huì)-階級(jí)斗爭(zhēng) 社會(huì)主義社會(huì)-改革 方法論：遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律5. 改革原因：社會(huì)基本矛盾仍存在，但是非對(duì)抗性矛盾性質(zhì)：社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展地位、作用：是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力 6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 （ 表現(xiàn)：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。 ）方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線；自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，作出正確的價(jià)值判斷和選擇群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民學(xué)習(xí)群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線的地位：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。 堅(jiān)持