儒道與中國(guó)古代科技ppt課件

1、儒、道儒、道與與中國(guó)古代科技中國(guó)古代科技儒家文化與科技成就儒家文化與科技成就n儒家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是人，是人的儒家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是人，是人的品德、倫理，是人與人之間的關(guān)品德、倫理，是人與人之間的關(guān)係，是統(tǒng)治社會(huì)的治術(shù)係，是統(tǒng)治社會(huì)的治術(shù)n儒家並不關(guān)心天道、自然儒家並不關(guān)心天道、自然n受易傳的影響，注入了新鮮血液受易傳的影響，注入了新鮮血液n宋明理學(xué)是吸收了道佛的新儒學(xué)宋明理學(xué)是吸收了道佛的新儒學(xué)道家文化與科技成就道家文化與科技成就n研討煉丹化學(xué)為達(dá)成不死的動(dòng)機(jī)研討煉丹化學(xué)為達(dá)成不死的動(dòng)機(jī)n研討生命科學(xué)為求長(zhǎng)生研討生命科學(xué)為求長(zhǎng)生n研討天文為的是占卜的需求研討天文為的是占卜的需求n發(fā)明盂漏為的是修煉計(jì)

2、時(shí)發(fā)明盂漏為的是修煉計(jì)時(shí)n雕版印刷出於宣傳教義的需求雕版印刷出於宣傳教義的需求n人造磁針吻合地理風(fēng)水的需求人造磁針吻合地理風(fēng)水的需求周易周易n外表上是一部占卜的著作，但內(nèi)外表上是一部占卜的著作，但內(nèi)含哲理對(duì)中國(guó)文化思想影響深遠(yuǎn)含哲理對(duì)中國(guó)文化思想影響深遠(yuǎn)n分易經(jīng)和易傳兩部分分易經(jīng)和易傳兩部分n儒家強(qiáng)調(diào)易經(jīng)中的剛?cè)?、尊卑等儒家?qiáng)調(diào)易經(jīng)中的剛?cè)?、尊卑等與社會(huì)人倫有關(guān)的思想與社會(huì)人倫有關(guān)的思想n道家則從中汲取陰陽(yáng)變化、數(shù)理道家則從中汲取陰陽(yáng)變化、數(shù)理推衍等籠統(tǒng)數(shù)學(xué)概念推衍等籠統(tǒng)數(shù)學(xué)概念另一本重要的著作另一本重要的著作nn英國(guó)劍橋大學(xué)的生化學(xué)家李約瑟英國(guó)劍橋大學(xué)的生化學(xué)家李約瑟博士博士n他的研討成果令

3、世人對(duì)中國(guó)古代他的研討成果令世人對(duì)中國(guó)古代科技，尤其對(duì)道家的科技成就刮科技，尤其對(duì)道家的科技成就刮目相看目相看儒家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)一儒家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)一n農(nóng)、醫(yī)、天、算是古代的四農(nóng)、醫(yī)、天、算是古代的四大主幹科技大主幹科技n儒家在農(nóng)學(xué)、天文方面的成就較儒家在農(nóng)學(xué)、天文方面的成就較大大n道家則在醫(yī)、天、算方面的成就道家則在醫(yī)、天、算方面的成就較大較大儒家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)二儒家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)二n古代很多科技的門類都由國(guó)家掌古代很多科技的門類都由國(guó)家掌握，如天文機(jī)構(gòu)、冶鐵等，部分握，如天文機(jī)構(gòu)、冶鐵等，部分儒家官員也學(xué)會(huì)一些具體的技術(shù)儒家官員也學(xué)會(huì)一些具體的技術(shù)n儒家重知識(shí)、重教育，促進(jìn)了古儒家重知識(shí)、重教育，

4、促進(jìn)了古代科技的傳播，許多科技發(fā)明都代科技的傳播，許多科技發(fā)明都記載在儒家學(xué)者的正史筆記中記載在儒家學(xué)者的正史筆記中儒家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)三儒家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)三n文字方式的科技史料大多見(jiàn)於儒文字方式的科技史料大多見(jiàn)於儒家編撰的各種書籍，如四庫(kù)全書家編撰的各種書籍，如四庫(kù)全書中，以經(jīng)、史、子、集分類中，以經(jīng)、史、子、集分類子部收羅了諸子百家的著作，內(nèi)子部收羅了諸子百家的著作，內(nèi)有很多科技史料有很多科技史料儒家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)四儒家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)四n一些儒生曾為古代科技作出艱苦一些儒生曾為古代科技作出艱苦貢獻(xiàn)，如王禎對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的貢獻(xiàn)，如王禎對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的貢獻(xiàn)；宋應(yīng)星科舉不第，轉(zhuǎn)而精貢獻(xiàn)；宋應(yīng)星科舉不第，轉(zhuǎn)

5、而精究百科，寫了巨著究百科，寫了巨著；沈括的沈括的是古代科學(xué)的是古代科學(xué)的歷史性巨著歷史性巨著道家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)一道家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)一n儒釋道三家之中，以道家對(duì)中國(guó)儒釋道三家之中，以道家對(duì)中國(guó)古代科技貢獻(xiàn)最大，許多重要的古代科技貢獻(xiàn)最大，許多重要的科學(xué)門類都來(lái)源於道家科學(xué)門類都來(lái)源於道家n其中一些成就不僅有獨(dú)創(chuàng)性，而其中一些成就不僅有獨(dú)創(chuàng)性，而且對(duì)中國(guó)古代科技影響深遠(yuǎn)，例且對(duì)中國(guó)古代科技影響深遠(yuǎn)，例如煉丹化學(xué)是整個(gè)近代化學(xué)的來(lái)如煉丹化學(xué)是整個(gè)近代化學(xué)的來(lái)源源道家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)二道家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)二n技術(shù)：火藥指南針印刷術(shù)技術(shù)：火藥指南針印刷術(shù)玻璃製造玻璃製造n天文：太陽(yáng)曆星圖宇宙論天文：太陽(yáng)曆星圖宇宙

6、論n數(shù)學(xué)：珠算二進(jìn)制思想數(shù)學(xué)：珠算二進(jìn)制思想n物理：折射色散人造虹物理：折射色散人造虹道家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)三道家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)三n醫(yī)學(xué)：解剖圖草藥圖益壽方醫(yī)學(xué)：解剖圖草藥圖益壽方人體模型夾板固定性科學(xué)人體模型夾板固定性科學(xué)呼吸運(yùn)動(dòng)療法食療發(fā)現(xiàn)胰呼吸運(yùn)動(dòng)療法食療發(fā)現(xiàn)胰臟和輸尿管菌類藥用臟和輸尿管菌類藥用n化學(xué)：礦物性質(zhì)氧化還原操作化學(xué)：礦物性質(zhì)氧化還原操作能量守恒思想人造珍珠丹方能量守恒思想人造珍珠丹方黃金熔解水泥燒制製藥學(xué)黃金熔解水泥燒制製藥學(xué)道家的局制性道家的局制性n依託鬼神，率多迷信之說(shuō)依託鬼神，率多迷信之說(shuō)n囿於經(jīng)驗(yàn)，不成理論體系囿於經(jīng)驗(yàn)，不成理論體系n缺乏分析，未能窮根究源缺乏分析，未能窮根

7、究源n故弄玄虛，影響知識(shí)傳播故弄玄虛，影響知識(shí)傳播宇宙是怎樣宇宙是怎樣發(fā)生的呢？發(fā)生的呢？：道生萬(wàn)物：道生萬(wàn)物n老子曰：老子曰：“道生一，終身二，道生一，終身二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。甚麼是道甚麼是道?n道可道，非常道道可道，非常道n道家對(duì)道的解釋是不太明確道家對(duì)道的解釋是不太明確的，有時(shí)候解作非物質(zhì)的，有時(shí)的，有時(shí)候解作非物質(zhì)的，有時(shí)候解作細(xì)小的物質(zhì)候解作細(xì)小的物質(zhì)n無(wú)論如何，這種宇宙觀在古代是無(wú)論如何，這種宇宙觀在古代是相當(dāng)難得的相當(dāng)難得的道家說(shuō)法的解釋道家說(shuō)法的解釋n意思是說(shuō)：意思是說(shuō)：“道就是太一，這個(gè)道就是太一，這

8、個(gè)一產(chǎn)生了二，即天地，這個(gè)二產(chǎn)一產(chǎn)生了二，即天地，這個(gè)二產(chǎn)生了三，即陰氣、陽(yáng)氣、和氣。生了三，即陰氣、陽(yáng)氣、和氣。這個(gè)三產(chǎn)生了萬(wàn)物。萬(wàn)物背後是這個(gè)三產(chǎn)生了萬(wàn)物。萬(wàn)物背後是陰氣，胸前是陽(yáng)氣。陰氣、陽(yáng)氣陰氣，胸前是陽(yáng)氣。陰氣、陽(yáng)氣交流成為和氣。交流成為和氣。的說(shuō)法的說(shuō)法n“混沌初開(kāi)，乾坤始奠。氣之輕混沌初開(kāi)，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，謂之七政；天為地。日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽(yáng)之地與人，謂之三才。日為眾陽(yáng)之宗，月為太陰之象。宗，月為太陰之象?，F(xiàn)代的說(shuō)法現(xiàn)代的說(shuō)法n1927年由比利時(shí)數(shù)學(xué)家勒梅特提出的年由比利時(shí)數(shù)學(xué)家

9、勒梅特提出的“大大爆炸宇宙論爆炸宇宙論 ：最初宇宙的物質(zhì)集中在：最初宇宙的物質(zhì)集中在一個(gè)超原子的一個(gè)超原子的“宇宙蛋裏，在一次無(wú)與宇宙蛋裏，在一次無(wú)與倫比的大爆炸中分裂成無(wú)數(shù)碎片，構(gòu)成倫比的大爆炸中分裂成無(wú)數(shù)碎片，構(gòu)成了今天的宇宙。了今天的宇宙。n1948年，俄裔美籍物理學(xué)家伽莫夫等人，年，俄裔美籍物理學(xué)家伽莫夫等人，又詳細(xì)勾畫出宇宙由一個(gè)緻密熾熱的奇又詳細(xì)勾畫出宇宙由一個(gè)緻密熾熱的奇點(diǎn)於點(diǎn)於150億年前一次大爆炸後，經(jīng)一系列億年前一次大爆炸後，經(jīng)一系列元素演化到最後構(gòu)成星球、星系的整個(gè)元素演化到最後構(gòu)成星球、星系的整個(gè)膨脹演化過(guò)程的圖像。膨脹演化過(guò)程的圖像。天人同源同構(gòu)天人同源同構(gòu)n莊子：莊

10、子：“天地與我並生，萬(wàn)物與天地與我並生，萬(wàn)物與我為一。我為一。n人與萬(wàn)物同源同構(gòu)，都是由一團(tuán)人與萬(wàn)物同源同構(gòu)，都是由一團(tuán)混元之氣生成的。混元之氣生成的。n人要得道必須人要得道必須“抱一守氣抱一守氣 。n老子的宇宙發(fā)生論與養(yǎng)生論是合老子的宇宙發(fā)生論與養(yǎng)生論是合一的。一的。人與自然界交融的境界人與自然界交融的境界n一定人在自然界中的重要位置一定人在自然界中的重要位置n一定人與自然天地存在的不可分一定人與自然天地存在的不可分割的統(tǒng)一關(guān)係：天人合一、天人割的統(tǒng)一關(guān)係：天人合一、天人合德合德n參考筆記：參考筆記：儒學(xué)儒學(xué)與與生態(tài)環(huán)境生態(tài)環(huán)境生態(tài)學(xué)思想生態(tài)學(xué)思想n“和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼n維

11、持生物和環(huán)境的循環(huán)過(guò)程維持生物和環(huán)境的循環(huán)過(guò)程n金木水火土，五行是最根本的環(huán)金木水火土，五行是最根本的環(huán)境因子，五行境因子，五行“相生相勝的關(guān)相生相勝的關(guān)係使生物和環(huán)境構(gòu)成一個(gè)整體。係使生物和環(huán)境構(gòu)成一個(gè)整體。n“和是物質(zhì)循環(huán)的具體機(jī)制，和是物質(zhì)循環(huán)的具體機(jī)制，須須“濟(jì)其不及，以洩其過(guò)濟(jì)其不及，以洩其過(guò) 。保護(hù)動(dòng)物資源保護(hù)動(dòng)物資源n孔子：孔子：“釣而不綱，弋不射宿釣而不綱，弋不射宿n孟子：孟子：“不違農(nóng)時(shí)，穀不可勝食不違農(nóng)時(shí)，穀不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾可勝用也。是使民養(yǎng)生

12、喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。數(shù)罟，密細(xì)的網(wǎng)數(shù)罟，密細(xì)的網(wǎng)保護(hù)自然資源保護(hù)自然資源n生態(tài)流程：生態(tài)流程：“得養(yǎng)則長(zhǎng)，失養(yǎng)則消得養(yǎng)則長(zhǎng)，失養(yǎng)則消n保護(hù)山林：保護(hù)山林：“草木零落，再入山林草木零落，再入山林n保護(hù)水的資源：保護(hù)水的資源：“往來(lái)井井，渙其群往來(lái)井井，渙其群吉吉n保護(hù)土地資源：保護(hù)土地資源：“天地之大德曰生天地之大德曰生 、“坤者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰，坤者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰，致役於坤致役於坤 、“得地則生，失地則死得地則生，失地則死 、“土敝則草木不長(zhǎng)土敝則草木不長(zhǎng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)說(shuō)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)說(shuō)n“天時(shí)地利，人和物豐天時(shí)地利，人和物豐n因時(shí)制宜

13、：不違農(nóng)時(shí)，使民以時(shí)；因時(shí)制宜：不違農(nóng)時(shí)，使民以時(shí)；n因地制宜：山者不使居川，不使因地制宜：山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。渚者居中原，而弗敝也。n人有其治：治水、肥田、田間管人有其治：治水、肥田、田間管理理愛(ài)物愛(ài)物n從保護(hù)資源的思想出發(fā)，儒家把從保護(hù)資源的思想出發(fā)，儒家把倫理品德的觸角伸向了自然領(lǐng)域倫理品德的觸角伸向了自然領(lǐng)域n易傳：易傳：“地勢(shì)坤，君子以厚德載地勢(shì)坤，君子以厚德載物。物。n孟子：孟子：“君子之于物也，愛(ài)之而君子之于物也，愛(ài)之而弗仁，于民也，仁之而弗親。親弗仁，于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。親而仁民，仁民而愛(ài)物。環(huán)保與品德環(huán)保與品德n荀子：荀子：“殺大蚤

14、，非禮也。殺大蚤，非禮也。n是倫理品德的內(nèi)在要求是倫理品德的內(nèi)在要求n禮，不只局限於人際關(guān)係，也運(yùn)禮，不只局限於人際關(guān)係，也運(yùn)用於天、地等外界的自然物，以用於天、地等外界的自然物，以及運(yùn)用於人與動(dòng)物的關(guān)係上。及運(yùn)用於人與動(dòng)物的關(guān)係上。幾個(gè)為什麼幾個(gè)為什麼為什煉丹術(shù)未有轉(zhuǎn)變?yōu)槭矡挼ばg(shù)未有轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化學(xué)？成現(xiàn)代化學(xué)？n中國(guó)的煉丹術(shù)旨在研製長(zhǎng)生不老中國(guó)的煉丹術(shù)旨在研製長(zhǎng)生不老藥藥n西方的煉丹術(shù)旨在煉製黃金西方的煉丹術(shù)旨在煉製黃金為什麼張衡沒(méi)有提出地心說(shuō)？為什麼張衡沒(méi)有提出地心說(shuō)？n中國(guó)天文學(xué)家的主要興趣在於行中國(guó)天文學(xué)家的主要興趣在於行星運(yùn)動(dòng)周期大小的運(yùn)算星運(yùn)動(dòng)周期大小的運(yùn)算n托勒密的地心說(shuō)是以歐氏

15、幾何體托勒密的地心說(shuō)是以歐氏幾何體系的示範(fàn)建立起來(lái)的天文學(xué)理論系的示範(fàn)建立起來(lái)的天文學(xué)理論為什麼中國(guó)人沒(méi)有發(fā)明蒸汽為什麼中國(guó)人沒(méi)有發(fā)明蒸汽機(jī)？機(jī)？n蒸汽機(jī)風(fēng)箱水排蒸汽機(jī)風(fēng)箱水排n風(fēng)箱在宋代發(fā)明；水排在東漢初風(fēng)箱在宋代發(fā)明；水排在東漢初年製成年製成n曾出現(xiàn)世界最早的真空實(shí)驗(yàn)曾出現(xiàn)世界最早的真空實(shí)驗(yàn)n水排和風(fēng)箱都只是技術(shù)，不等於水排和風(fēng)箱都只是技術(shù)，不等於科學(xué)；真空實(shí)驗(yàn)未成為受控實(shí)驗(yàn)科學(xué)；真空實(shí)驗(yàn)未成為受控實(shí)驗(yàn)為什麼鄭和沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新大陸？為什麼鄭和沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新大陸？n中國(guó)人的大地觀是地平的中國(guó)人的大地觀是地平的n中國(guó)人地理視野狹小，習(xí)慣把中中國(guó)人地理視野狹小，習(xí)慣把中原地區(qū)看作是世界中心原地區(qū)看作是世界中心n雖然渾天說(shuō)包含了球形的大地觀，雖然渾天說(shuō)包含了球形的大地觀，但球形大地半個(gè)是在水中的但球形大地半個(gè)是在水中的何謂元?dú)?？何謂元?dú)猓縩元者，始也；元者，始也；n元?dú)馐俏镔|(zhì)世界的獨(dú)一元素，無(wú)元?dú)馐俏镔|(zhì)世界的獨(dú)一元素，無(wú)孔不入，流動(dòng)擴(kuò)散，是連續(xù)的；孔不入，流動(dòng)擴(kuò)散，是連續(xù)的；n運(yùn)動(dòng)變化的主要方式是凝聚和分運(yùn)動(dòng)變化的主要方式是凝聚和分散反復(fù)交替；散反復(fù)交替；n莊子：莊子：“人之生，氣之聚也。聚人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。則為生，散則為死。道與器道與器n“形而上者之為道，有形下者之形而上者之為道，