將傳統(tǒng)文化精神引入中學(xué)素質(zhì)教育的思考

1、將傳統(tǒng)文化精神引入中學(xué)素質(zhì)教育的思考摘要：我國傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、為人正直、修身養(yǎng)性、厚德載物、 貴和持中等思想，對(duì)當(dāng)前的素質(zhì)教育仍然具有重要的借鑒意義。開展愛國主義教 育，提高中學(xué)牛人文素質(zhì)教育和進(jìn)行創(chuàng)新教育，是傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育相結(jié)合的 重要途徑。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；素質(zhì)教育；思考中國傳統(tǒng)文化博大精深，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。 一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化精神實(shí)質(zhì)就是這個(gè)民族的精神。教育是以人為木的事 業(yè)，素質(zhì)教育要注重塑造學(xué)生真、善、美的心靈，構(gòu)筑他們自尊、自愛、自信、 自強(qiáng)的人格，這一切都離不開傳統(tǒng)文化精神的修養(yǎng)。如何將傳統(tǒng)文化精神引入中 學(xué)素質(zhì)教育，筆者結(jié)合平

2、時(shí)的教學(xué)實(shí)踐，簡要談?wù)勛约旱拇譁\看法，以供大方之 家共同探討。一、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔一一學(xué)牛的立身之木“自強(qiáng)不息” 一詞，最早來源于周易。易·乾卦·篆辭中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际钦f，天的運(yùn)行表現(xiàn)為剛健的屬 性，人應(yīng)該效法天，自強(qiáng)不息，積極向上，奮發(fā)有為。周易集解引干寶對(duì)“自 強(qiáng)不息”的解釋是：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)。文王日 仄不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自強(qiáng)不 息矣”。有了這種自強(qiáng)不息的精神，孔子才“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，宣傳其儒家 思想；司馬遷繼承了自強(qiáng)不息的精神，才有了長篇巨著

3、史記的問世；偉大的 愛國主義詩人屈原，不畏惡勢力，以九死不悔的精神頑強(qiáng)抗?fàn)?，最終身殉理想。 這種自強(qiáng)不息的精神鼓舞著中華兒女敬業(yè)進(jìn)取、百折不撓、不斷奮進(jìn)，影響了一 代乂一代的炎黃子孫。中學(xué)牛應(yīng)樹立以天下大事為己任的理念和正確的人牛觀、價(jià)值觀、榮辱觀，保持 相對(duì)的平衡心態(tài)，在順境中積極向上、謙虛謹(jǐn)慎，在逆境中意志頑強(qiáng)、戰(zhàn)勝困難。對(duì)工作和學(xué)習(xí)不視為負(fù)擔(dān)，而視為樂趣，努力把自己的才智在學(xué)習(xí)中發(fā)揮出來。二、為人正直、修身養(yǎng)性一一學(xué)生的道德之源受中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的熏染，中華民族具有“正道直行，崇 尚氣節(jié)”的精神。這種精神使中華民族成為堅(jiān)持真理、追求正義的民族。孔子曾 說過'直其正也，方

4、其義也。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。強(qiáng)調(diào)了正氣、 正義的重要性。為了正義而抗?fàn)?，不惜獻(xiàn)岀生命。又曰：“朝聞道，夕死可矣。”“不義而富且貴，于我如浮云?！睆?qiáng)調(diào)堅(jiān)守正道的重要性。修身養(yǎng)性是中國傳統(tǒng) 文化精神，也是素質(zhì)教育的-項(xiàng)內(nèi)容。中庸說：“欲治其國者，先齊其家；欲 齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！闭f的就是修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則?？?子提倡“克已內(nèi)省”，是修身養(yǎng)性的精華之義，其意義是嚴(yán)格要求自己，努力戰(zhàn) 勝自己。又說“君子求諸已，小人求諸人”，“見賢思齊焉，見不賢而自省矣”，“躬自厚而 薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。講了做人要遵循嚴(yán)于律已、寬以待人的自律原則。而修 身養(yǎng)性的關(guān)鍵是戰(zhàn)勝自我。老子

5、說：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝 者強(qiáng)?！币粋€(gè)人很難戰(zhàn)勝自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能成為強(qiáng)者就是這一觀念的體 現(xiàn)。中學(xué)生要注重自身修養(yǎng)，在順境中考驗(yàn)自己，在逆境中磨練自己，具有 良好的自我意識(shí)，善于調(diào)節(jié)自己的言行舉止，能樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，有 理想、有信念、有追求；能事實(shí)求是地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，保持適度的自尊與自信, 正確地看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢；能進(jìn)行正確的判斷和推理，客 觀地反映事物，應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)環(huán)境的各種變化。三、厚德載物、貴和持中一一學(xué)生的為人之道中華民族是具有包容性的民族。易傳說:“地勢坤，君子以厚德載物。” 縱觀中國古代史，可略見一斑。先秦時(shí)代“百家爭鳴

6、”的局面，就是建立在互相 包容基礎(chǔ)之上的。茍子的學(xué)說就是融合了儒、道、法家的思想內(nèi)涵而形成的。到 了漢代，讀經(jīng)書成了社會(huì)時(shí)尚，各家之言可以同吋表現(xiàn)，儒學(xué)融通了法家、陰陽 家等各家思想。漢以后，佛教傳入中國，中華民族以博大的胸懷容納了它。到了 唐代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，同其他民族交流日益頻繁，使佛教得到長 足發(fā)展，形成了豐富的“漢唐文化”。國語記載：“和實(shí)生物，同則不繼。必和” 即善于接納別人的不同意見，能寬容持不同意見的人?！巴本褪遣恢v原則地附 和?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。老子說“報(bào)怨以德”。就是說， 即使與人有怨，也要以道德上的寬容態(tài)度和方法來作為冋?qǐng)?bào)。“貴和持中”是集 體主義原則和“群體和諧”的價(jià)值觀。易經(jīng)中將天、地、人這“三才”納入 一個(gè)整體當(dāng)中，追求宇宙的動(dòng)態(tài)平衡。這是“和諧”的哲學(xué)文化基礎(chǔ)。中庸 說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”孔子f1： “志士仁人， 無求生以害仁，有殺身以成仁曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？ ” 孔子h："老者安之，朋友信之，少者懷之孟子h："老吾老以及人之老，幼 吾幼以及人之幼，” “樂以天下，憂以天下”，主張把自己的苦樂與人們、社會(huì)聯(lián) 系起來。這是以德為本思想的體現(xiàn)，對(duì)培養(yǎng)健康優(yōu)秀的民族品格，形成積極向上 的民族精神，不無裨益。中學(xué)